TinhDoDaiKinhGiaiDienNghia_252

Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 252 Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 252 Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư Chuyển ngữ: Liên Hải Biên tập: Bình Minh Thời gian: 25.01.2011 Địa điểm: Tịnh Tơng Học Viện- Úc Châu Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, xin mời ngồi Mời quý vị xem Đại Thừa Vô Lượng Thọ Kinh Giải, trang 306 hàng thứ năm, bắt đầu xem từ câu thứ hai “Cái vị thập phương đại sĩ, nhược A Di Đà Như Lai, đỗ tướng, văn danh, kiến quang, tri ý giả, giai nhập Như Lai chi thất, dĩ văn danh cố, đắc tất cánh bình đẳng chi nghiệp ” Đây lời tổng kết Niệm Lão bình đẳng nói đến Vãng Sanh Luận Chú “Nhập Như Lai gia” đắc bình đẳng ba nghiệp thân ý Chữ “nhập” cho việc vãng sanh Chỉ cần sanh đến cõi Đồng cư hạ hạ phẩm vãng sanh Di Đà bình đẳng tam nghiệp Tin tức so với trước học qua, Di Đà đại nguyện, nguyện thứ 20 nói với chúng ta, vị Bồ Tát vãng sanh đến Thế giới Cực Lạc, phàm thánh đồng cư độ hạ hạ phẩm vãng sanh xưng Bồ Tát Bồ Tát nào? A Duy Việt Trí Bồ Tát Bất luận quí vị từ cõi niệm Phật vãng sanh Thế giới Cực Lạc, nghiệp quí vị mang nặng bao nhiêu, đến Thế giới Cực Lạc làm A Duy Việt Trí Bồ Tát Đây 48 nguyện Di Đà gia trì Trong Vãng Sanh Luận Chú tin tức vượt qua Trong nguyện thứ 20 nói đến Thế giới Cực Lạc, trí tuệ, thần thông, đạo lực họ Pháp thân Bồ Tát Cõi Thật báo khơng có khác Đây bổn nghĩa A Duy Việt Trí Bồ Tát Đoạn Luận Chú, vào nhà Như Lai, rốt đắc thân nghiệp, nghiệp, ý nghiệp bình đẳng Phật A Di Đà Điều nghĩ bàn Vãng sanh đến Thế giới Cực Lạc, quí vị giống với Phật A Di Đà, khơng có sai khác Đắc ba nghiệp thân ngữ ý bình đẳng Tin tức siêu việt A Duy Việt Trí Bồ Tát mà trước giảng A Duy Việt Trí Bồ Tát viên giáo sơ trụ trở lên, 41 vị pháp thân đại sĩ, A Duy Việt Trí Bồ Tát, thân ngữ ý nghiệp bình đẳng với Phật, siêu việt Đó gì? Đó báo Diệu giác vị viên mãn Chúng ta tin tin tức chân thật, giả dối Nếu Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 252 có vấn đề lão cư sĩ Hồng Niệm Tổ khơng trích dẫn vào đây, trích dẫn vào chỗ khẳng định ông nói không sai Cho nên tổng kết ý nghĩa đoạn Luận này, nên gọi mười phương đại sĩ, người vãng sanh mười phương, người cõi đồng cư hạ hạ phẩm vãng sanh xưng đại sĩ Vì vậy? Họ đích thực phát bồ đề tâm hướng chuyên niệm, vãng sanh, khơng phù hợp tiêu chuẩn khơng thể vãng sanh Những người này, thấy thân tướng A Di Đà Như Lai, nghĩa thấy Ngài rồi, khơng nói thấy Ngài phương thức Nằm mơ nhìn thấy Ngài có tính hay khơng? Có lẽ nên tính Ơng khơng nói thấy tướng đây, mơ nhìn thấy tướng có tính hay khơng Ơng khơng nói câu này, khơng ghi câu Khơng có câu này, mộng nhìn thấy tính, hà lúc khác! Quí vị nhìn thấy tượng Phật A Di Đà, q vị nhìn thấy tượng vẽ, nhìn thấy tượng đúc, q vị nhìn thấy tướng Nghe danh, nghe câu danh hiệu Nam mô A Di Đà Phật, vào lúc nào, nơi nào, nghe câu danh hiệu này, thấy quang, Phật tướng phóng quang, danh hiệu phóng quang Tri ý, điều tương đối khó chút, định phái có Vì vậy? Đọc tụng kinh điển liền biết ý Đối với tâm tư Phật A Di Đà quí vị hiểu được, Phật A Di Đà niệm niệm không bỏ chúng sanh Chúng ta từ 48 nguyện để xem, niệm niệm muốn độ thoát tất chúng sanh khắp pháp giới hư không giới, đặc biệt trọng chúng sanh khổ nạn lục đạo luân hồi Đều vào nhà Như Lai, vãng sanh vào nhà Như Lai Nhờ nghe danh này, “đắc tất cánh bình đẳng chi nghiệp”, tất cánh cứu cánh, bình đẳng viên mãn ba nghiệp thân ngữ ý Nói vãng sanh thành Phật sao? Đây giả Nhưng kinh đích thức nói đới nghiệp vãng sanh Tập khí phiền não phẩm chưa đoạn, đến Thế giới Cực Lạc liền giống Phật A Di Đà vậy, khơng có khác Đây nói “pháp khó tin” Nếu q vị hỏi vị Bồ Tát nào, họ lắc đầu nói với q vị khơng thể Làm có việc vậy! Nhưng kinh đọc Phật Thích Ca, Phật Di Đà đích thân tuyên dương cho rồi, đương nhiên vọng ngữ Chúng ta tin Thế Tôn thuyết pháp giống Kinh Kim Cang nói vậy, chân ngữ, thật ngữ, ngữ, bất cuồng ngữ Cho nên tin tưởng Phật nói Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 252 hay, việc giới Cực Lạc, Ngài nói có Phật Phật rốt ráo, lời nói làm cho nghi hóa giải Sự việc giới Cực Lạc vơ đặc biệt Chỉ có Phật Phật hiểu cách rốt Nói cách khác, Đẳng giác trở xuống, tình hình giới Cực Lạc, mơ hồ, khơng hiểu rõ hồn tồn, hà phàm phu chúng ta? Chúng ta nghe rồi, có tin tưởng, thâm tín khơng nghi, y giáo tu hành Chúng ta liền lợi ích Dưới nói, với văn ngã danh nguyện này, chứng ly sanh pháp, hộ đà la ni, tịnh hoan hỷ, đắc bình đẳng trú, tồn nhiên vị Trong Vãng Sanh Luận Chú nói ý nghĩa hồn toàn tương đồng với đoạn văn Văn danh chứng ly sanh pháp, đoạn trước báo cáo qua với chư vị “Do nhờ nghe danh, trú pháp bình đẳng, tức trú nơi thật tướng pháp vậy” Người trú thật tướng pháp, cấp bậc thấp Viên giáo sơ trụ Bồ Tát, Biệt giáo sơ địa Bồ Tát, siêu việt thập pháp giới Chúng ta thực có chí, có chí gì? Lập chí đời này, vĩnh viễn ly thập pháp giới, không lục đạo luân hồi, vĩnh viễn thoát ly thập pháp giới Trong đời chứng đắc viên mãn rốt Y theo pháp môn làm Vấn đề thực làm cho duyên này, nói rõ ràng hơn, minh bạch chút nữa, duyên thập pháp giới bng bỏ hết, q vị vãng sanh Duyên thập pháp giới bng bỏ rồi, giúp đỡ chúng sanh khơng? Có thể Độ chúng sanh mà khơng chấp tướng độ chúng sanh, tức gọi diệu dụng Phổ độ chúng sanh tùy duyên Không chấp trước tướng độ chúng sanh gọi diệu dụng Diệu đâu? Diệu nơi việc trú thật tướng pháp, phổ độ tất chúng sanh, diệu nơi Không chấp tướng, tướng định phải buông bỏ Tướng sau buông bỏ rồi, độ chúng sanh Tướng độ chúng sanh Tướng gì? Là biểu pháp Ba nghiệp thân ngữ ý độ, ba nghiệp phổ độ, gọi bình đẳng trú Dưới trích dẫn Hán dịch Trong Thanh Tịnh Bình Đẳng Giác Kinh nói: “xưng A Di Đà Phật, vơ lượng tịnh bình đẳng giác” Kinh văn này, hội tập dẫn chứng “Nên biết thập phương đại sĩ, nghe danh hiệu Phật, chí tâm tín nhạo” Câu quan trọng, chân tâm Tín thật tin, nhạo u thích u thích gì? u thích giới tây phương cực lạc, yêu thích Phật A Di Đà, yêu thích khắp Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 252 pháp giới hư không giới, người chí hướng niệm Phật vãng sanh giới Cực Lạc, người chí đồng đạo hợp Đây gọi chí tâm tín nhạo Dùng tâm bình đẳng, niệm giác bình đẳng, an trú Ba câu nói định phải thực tiễn vào sống ngày Tâm bình đẳng gì? Đối với tất pháp khơng cịn chấp trước, khơng cịn phân biệt nữa, tâm bình đẳng Có phân biệt có chấp trước khơng bình đẳng, khơng bng bỏ Bng bỏ khó khăn vậy, nguyên nhân đâu? Nguyên nhân chân tướng tất pháp Chân tướng tất pháp gì? Trong Kinh Bát Nhã nói: “Nhất thiết pháp vô sở hữu, tất cánh không, bất khả đắc” Chúng ta đem tất pháp, dùng lời nhà khoa học tại, đem quy nạp thành ba loại lớn, phân loại thành ba loại lớn, khoa học phân chia vật chất, tin tức, lượng Trong Phật Pháp chia làm ba loại lớn: vô minh nghiệp tướng lượng; chuyển tướng tin tức; cảnh giới tướng vật chất Chúng ta dùng thơng thường, khái niệm phổ thơng nói là: tượng vật chất, tượng tinh thần, tượng tự nhiên Các cách nói khác có ý nghĩa, khơng sai biệt, tồn huyễn tướng, khơng có thứ chân thật hết Trong kinh giáo Đại thừa nói việc rõ ràng Thể tánh, tướng trạng, tác dụng vũ trụ vạn pháp gọi thể- tướng- dụng Nói rõ ràng, thấu đáo Tướng có, tánh khơng, đương thể tức khơng, liễu bất khả đắc Sự có, lý khơng Nếu thực nhận thức cách rõ ràng rồi, tâm q vị tự nhiên liền bình đẳng trú Vì vậy? Trong tất cảnh giới, không khởi tâm động niệm Khởi tâm động niệm khơng có, mà có phân biệt chấp trước được? Đắc bình đẳng trú Nhưng cho dù đạt được, tập khí nặng, tập khí khó đoạn Vãng sanh đến Cõi Thật báo trang nghiêm, trải qua 41 cấp bậc, đem tập khí đoạn rồi, 41 cấp bậc thời gian bao lâu? Trong Kinh Hoa Nghiêm nói với ba đại a tăng kỳ kiếp, nói thành Phật phải ba đại a tăng kỳ kiếp từ câu nói mà có, có Không phải ngày học Phật, Cũng nhiều đời nhiều kiếp trước bắt đầu học Điều khơng tính Đến đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tánh, ngày bắt đầu, ba a tăng kỳ kiếp Cũng tức nói tập khí khởi tâm động niệm q vị khơng cịn Tập khí khơng cịn, nói với chư vị rằng, cõi Thật báo trang nghiêm Chư Phật Như Lai khơng cịn Cho nên “phàm có hình tướng hư vọng” bao gồm y Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 252 chánh trang nghiêm cõi Thật báo nữa, khơng ngồi lệ, bao gồm vào Khơng có thứ khơng hư vọng Năm xưa tơi đọc Kinh Đại Bát Nhã, xem lần, tổng kết lại 12 chữ, sáu trăm Kinh Đại Bát Nhã giảng gì? Giảng “nhất thiết pháp vô sở hữu, tất cánh không, bất khả đắc” Nếu thực thể hội rồi, chúc mừng quí vị Đó gì? “Như thị an trú, đắc bình đẳng trú” Tâm quí vị an nơi “nhất thiết pháp vô sở hữu, tất cánh không, bất khả đắc” Q vị an trú vào bốn câu này, q vị liền đắc bình đẳng trú Nói cách khác, quí pháp xuất gian khơng cịn có phân biệt chấp trước Nhưng tập khí cịn, tập khí khơng làm trở ngại Cũng tức nói khơng quấy nhiễu cảnh giới q vị, khơng quấy nhiễu tín tâm quí vị Đây đại ý “đắc bình đẳng trú” Một câu danh hiệu Phật tức thật tướng, tức toàn thể pháp giới, tức thể tánh bình đẳng pháp Nhưng niệm niệm tương tục, niệm mà vơ niệm, vơ niệm mà niệm Nên nói “đắc bình đẳng trú” Đây quy kết cơng phu niệm Phật pháp môn Tịnh Tông Trong công phu niệm Phật pháp môn Tịnh Tông, thấy có hay khơng? Có, chúng tơi tin khơng người Người ln ln bị đại chúng bỏ qua, không để ý đến Những người nào? Những ơng già bà lão, q vị xem họ suốt ngày từ sáng đến tối cầm xâu chuỗi, A Di Đà Phật, A Di Đà Phật, A Di Đà Phật, dường khơng biết, q vị hỏi họ điều gì, họ trả lời q vị bốn chữ A Di Đà Phật Họ khơng nói đúng, họ chẳng nói sai, q vị hỏi họ gì, họ A Di Đà Phật Lúc vãng sanh biết trước đi, tướng lành hi hữu Vì vậy? Họ trú bình đẳng trú Tất pháp gian xuất gian A Di Đà Phật Ngồi A Di Đà Phật khơng cịn thứ Đến giới tây phương cực lạc, Phật A Di Đà khơng cịn, khơng cần nữa, thực khơng cần Nhưng lúc q vị gặp họ, q vị nhìn thấy họ niệm A Di Đà Phật, việc vậy? Đó biểu pháp, dạy cho q vị Bản thân thành tựu Đó oai nghi hữu tắc Họ dạy quí vị bí này, phương pháp bí mật này, liền đời viên mãn thành Phật Nếu quí vị không tin tưởng, lại muốn học điều này, lại muốn học điều kia, điều kinh Đại thừa nói, q vị khơng có dun với Phật Phật khơng độ người vơ dun Dun q vị chưa thành thục, người chưa thành thục nguy hiểm, vậy? Sợ đọa ba đường ác, phải tiếp tục làm việc lục đạo luân hồi, gọi thiên trường địa cửu, đời kiếp q vị khỏi Q vị mà không chịu buông bỏ! Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 252 Trong kinh giáo Đại thừa quí vị xem xem kinh này, giải Niệm Lão trích dẫn 193 loại kinh luận, câu nhắc nhở buông bỏ vạn duyên, hướng chuyên niệm A Di Đà Phật, trú bình đẳng trú Phải thực nhận thức câu danh hiệu Phật này, thật tướng Câu danh hiệu Phật tồn thể pháp giới Quí vị niệm câu danh hiệu này, tâm q vị, thân q vị với tồn thể pháp giới dung thành thể Quí vị trở thật tướng, trở với pháp giới Nói thực chút, tai nạn q vị khơng cịn Trong thật tướng khơng có tai nạn, pháp giới khơng có trói buộc, tức pháp thể tánh bình đẳng Câu danh hiệu Phật này, q vị xem khơng thể nghĩ bàn Thể tánh pháp bình đẳng, thật vĩ đại Nhưng niệm niệm tương tục, niệm mà khơng niệm, khơng niệm mà niệm, thực đắc bình đẳng trú Niệm bốn chữ, sáu chữ, giống nhau, khơng có sai biệt Niệm bốn chữ được, niệm sáu chữ Giống lão pháp sư Đế Nhàn bình thường dạy người, câu danh hiệu Phật niệm tiếp tục, niệm mệt nghỉ ngơi, nghỉ ngơi khỏe q vị lại tiếp tục niệm tiếp Quí vị xem tự biết bao, mảy may áp lực khơng có, mệt nghỉ, nghỉ khỏe vừa tỉnh lại tiếp tục niệm Đây gọi tịnh niệm tương tục, khơng hồi nghi, không xen tạp Từ sáng đến tối câu danh hiệu Phật Anh thợ hàn niệm thành công Quí vị xem ba năm, biết trước đi, khơng có sinh bệnh Đứng mà vãng sanh Sau chết đứng ba ngày Đợi sư phụ làm hậu cho, đứng ba ngày Khoảng 40 năm trước, gần 50 năm trước, 40 năm trước Tôi Phật Quang Sơn dạy học Phật Quang Sơn có người làm cơng nói với tơi, hàng xóm họ, bà cụ niệm Phật, câu danh hiệu Phật niệm ba năm Cũng biết trước đi, đứng mà vãng sanh, ơng tận mắt nhìn thấy rồi, nói với chúng tơi, thật khơng giả dối tí Lúc tơi dẫn theo khoảng mười người học trò, ban đêm trăng sáng đẹp, ngồi bên hồ sen thảo luận Phật Pháp, ông đến chỗ chúng tơi, nói lời với chúng tơi, khuyên niệm Phật, vĩnh viễn khơng qn được, niệm ba năm Ví dụ nhiều! Tôi Mỹ lão cư sĩ Cam nói với tơi người bạn ơng ấy, bạn học Phật, trai học hành Mỹ, sau tốt nghiệp làm việc Mỹ, kết hơn, sanh con, liền đón mẫu thân đến Mỹ để chăm sóc nhà cửa, chăm cháu, làm việc nhà, bà khơng ốn khơng buồn, ngày chăm sóc vơ chu đáo, năm, cháu nội gửi nhà trẻ, có lẽ bốn, năm tuổi Mỗi ngày bà lo liệu việc nhà xong, chăm sóc sống cho nhà, khơng nhìn thấy bà niệm Phật, bà thực niệm Phật, bà nhà không đâu Sáng Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 252 sớm vào ngày vãng sanh hơm đó, sáng sớm thường bà nấu cơm sáng, sau trai, dâu, cháu nội thức dậy, không thấy bà hôm nấu cơm sáng cảm thấy vơ kỳ lạ, nên mở cửa phịng bà vào xem, bà cụ áo quần ăn bận chỉnh tề, mặc áo tràng, ngồi xếp giường, gọi bà khơng thấy trả lời, đến trước mặt nhìn kỹ, bà Đi lúc khơng có biết Biết trước đi, mà biết trước đi? Bên cạnh giường bà có để tờ di chúc, dặn dò hậu sự, viết rõ ràng Hơn giúp trai, dâu, cháu trai may sẵn áo tang rồi, may lúc không biết, phần phần Hậu bà đặt xong rồi, tin tức truyền đến người bạn học Phật, người đến thăm, niệm Phật tiễn bà đi, bà rồi, không không cảm thán Bà biểu pháp vậy, quí vị xem độ biết chúng sanh, làm cho người niệm Phật sanh khởi tín tâm, sanh khởi tâm tàm q Sánh với bà khơng bà rồi! Người ta lại có cơng phu tốt vậy? Khơng có khác, nói bà đắc bình đẳng trú, bí Cơng phu q vị khơng thể thành tựu, tâm quí vị cịn có vọng niệm, tâm q vị cịn bất bình Trong tâm q vị cịn có tự tư tự lợi, cịn có danh văn lợi dưỡng, cịn có tập khí chưa bng bỏ Cho nên niệm niệm tương tục Trong niệm niệm quí vị có xen tạp, có dấu hỏi Từ biết nghe kinh, nghe pháp quan trọng Vì vậy? Trong kinh giáo đem chân tướng thật nói với chúng ta, thực thơng đạt chân tướng thật rồi, quí vị thực bng bỏ Nói với q vị rằng, thực buông bỏ, buông mặt tướng Cũng giống bà cụ San Francisco này, bà ngày làm việc, việc bà không buông, buông bỏ gì? Ý niệm bng bỏ Khơng dễ dàng, tình chấp bng bỏ Q vị xem tình chấp cháu bà bng bỏ Đây điều khó bng bỏ Tất tất gian này, bà buông bỏ hết Cũng tức nói khơng có mảy may lưu luyến Như trú bình đẳng trú Chúng ta khơng thể đến cảnh giới này, thực mà nói, q vị cịn bất bình, tâm q vị cịn chưa tịnh, cịn có nhiễm Nhiễm nào? Sáu cảnh giới sáu trần, quí vị khởi tâm động niệm, tức nhiễm ô Gặp điều gì? Hợp với ý thân q vị sanh tâm hoan hỷ, không hợp với ý thân q vị khơng hoan hỷ Q vị khởi ý niệm này, ý niệm gọi nhiễm ô Tâm vốn tịnh, bị nhiễm Tâm có cao thấp, bất bình Có nhiễm ơ, có bất bình, niệm niệm tiếp khơng Vì vậy? Vì phá hoại tịnh bình đẳng q vị rồi, thân bng bỏ chưa được, không nên trách người khác Người khác lỗi lầm Trong cảnh giới sáu trần khơng có lỗi lầm Sáu tiếp xúc với cảnh giới Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 252 sáu trần khơng có lỗi Lỗi đâu? Lỗi phân biệt ý thức thứ sáu, chấp trước mạt na thức thứ bảy Lỗi lầm hai điều Sáu căn, sáu trần, sáu thức khơng có lỗi lầm Cho nên nhà pháp tướng thức học nói với chúng ta: chuyển thức thành trí, thức thứ sáu thứ bảy chuyển từ nhân Năm tám chuyển từ Chuyển từ khơng vấn đề gì, nhân vừa chuyển, A lại da năm thức trước liền theo mà chuyển Sáu, bảy khơng chuyển, hai thứ q vị dùng phương pháp chuyển khơng Q vị khơng thể chuyển Vậy liền hiểu được, công phu dùng đâu? Chính dùng nơi thức thứ bảy khơng chấp trước Q vị chấp trước bốn đại phiền não thường theo sau Quí vị khống chế bốn đại phiền não, mạt na chuyển Thứ biết vô ngã, ngã kiến căn, ngã ái, ngã si, ngã mạn, ba độc tham sân si Đầu tiên phá ngã kiến Thực làm Kinh Kim Cang nói: vơ ngã kiến, vơ nhân kiến, vô chúng sanh kiến, vô thọ giả kiến Vậy khơng phải bình đẳng sao? Thấy tất người, xem tất việc, nhìn tất vạn vật gì? Tồn A Di Đà Phật Một trái tim chân thành cung kính Đối với với mỉm cười A Di Đà Phật, tất vạn vật A Di Đà Phật Họ trú bình đẳng trú, tuyệt vời rồi! Trú bình đẳng trú người nào? Là A Duy Việt Trí Bồ Tát Chúng ta học hay khơng? Về lý mà nói có thể, người người Chỉ cần q vị chịu bng bỏ, khơng có chướng ngại q vị, khơng có vật chướng ngại quí vị Chướng ngại quí vị mạt na ý thức thân quí vị Mạt na ý thức thứ xấu xa Q vị thực chuyển trở lại rồi, mạt na thức liền trở thành bình đẳng tánh trí, ý thức thứ sáu liền trở thành diệu quan sát trí Khơng phải thứ xấu xa, khơng có thứ không tốt Người người người tốt, việc việc việc lành Vấn đề quí vị có biết hay khơng Chúng ta ngày học tập, chia sẻ nhau, quan trọng phải lên Những học viên học viện lên rồi, học viện giới Cực Lạc thu nhỏ Thế giới Cực Lạc chư thượng thiện nhân sáng tạo Phật Thích Ca Mâu Ni tiểu bổn kinh Di Đà có giới thiệu cho chúng ta, nói rõ ràng, cư dân nơi “đều chư thượng thiện nhân câu hội chỗ” Chúng ta y giáo phụng hành, người chư thượng thiện nhân Vì vậy? Vì chí tâm tín nhạo mà Dùng tâm bình đẳng, niệm bình đẳng giác, an trú Đây chư thượng thiện nhân Học viện giới Cực Lạc Phải niệm đến niệm Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 252 mà không niệm, không niệm mà niệm, niệm hay không? Thật niệm Từ sáng đến tối chưa dừng nghỉ Vậy gọi vơ niệm? Vô ngã tướng, vô nhân tướng, vô chúng sanh tướng, vô thọ giả tướng Đây gọi vô niệm Từng tiếng danh hiệu Phật vô niệm mà niệm, niệm mà vơ niệm Đây cảnh giới gì? Đây tự tánh pháp nhĩ thị lưu xuất Đây Di Đà Ai Di Đà? Bản thân Di Đà Di Đà bi nguyện vô tận tiếp dẫn chúng sanh Dưới câu nói hay: “Như thị tâm hành”, quí vị dùng tâm vậy, hạnh vậy, thực Bồ Tát hạnh Thế thực Bồ Tát hạnh? Pháp thân Bồ Tát hạnh Chúng ta Pháp thân Bồ Tát, thực hành Bồ Tát hạnh, Di Đà Bổn nguyện oai thần gia trì, tức nói làm A Duy Việt Trí Bồ Tát Chưa đến giới Cực Lạc, A Duy Việt Trí Bồ Tát “Triển chuyển giáo thọ, đồng quy Cực lạc”, thân thực làm rồi, liền ảnh hưởng đến người xung quanh, người xung quanh làm rồi, lại ảnh hưởng đến người xung quanh nữa, phạm vi ngày lớn Đây thành tựu công đức vô lượng “Phổ huệ chúng sanh chân thật chi lợi” Phổ phổ biến, khơng có phân biệt, khơng có chấp trước, khơng phân biệt quốc tịch, khơng phân biệt chủng tộc, khơng phân biệt tín ngưỡng, không phân biệt nam nữ già trẻ, không phân biệt giàu nghèo sang hèn, gọi thực bình đẳng Đây gọi phổ Huệ trao cho Phổ biến trao cho chúng sanh lợi ích chân thật Lợi ích chân thật gì? Chính câu A Di Đà Phật Lợi ích chân thật! “Nên nói tu Bồ Tát hạnh”, tu hành chân thật, tu hành Bồ Tát hạnh cách chân thật Tu hành vậy, tự nhiên đầy đủ công đức tất Phật Tu hành nhân, có nhân có báo Quả báo gì? Tự nhiên đầy đủ, miễn cưỡng Đầy đủ gì? Tất Phật Quả đức tất chư Phật vô lượng kiếp tu hành, cơng đức Căn cơng đức, nói cho q vị rằng, câu danh hiệu Phật Tất quy kết vào sáu chữ hồng danh Như Hội Sớ viết: Bồ Tát lục độ, gốc tất công đức, nên gọi đức bổn Bồ Tát tu hành bố thí, bố thí bng bỏ Bng bỏ diệu đức Bố thí tùy dun diệu dụng Trì giới oai nghi hữu tắc Nhẫn nhục nhu hòa chất trực bốn đức Sau tinh đại chúng sanh khổ Q vị nghĩ xem có hay khơng? Hai điều cuối thiền định bát nhã, dùng vào bốn độ trước Trong bố thí có định có tuệ Trong trì giới có định có Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 252 10 tuệ Nhẫn nhục tinh có định có tuệ, đức bổn Bồ Tát Chúng ta học biết dùng Càng dùng thục, dùng thiện xảo Q vị khơng dùng liền sanh phiền não Quí vị biết dùng liền sanh trí tuệ Khơng sanh trí tuệ mà định Giống trưởng giả Dục Hương Kinh Hoa Nghiêm, người tu thiền định, chưa rời tướng gian, nhập định đâu? Trong sống ngày Chúng ta không nhập Mắt người ta thấy sắc, mắt nơi sắc tướng nhập định Nhập nào? Mắt nhìn thấy cảnh giới tướng bên ngồi, thứ nhìn thấy rồi, nhập định gì? Khơng khởi tâm, khơng động niệm, khơng phân biệt, không chấp trước, mắt nhập định sắc tướng Mỗi họ rõ ràng, hiểu rõ trí tuệ Như bất động thiền định Tai âm mà nhập định, khai trí tuệ Mũi nơi mùi hương, mùi vị mà nhập định, lưỡi nếm vị, nếm vị lúc ăn uống nhập định rồi, quí vị nghĩ xem gọi tùy duyên diệu dụng Chúng ta khởi phân biệt, khởi chấp trước, kéo mà khởi lên theo, tức tham, sân, si, mạn, nghi đến Phàm phu sống ngày khởi lên thứ này, sinh thất tình lục dục, tham, sân, si, mạn Bồ Tát không sanh thứ này, sanh trí tuệ Tác dụng thiền định lớn biết bao! Thiền định ngồi xếp quay vào vách, thiền định xếp quay vào vách không khởi tác dụng Thiền định nên dùng vào sống ngày, hoạt bát linh động Lúc đạt công phu thiền định sâu, thực khế nhập cảnh giới này, niệm mà không niệm, không niệm mà niệm, nhập cảnh giới bình đẳng Cho nên gọi đức bổn Ý nghĩa thứ hai, tuyển chọn nhiếp thủ hiệu, lưu xuất lục độ vạn hạnh làm bổn nguyên đức Trong dấu ngoặc đơn nói, dùng trì đức hiệu Phật đức bổn Phật hiệu Nam mô A Di Đà Phật Danh hiệu A Di Đà Phật nguồn gốc đức, vạn đức, quí vị nghĩ xem, khắp pháp giới hư khơng giới, chúng sanh có tí trí tuệ, hiểu đoạn ác tu thiện Ngày tồn giới biết lời dự đốn tộc Maya cổ xưa, nói sang năm ngày tận thế- 2012 Tơi ngồi nước gặp khơng đồng tu, đem vấn đề đến hỏi tôi, người cảm thấy lo sợ bất an, hỏi phải làm nào? Tôi trả lời họ, tai nạn có, khơng phải câu trả lời khẳng định, trả lời nước đôi Khẳng định, khơng phải khẳng định, có Có thể hóa giải hay khơng? Đáp án chắn có Ngay nhà khoa học nước ngồi nói ra, cần cư dân trái đất giác ngộ Thực bỏ ác làm thiện, cải tà quy chánh, đoan chánh tâm niệm, tai nạn hóa giải Cho dù khơng thể hóa Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 252 11 giải hoàn toàn, giảm nhẹ mức lớn, không tạo thành ngày tận Tôi tin tưởng câu nói Lại có nhà khoa học nêu số liệu nói với chúng ta, ơng dùng tổng số nhân toàn giới, bậc hai phần trăm số đó, tính tốn khoảng người? Ơng nói khoảng 8000 người, tức nói trái đất có 8000 người hồi tâm, giống vừa nói có 8000 người thực bỏ ác làm thiện, cải tà quy chánh, đoan chánh tâm niệm, liền cứu giúp trái đất, liền hóa giải tai nạn trái đất Có người hồi nghi, trái đất theo thống kê nhà khoa học có khoảng 6,5 tỷ người, 8000 người làm thiện cứu sao? Tão tổ tơng có câu nói hay: tà khơng thắng chánh 6,5 tỷ người tà, tà tri tà kiến, tà niệm tà hạnh, 8000 người chánh tri chánh kiến, chánh niệm chánh hạnh, liền giúp cho trái đất này, hóa giải đại thiên tai Tơi tin tưởng câu nói Vậy 8000 người có hay khơng? Tơi tin tưởng chắn có Trên giới thiện tâm nhân sĩ tín ngưỡng tơn giáo khơng 8000 người Tồn giới tín đồ Cơ đốc giáo Thiên Chúa giáo cộng lại 2,1 tỷ người, tín đồ Islam giáo 1,5 tỷ người, tín đồ Phật Giáo khơng có thống kê thức, nhẩm tính sơ lược có lẽ sáu trăm triệu đến bảy trăm triệu người Trong số nhiều người vậy, lẽ khơng có 8000 người thiện sao? Tơi khơng tin Chắc chắn có! Những người tâm địa thiện lương, không tranh với người, không cầu đời, nhìn thấy chúng sanh tạo nghiệp chịu báo, khơng có tâm từ bi sao? Có tâm từ bi, họ thực cầu nguyện, thật sám hối thay cho chúng sanh tạo nghiệp Cho nên tơi tin tưởng sang năm bình an vô mà qua, phải biết cầu nguyện này, sức mạnh, lượng ý chí tập thể vơ lớn Giới khoa học thừa nhận, trị trị gốc Muốn trị gốc định có đại đa số người hồi tâm hướng thiện, xã hội đạt trường trị cửu an, cư dân trái đất thực đạt hạnh phúc mỹ mãn Đây việc mà cầu nguyện đạt Điều phải dùng giáo dục, giáo dục thánh hiền, giáo dục tôn giáo, giáo dục tôn giáo phải nhận thức nó, phải nghiên cứu nó, khơng thể nói mê tín Nếu q vị khơng nghiên cứu, khơng nhận biết, cho mê tín, xích nó, xa cách nó, thiên tai liền tiền Điều Năm xưa vào thập niên 70, tiến sĩ Townenbe người Anh nói, muốn giải vấn đề xã hội kỷ 21 có học thuyết Khổng Mạnh Phật Pháp Đại thừa Văn hóa truyền thống xưa ba nhà Nho Thích Đạo, ba nhà Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 252 12 đỉnh có ba chân, thiếu chân bị nghiêng Xã hội ngàn năm trường trị cửu an nhờ vào ba nhà Ba nhà dạy học tương trợ tác thành cho Đây đặc sắc văn hóa truyền thống xưa Bây tơi cần Nho, khơng cần Phật Đạo Nho khơng có nữa, có thứ chắn ba thứ có Một thứ khơng có nữa, ba thứ khơng có Ba nhà thể! Đều nhận biết vũ trụ vạn vật thân thể Trong kinh Phật nói tường tận, Townenbe đặc biệt nhắc đến Đại thừa Hiện gặp phải khổ nạn có chịu nghiên cứu Nho, Thích, Đạo hay khơng, xem xem phải thực giải vấn đề? Chúng làm, làm đến 53 năm Chúng dùng công cụ khoa học khoảng hai mươi năm Chúng dùng mạng internet hai mươi năm rồi, dùng truyền hình vệ tinh đến năm chín năm rồi, khởi tác dụng lớn Tôi tin vịng nhỏ nhoi này, khơng có 8000 người thiện Chúng ta thực học Phật, thực “nhất môn thâm nhập, trường thời huân tu”, 53 năm học tập, thâm nhập kinh tạng Trong kinh điển nhiều nghĩa thú đến vậy, nhìn được, hiểu ý nghĩa nó, biết làm để thực tiễn vào sống Thực làm không tranh với người, không cầu đời Việc Phật Thích Ca Mâu Ni giới thiệu với giới tây phương Cực Lạc, khơng có chút nghi Chúng ta có thâm tín, có thiết nguyện, có lịng tin định vãng sanh Tịnh Độ Chúng ta gian thực buông bỏ Sẽ khơng cịn mảy may tham luyến Vì vậy? Biết vạn pháp không, biết tất pháp tất cánh không, bất khả đắc, trú bình đẳng trú, đắc đại tự Đắc tịnh mỹ mãn Thầy Phương Đông Mỹ năm xưa giới thiệu Phật Pháp cho tơi, ơng nói học Phật hưởng thụ cao đời người Chúng ngày không rời thầy giáo Niệm niệm nhớ đến giáo huấn thầy giáo, ân đức thầy giáo Làm cho giải thoát khỏi gian khổ nạn Ân đức vượt qua cha mẹ Làm để báo đáp? Đó nghiêm túc mà học tập Đại sư Chương Gia dạy tơi bng bỏ, nhìn thấu, liền khế nhập cảnh giới Như Lai Y giáo phụng hành, báo ân! Đem điều học tập được, thể nghiệm chút chút lợi dụng duyên chia sẻ với đồng học Đây nói hoằng pháp lợi sanh Tơi phải làm cho tốt Tơi hi vọng người đạt Tôi thực hiểu rõ điều Phật Pháp nói, 60 năm nay, học Phật 60 năm rồi, chứng minh điều đức Phật nói kinh như: bố thí tài vật giàu có, bố thí pháp thơng minh trí Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 252 13 tuệ, bố thí vơ úy mạnh khỏe sống lâu Thực khơng giả dối tí nào, bố thí nhiều, niềm vui tu ba loại bố thí, vui khơng thể tả, niềm vui số nhân sinh Q vị làm được, thí mà khơng thí, khơng thí mà thí, nhập cảnh giới Phật Xem tiếp đoạn Nguyện thứ 47 “văn danh đắc nhẫn”, nhị tam nhẫn, nhẫn an nhẫn Chữ nhẫn chữ hội ý Q vị xem tướng nó, phía chữ tâm, phía chữ đao, dao Dao cắm vào tim quí vị, quí vị cịn an nhẫn khơng Đoạn trước nói an trú? Như khơng có việc này! Từ tướng này, tướng chữ, q vị lãnh hội ý nghĩa Đặc biệt nghịch cảnh, ác duyên, phải nhẫn được, phải nhường được, phải bng xuống Tơi có, họ cần, cho họ Hà tất phải so đo? Tiền tài dùng hay họ dùng giống Họ cần cho họ, hoan hoan hỷ hỷ Nếu số mệnh có khơng được, xả nhiều Trong mệnh khơng có khơng có Bất luận dùng phương pháp gì, q vị đạt số mệnh quí vị có Q vị nói xem khơng phải q vị oan uổng sao? Q vị dùng thủ đoạn khơng bình thường để có được, mệnh có, q vị có đến sớm trước vài ngày thơi, mà thơi Dùng thủ đoạn khơng đáng mà có được, q vị trả giá cách thê thảm, giá gì? Thọ mạng Thí dụ q vị có 100 năm giàu có, dùng thủ đoạn khơng đáng để lấy nó, năm mươi năm lấy hết giàu có trăm năm Quí vị phải trả nào? Thọ mạng 50 tuổi hết rồi, quí vị tiêu hết giàu có 100 năm q vị rồi, quí vị phải trả Điều thật khơng đáng Nếu q vị tùy thuận tự nhiên Cổ nhân nói quân tử yêu tài, lấy có đạo, lấy cách lý pháp Q vị hưởng thụ 100 năm, q vị trường thọ Hiểu chân tướng thật, khơng phải sức người có được, hà tất tơi phải thế! Phật nói cho chân tướng thật, hóa thứ mà thân ta có bao gồm thơng minh trí tuệ, từ bố thí mà có Vậy ta phải tu nhân cho nhiều tốt biết bao, thí nhiều! Nhiều đến mức q vị hưởng khơng hết Ví dụ 100 năm thọ mạng quí vị, 100 năm đến rồi, phước báo quí vị lớn cịn chưa hưởng hết, phải làm sao? Kéo dài tuổi thọ Q vị sống đến 110 tuổi, 120 tuổi, 130 tuổi, 150 tuổi Kéo dài thọ mạng Phật Thích Ca Mâu Ni năm xưa có người học trị, vị tỳ kheo lớn tuổi, 160 tuổi, người cao tuổi số đệ tử Ngài Cho nên người phải nhìn thấu, hiểu chân tướng thật, họ thực buông bỏ, không hiểu chân tướng thật họ không buông bỏ Sau Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 252 14 hiểu rõ tự nhiên họ liền buông bỏ Cho nên học tập kinh giáo giúp hiểu chân tướng thật, công phu thực bng bỏ Chúng ta xem đoạn Bản Ngụy Dịch nói: thứ thứ hai thứ ba pháp nhẫn, dịch Khương Tăng Khải Pháp nhẫn pháp lý chứng được, tâm an nơi pháp nhẫn, pháp mà Phật nói, lý mà Phật chứng Phật giảng kinh thuyết pháp, hiểu rõ Tâm thực an nơi lời Phật giáo huấn, gọi nhẫn Chúng ta thực làm theo Trước học Phật, q vị bảo tơi bố thí, tơi khó mà làm Vì vậy? Kiếm tiền thật khơng dễ dàng, khó Làm có đem cho người ta dễ dàng vậy? Sau học Phật hiểu đạo lý rồi, khó khăn chúng tơi giúp đỡ người khác Tơi cịn có bát cơm, tơi chia cho người khác nửa, ngày mai tơi khơng có thứ ăn, hơm sống được, hơm tơi nhường nửa cho người khác Chưa hiểu rõ đạo lý chưa làm được, chưa hiểu đạo lý này, chí học số phương pháp khơng bình thường, lấy số tài sản, sau hiểu rõ rồi, ý niệm đoạn hết Phật Thích Ca Mâu Ni năm xưa thế, đời chưa hóa duyên với người khác, chưa hỏi xin tiền ai, xin số tài vật Hỏi xin người ta, bát cơm Một bát cơm không định nhà cúng dường, nhà ăn cịn lại chút ít, cho Ngài chút ít, đến nhà thứ hai khất thực tiếp Phật khất thực quy định bảy nhà, khất thực bảy nhà, xin bát cơm Nếu nhà cho quí vị nhiều quá, q vị ăn đủ rồi, khơng cần đến nhà thứ hai Bảy nhà chưa làm được, q vị khơng cần khất thực nữa, quay Quay có đồng học cúng dường q vị Sau khất thực xong rồi, vừa vừa ăn, khơng phải Bát có nắp, đậy lại, sau trở người để lại một, trộn cơm lại với nhau, hỗn hợp lại, lấy phần, ăn nhiều lấy nhiều ít, “một bát cơm ngàn nhà”, lời thật Bởi đệ tử Phật năm xưa có 1255 vị, người khất thực, trộn lại với thực cơm ngàn nhà rồi, khất thực không không sao, trở chia ăn Ngoài việc ra, khơng có u cầu người khác thứ Điều chư vị nên biết Áo quần, y phục nhặt đống rác, áo quần người ta mặc rách rồi, bỏ rồi, vứt bỏ rồi, nhặt đem giặt giũ sẽ, chỗ Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 252 15 cịn dùng cắt lại, chỗ khơng thể dùng khơng cần, chắp vá mà may lại thành áo vậy, miếng nhỏ, giống đắp y, y 25 điều, q vị xem từng ơ, khắp nơi nhặt mà chắp nối lại, vải không giống nhau, màu sắc không giống nhau, sau may xong đem nhuộm lại, nhuộm thành màu vậy, màu màu hồng, màu vàng, màu xanh, màu đen hỗn hợp lại với Đây gọi y hoại sắc Một đời không làm phiền người khác Thế Tôn cho phép người xuất gia, thân tự làm mái nhà tranh nhỏ che gió che mưa, Ở núi chặt vài cây, tự làm ngơi nhà tranh nhỏ Chặt ba ngày trước phải cúng thần cây, mời thần dọn nhà Sau ba ngày quí vị chặt Q vị muốn dùng nó, không thông báo cho biết mà tùy tiện chặt đi, điều khơng thể Cho nên q vị nghĩ xem dùng tâm Phật Bồ Tát, chư đệ tử Phật y giáo phụng hành Ngày nhiều người nói, tơi hóa dun làm nghiệp từ thiện, làm việc tốt Cổ thánh tiên hiền Phật Bồ Tát khơng khác nhau, chủ trương, việc nhiều khơng việc, việc khơng khơng việc Q vị muốn hóa dun để làm việc tốt, quí vị sai rồi! Quí vị y giáo phụng hành, đem công đức hồi hướng mười phương, điều tốt mà quí vị nên làm, việc tốt khác q vị làm Có người đem tiền tặng cho q vị nhờ quí vị làm việc tốt, quí vị lân mẫn họ, họ gọi việc tốt, điều làm Tốt phải làm sao? Tiền không nên qua tay Tôi dạy q vị làm việc gì, q vị làm In kinh việc tốt, người biết, tài thí, pháp thí, báo có tài phú, thơng minh trí tuệ, cử lưỡng tiện, việc tốt Chúng tơi in Đại Tạng Kinh, q vị đem tiền gửi cho tiệm sách đó, gửi tiền cho xưởng in, không nên gửi cho Tôi đưa số tài khoản ngân hàng xưởng in cho q vị, tự q vị gửi Khơng nên qua tay, tìm phiền phức vào người Xây đạo tràng, thử hỏi xem đạo tràng mà q vị xây thực có đạo khơng? Nếu có đạo, người thực phước, khơng có đạo q vị tạo tội nghiệp rồi, người oan uổng bị quí vị làm liên lụy Vì vậy? Họ giúp q vị tạo tội nghiệp Sai rồi! Phật Giáo truyền đến Trung Quốc, đạo tràng, tự viện am đường quốc gia xây dựng Thời đế vương tin Phật, đế vương học Phật, họ hộ pháp Phật mơn Người xuất gia khơng ngồi hóa duyên Cho nên suốt đời không xây dựng đạo tràng Đạo tràng Đồ Văn Ba nói đạo tràng nhất, người hợp sức hợp lực phát tâm giúp Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 252 16 người xuất gia trẻ tuổi hàng chữ Ngộ này, thành tựu cho họ, cho họ nơi để an cư dưỡng đạo Cho nên đạo tràng khơng có kinh sám Phật sự, khơng có pháp hội, đạo tràng có dạy học, học tập kinh giáo Chúng đăng ký với phủ, phủ q hóa đồng ý cho dùng danh nghĩa học viện, đồn thể tơn giáo dùng danh nghĩa học viện, chúng tơi đó, tơi nghe nói, trú ba bốn năm, phủ đến xem, sau xem xong họ nói với chúng tơi, họ nói q vị khơng phải tơn giáo, q vị trường học Chính phủ thừa nhận trường học, trường học phải khai học chiêu sinh, có kế hoạch Hiện đội ngũ giáo viên không đủ, hi vọng học viện gia hay xuất gia, nghiêm túc học tập Kinh giáo thực học tốt hai mơn, q vị dạy, chúng tơi chiêu sinh, thức đối ngoại chiêu sinh Vì không hướng ngoại để tuyển thầy giáo? Tuyển thầy giáo từ bên tri kiến khác Phương pháp dạy học không giống nhau, làm cho đạo tràng bị nhiễu loạn Nói cách khác, học viện học viện chuyên tông Tịnh Tông, đạo tràng chuyên tu Tịnh Độ tông, bồi dưỡng hoằng hộ nhân tài cho Tịnh Độ tông Đây điều chư vị khơng thể khơng biết Chỉ có “nhất mơn thâm nhập, trường thời hn tu” hoằng hộ nhân tài bỗi dưỡng Học nhiều, học tạp khơng được, họ khơng có thành tựu, hà Phật kinh thường nói “một kinh thơng tất kinh thơng”, pháp môn thông, tất pháp môn thông Sau học thành rồi, quí vị tương lai hoằng dương tơng Chỉ cần q vị dùng khoảng thời gian, quí vị chăm mà học tập Cho nên nhẫn thừa nhận, khẳng định, làm cho tâm an trở lại Đại Thừa Nghĩa Chương thứ chín có nói: “huệ tâm an pháp, danh chi vi nhẫn”, cho thấy nhẫn trí tuệ Trí tuệ từ đâu mà có? Từ định mà có, từ tâm tịnh mà có Con người khơng thể nhẫn, tâm tình nóng nảy Họ khơng có trí tuệ Con người nhẫn, tâm họ định, định sanh trí tuệ, huệ tâm an trú pháp Pháp quí vị dùng trí tuệ để khẳng định Q vị an trụ pháp, gọi nhẫn Pháp nhẫn đây, cách nói nhà khác nhau, có sai biệt sâu cạn Đây nguyện thứ 47, chữ nhẫn mà nguyện văn nói đến, nói “thanh tịnh hoan hỷ, đắc bình đẳng trú, tu Bồ Tát hạnh, cụ túc đức bổn, ứng thời bất hoạch nhị tam nhẫn” Đây ngun văn kinh Khơng nói rõ ý nghĩa chữ nhẫn Cho nên nhà tức tông phái khác nhau, nhị tam nhẫn này, có giải thích khác Niệm Lão từ bi, nêu cho hết Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 252 17 Ví dụ Nhân Vương Kinh, Nhân Vương Kinh nói năm loại nhẫn Thứ phục nhẫn, thứ hai tín nhẫn, thứ ba nguyện nhẫn, thứ tư vô sanh pháp nhẫn, thứ năm tịch diệt nhẫn Trong Nhân Vương Kinh nói đến năm loại nhẫn Nhân Vương Kinh Tư Ký giải Danh tự giải Trong năm loại nhẫn có giải thích Năm loại nhẫn sơ địa Sơ địa, nhị địa, tam địa đắc vơ lậu tín gọi tín nhẫn Đây loại thứ hai Trước tín nhẫn có chữ phục, vùi lấp phiền não, nhẫn, cơng phu cạn Đến tín nhẫn coi thực đạt tín tâm thực Khơng cịn nghi nữa, gọi đoạn nghi sanh tín Đây thứ nhất, sơ địa, nhị địa, tam địa Vô lậu tín đoạn nghi sanh tâm tịnh Tín tâm tịnh “Tứ, ngũ, lục địa thú hướng vô sanh” Vô sanh tất pháp không sanh không diệt, chưa chứng đắc, hướng theo phương hướng mà tinh tấn, xưng thuận nhẫn Thuận theo phương hướng mà đi, thuận nhẫn Thất, bát, cửu địa niệm không sanh, gọi vô sanh nhẫn, gọi vô sanh pháp nhẫn Thập địa, Diệu giác đắc bồ đề, gọi tịch diệt nhẫn Đây giảng từ sơ địa trở đi, năm loại nhẫn Nhân Vương Kinh, giải nhà kinh cổ, cho phục nhẫn, tín nhẫn, thuận nhẫn, tức ba loại nhẫn kinh Bản kinh thứ nhất, thứ hai, thứ ba, có cách nói Thậm chí có người cho tam vị thượng trung hạ phục nhẫn đầu tiên, phục nhẫn thượng phẩm, trung phẩm, hạ phẩm, cho ba loại nhẫn mà Kinh Vơ Lượng Thọ nói Nên khơng cho Bồ Tát phương khác nghe danh Phật hiệu, lúc liền đắc nhẫn, nhị nhẫn vô sanh pháp nhẫn Đây lời bình Niệm lão Cách nói này, khơng thừa nhận Bồ Tát giới phương khác nghe danh hiệu Phật A Di Đà, điều kinh nói, ứng thời liền đắc nhị vô sanh pháp nhẫn Vô sanh pháp nhẫn địa vị cao Vậy nhẫn, nhị nhẫn lại phục nhẫn thượng trung hạ tam phẩm? Vị thứ cịn thấp q Cho nên Niệm lão liền nêu nghi vấn “nhưng theo kinh văn”, kinh văn này, tam nhẫn bao gồm vô sanh pháp nhẫn Điều kinh văn giảng rõ ràng, thứ ba vô sanh pháp nhẫn Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 252 18 Trong Ngụy Dịch có pháp nhẫn thứ nhất, thứ hai, thứ ba, Niệm lão nói ba nhẫn bao gồm vô sanh pháp nhẫn Đây điều kinh văn nói có chứng Ngụy Dịch có nói Bản dịch Khương Tăng Khải nguyện thứ 34 nói: “Nếu tơi thành Phật, mười phương vơ lượng khơng thể nghĩ bàn chúng sanh giới chư Phật, nghe đến danh hiệu không đắc Bồ Tát vơ sanh pháp nhẫn, thâm tổng trì tơi khơng thành chánh giác” Ở có vơ sanh pháp nhẫn Vậy Tống Dịch sao? “Người nghe đến danh hiệu tức thời liền sơ nhẫn, nhị nhẫn, vô sanh pháp nhẫn, thành tựu A nậu đa la tam miệu tam bồ đề” Điều kinh văn rõ ràng Cho thấy pháp nhẫn thứ ba nguyện văn chắn vô sanh pháp nhẫn Đây thật gọi có chứng rõ ràng, khơng phải tùy tiện mà nói Vô sanh pháp nhẫn thông thường kinh Đại thừa nói thất địa, bát địa, cửu địa, chứng được, địa vị cao rồi! Thập địa hạ phẩm tịch diệt nhẫn, Đẳng giác trung phẩm, Diệu giác vị thượng phẩm Đây điều nhiều đại đức sử dụng ba loại nhẫn này, tương ưng với kinh nghĩa kinh Vậy nhất, nhị, tam nhẫn xem nhà nói nào, sau tỉ mỉ quan sát xem có tương ưng với tơn kinh hay khơng, cách nói tương ưng, đặc biệt công đức danh hiệu đức Di Đà nghĩ bàn Họ đắc nhẫn, phải đắc vô sanh pháp Nhị, tam nhẫn trước vị Bồ Tát thông thường, mà Pháp thân Bồ Tát cấp bậc cao, nói thơng Hết rồi, hôm học đến HẾT TẬP 252