Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 168 1 Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa 淨淨淨淨淨淨淨 Tập 168 Chủ giảng Tịnh Không Pháp Sư Chuyển ngữ Liên Hải Biên tập Minh Tâm Thời gian 16 10 2010 Địa điểm Phật[.]
Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 168 Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa 淨淨淨淨淨淨淨 Tập 168 Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư Chuyển ngữ: Liên Hải Biên tập: Minh Tâm Thời gian: 16.10.2010 Địa điểm: Phật Đà Giáo Dục Hiệp Hội – Hongkong Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, mời ngồi xuống Mời quý vị xem Đại Thừa Vô Lượng Thọ Kinh Giải, trang 196, hàng thứ sáu từ đếm lên, từ câu “Thượng minh Như Lai chi ngữ mật”, bắt đầu xem từ câu Dưới nói: “Hựu diệu sắc thân, phổ sử chúng sanh tùy loại kiến” Niệm Lão nói cho biết, trước nói ngữ mật Như Lai, ngơn ngữ mật hai câu kệ trước đây: “Thế Tôn diễn âm thanh, Hữu tình các tùy loại giải” Đây thuộc ngữ mật Hai câu sau thân mật “Hựu diệu sắc thân, Phổ sử chúng sanh tùy loại kiến” Hai câu hiển thị thân mật Thế Tơn, sắc thân vi diệu Rộng khiến cho loài chúng sanh mỗi tùy phẩm loại mà thấy Phật Bồ Tát minh tâm kiến tánh có lực này, cần thực bng bỏ khởi tâm động niệm, câu nói nghe dường hiểu được, thực tế hiểu mà không hiểu Không chư vị nghe dường hiểu mà không hiểu, nói với người, tơi dường hiểu mà khơng hiểu Vì vậy? Vì chưa vào cảnh giới Q vị biết chân tướng thật? Nhất định phải buông bỏ Khởi tâm động niệm có biết thân khởi tâm động niệm? Chắc chắn không biết, khởi tâm động niệm thân biết được, niệm thơ Khơng phải thứ mà Phật nói kinh Phật nói kinh khởi tâm động niệm niệm vi tế Ý niệm vô minh Chúng ta mà được? Phật kinh nói Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 168 với Địa thượng Bồ Tát biết Chúng ta tin tưởng Hiện hiểu rõ Chúng ta thực Cũng giống Bồ Tát Di Lặc đối thoại với Thế Tơn Q vị xem lời Thế Tơn hỏi, Ngài nói: “tâm hữu sở niệm”, lời nói lý giải được, lãnh hội được, tâm khởi ý niệm, ý niệm có niệm, tướng, thức vậy? Phật hỏi câu hỏi Trong niệm này, có niệm? có tướng? có thức? Bồ Tát Di Lặc trả lời, Phật Bồ Tát vị hỏi vị đáp nói cho nghe, khuyên dạy chúng ta, làm cho hiểu rõ chân tướng thật Bồ Tát Di Lặc nói “một khảy móng tay”, thời gian ngắn, khảy móng tay có niệm? “32 ức trăm ngàn niệm”, dùng cách nói người Trung Quốc, khảy móng tay niệm? 320 triệu, đơn vị triệu Hiện nói giây, dùng giây để làm đơn vị tính thời gian Một giây khảy lần? Cách khảy tơi khảy bốn lần Tơi tin có người khảy nhanh tơi, có người định khảy đến năm lần, khảy năm lần, dùng họ làm tiêu chuẩn, giây có niệm? ngàn sáu trăm triệu, biết được? Một giây ngàn sáu trăm triệu niệm “Niệm niệm thành hình”, hình tượng vật chất “Hình có thức”, thức tượng tinh thần, hợp lại năm uẩn Hình sắc uẩn, thức thọ tưởng hành thức Quí vị xem niệm vậy, giây đồng hồ niệm? Một ngàn sáu trăm triệu gọi niệm Chúng ta lãnh hội được? Phật nói rõ ràng vậy, khơng thể hội Vì vậy? Vì tâm thơ quá, tâm ý sơ suất Chúng ta mà lãnh hội Trong động niệm có nhiều thứ Thật mà nói, ngày nhà lượng tử học họ nói Q vị xem họ nói Bồ Tát Di Lặc nói có giống hay khơng? Niệm niệm thành hình Điều khơng phải tích lũy ý niệm sao? Trong giây nhìn thấy, tượng nhìn thấy được, tượng vật chất tượng tinh thần nhìn thấy Nhưng giây có ý niệm? Có ngàn sáu trăm triệu niệm tích lũy nơi Cho nên vật chất tượng tinh thần thật Các nhà khoa học nói với thứ thật? Ý niệm thật Tức giây ngàn sáu trăm triệu, nhiều ý niệm tích lũy có tượng vật chất, có tượng tinh thần quí vị phát hiện, cảm quan quí vị vật chất tinh thần, tượng Kỳ thật sao? Kỳ thật khơng có Nói chân thật Kinh Bát Nhã Phật nói: “phàm có hình tướng hư Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 168 vọng”, quí vị nghĩ đến tướng niệm đó, q vị khơng có cách gì, Phật cảm thấy hư vọng Thời gian tồn ngắn quá, phần ngàn sáu trăm triệu giây Đó thời gian tồn tại, ngắn q, khơng có cách phát Chúng ta xem phim, trước phim ảnh dùng phim nhựa dùng đoạn phim cấu tạo thành, giây 24 lần, ơng kính máy chiếu phim đóng mở 24 lần, bị gạt Một giây 24 lần, Bồ Tát Di Lặc nói với giây lần? Một ngàn sáu trăm triệu lần, biết được? Đây gọi mật, mật ý nghĩa Cho nên ngữ mật Như Lai, thân mật Đây điều kinh giáo Đại thừa nói “chư pháp thật tướng”, tướng chân thật vũ trụ vạn vật, vũ trụ ngoại lệ Hiện tượng vật chất, tượng tinh thần, tượng tự nhiên đến nào? Chính đến vậy, từ ý niệm mà đến Cho nên Phật nói hay, tất pháp từ tâm tưởng sanh, tâm quí vị khởi niệm, tất pháp liền Chúng ta thực có phát khoa học lượng tử đại, đem câu nói kinh Phật nói cho rõ ràng, nói cho thấu đáo Chúng ta hiểu Đây chân tướng Một niệm từ đâu mà đến? Một niệm này, niệm thực mà nói khơng có nhân Niệm thứ hai liền có nhân rồi, niệm thứ nhân niệm thứ hai Niệm thứ hai nhân niệm thứ ba Cho nên nhân lúc ra, xuất ra? Chính lúc niệm bất giáo nơi đó, nhân đồng thời Nhân y chánh trang nghiêm đồng thời xuất sanh, đồng thời xuất Nhà Phật có câu: “vạn pháp giai khơng, nhân bất khơng” Câu nói nói cho ai? Nói cho chúng sanh thập pháp giới Khơng giả dối tí nào, không sai lầm chút Nhân duyên báo tự làm tự chịu tránh Đạo lý định phải rõ ràng Đến lúc nhân khơng cịn nữa? Đến diệu giác vị nhân khơng cịn Trở tự tánh, tự tánh khơng có nhân Q vị phải nghĩ đến Diệu giác vị, Đẳng giác vị chưa Đẳng giác Bồ Tát chưa tách rời nhân Diệu giác vị trở với tự tánh Tự tánh khơng phải tinh thần, khơng phải vật chất, khơng phải tượng Nó khơng đâu khơng có, khơng lúc khơng có Nó khơng sanh khơng diệt Cái khơng có, sanh vạn pháp Cho nên giáo huấn kinh điển không làm cho rõ ràng, cho thấu đáo, có Bồ Tát học xứ, khơng đến đâu mà học được? Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 168 “Như Lai diệu sắc thân”, thật, làm cho chúng sanh khác gặp Phật Bồ Tát khác Ngày xưa, có lẽ vào niên đại 1980, có lần, vào thời năm tơi đến Hongkong giảng kinh tháng, thường đến Lão pháp sư Thánh Nhất nói với tơi việc, dường lúc đại lục cịn chưa mở cửa, ngài tham quan du lịch, ba người xuất gia người Hongkong, họ đến núi Phổ Đà để lên núi Núi Phổ Đà có động Phạn Âm Nghe nói Bồ Tát Quán Thế Âm thường thân đó, người hữu dun nhìn thấy Ba người họ cịn có vị đồng tu người Đại lục Ngài nói với tơi, dường có năm người, trước cửa động Phạm Âm người lễ bái Quán Thế Âm Bồ Tát, lạy khoảng nửa tiếng đồng hồ, Bồ Tát thực xuất rồi, nhìn thấy rồi, nhìn thấy rõ ràng, thời gian nhìn thấy dài, thời gian đến phút, định hoa mắt Lúc rời động Phạm Âm, người họ hỏi ông nhìn thấy khơng? Ba vị pháp sư nhìn thấy rồi, có hai người theo cùng, lễ bái khơng nhìn thấy Nhìn thấy Bồ Tát Quán Âm dáng vẻ nào? Pháp sư Thánh Nhất thấy đội mũ Tỳ Lô, giống mũ Bồ Tát Địa Tạng vậy, toàn thân kim sắc, ngài thấy Một pháp sư khác nhìn thấy Bạch y Quan Âm Giống bình thường hay vẽ Bạch Y Quan Âm, tượng nữ Cịn vị pháp sư nhìn thấy hòa thượng xuất gia, tướng tỳ kheo, hóa thân Bồ Tát Quán Âm, ba người nhìn thấy ba hình tướng khác Q vị xem lễ bái động nhau, lạy nửa tiếng đồng hồ thực nhìn thấy, nhìn thấy không giống Mỗi tùy phẩm loại họ mà thấy Phật, nhìn thấy khơng giống Phật Bồ Tát làm có thân định? Thân Phật Bồ Tát từ đâu mà có? Là niệm thân chúng ta, ý niệm mà biến Trong Kinh Lăng Nghiêm nói hay: “tùy chúng sanh tâm, ứng sở tri lượng” Q vị khơng nghĩ đến, muốn gặp Bồ Tát Quán Thế Âm dáng vẻ nào, lúc q vị khơng có ý niệm này, q vị có ý niệm khơng thấy Vì vậy? Đây vọng niệm Lúc q vị lễ bái, phải niệm không sanh, tâm chân thành, niệm khơng sanh, q vị thấy Phật Q vị có vọng niệm, có vọng tưởng tơi muốn nhìn thấy hình dáng vậy, không được, duyên q vị khơng cịn Tâm tịnh, tướng ra, liền không tương đồng với thiện phước đức nhân duyên thân Mỗi người khác Cho dù tướng thấy tương đồng, ví dụ nói hai người giống pháp sư Thánh Nhất vậy, nhìn thấy đội mũ Tỳ lơ toàn thân kim sắc, hai người thấy kim sắc, màu kim sắc có đậm nhạt khác nhau, màu sắc ánh sáng lớn nhỏ khác Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 168 nhau, khơng hồn tồn tương đồng Đây Phật khơng có thân, hiểu rõ đạo lý này, liền hiểu giáo lý Đại thừa thường nói báo thân Phật Báo thân Phật Cõi Thật báo trang nghiêm Thân có vơ lượng tướng, tướng có vơ lượng vẻ đẹp, khơng phải 32 tướng 80 vẻ đẹp Đó ứng hóa thân gian Phật Thích Ca Mâu Ni thị ứng thân, giống người chúng ta, gian có cha mẹ, có đầu thai, xuất thai, tướng 32 tướng 80 vẻ đẹp Báo thân Như Lai Tướng hảo Ngài thực vô lượng vơ biên, người gặp Ngài nhìn thấy không tương đồng, diệu sắc thân Ngài tùy theo thiện phước đức nhân duyên thân q vị mà hiển Đạo lý tơi nghĩ đồng học tin tưởng, chấp nhận, nghe kinh nghe nhiều mà! Phật không khởi tâm động niệm, khởi tâm động niệm Phật thập pháp giới, khởi tâm động niệm chưa đoạn Họ đích thực phân biệt chấp trước hồn tồn bng bỏ rồi, có khởi tâm động niệm chưa buông bỏ Cho nên không khỏi thập pháp giới Chư vị nên nhớ kỹ, khởi tâm động niệm động niệm mà Bồ Tát Di Lặc nói đến Trong khảy móng tay có 32 ức trăm ngàn niệm Ý niệm khơng có Ý niệm cần khơng cịn nữa, liền siêu việt thập pháp giới Phật thập pháp giới đại sư Thiên Thai xưng họ tương tự tức Phật Thiên Thai nói lục tức Phật Thứ nói: lý tức Phật Từ lý mà nói tất chúng sanh vốn Phật, từ lý mà nói lý tức Phật Thứ hai danh tự tức Phật, hữu danh vô thực Trong gian xưng Phật, Từ Hy Thái Hậu người ta gọi bà lão Phật gia Bà ta người, Phật thật Đó danh tự tức Phật, hữu danh vơ thực Quốc gia Nhật Bản xưng Thiên Hồng danh tự tức Phật, hữu danh vơ thực, tôn xưng ông Đây thứ hai Thứ ba tương tự tức Phật Đó Phật thập pháp giới tầng thứ cao nhất, tương tự tức Phật, giống Phật, Phật Q vị nhìn thấy giống Phật Vì vậy? Đạo lý Phật nói kinh họ hiểu được, trở thành tư tưởng thân Những hành nghi mà kinh nói, họ làm được, giống Phật Vì khơng phải Phật thật? Bởi họ cịn dùng thức A lại da Dùng thức A lại da phàm phu Vì vậy? Thức A lại da vọng tâm, tâm họ dùng vọng tâm Vọng tâm điều Phật nói họ tương ưng Không dễ dàng! Giáo huấn Phật họ làm được, họ dùng vọng tâm A la hán, Bích Chi Phật, Bồ Tát, Phật, bốn địa vị dùng A lại da Đây Tứ Thánh pháp giới Lúc nào? Đây lời tướng tông, người hiểu, chuyển bát thức thành tứ thánh, họ chân Phật, họ khơng phải giả Phật Đó thiền tơng Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 168 nói đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tánh, kiến tánh thành Phật Điều Thiên Thai nói phần chứng tức Phật Họ Phật thật Họ chứng chưa viên mãn, nên gọi phần chứng Đây chân Phật, giả Phật Phần chứng tức Phật cõi Thật báo Viên Giáo từ Sơ trụ đến Đẳng giác, 41 địa vị phần chứng tức Phật Cho nên phần chứng cấp bậc không giống nhau, có 41 địa vị, 41 cấp bậc Đây gì? Họ bng bỏ khởi tâm động niệm Vì cịn có tình hình này? Tập khí khởi tâm động niệm cịn, có tập khí Đích thực khơng cịn khởi tâm động niệm nữa, tập khí đoạn cách nào? Tập khí khơng có phương pháp để đoạn, thời gian lâu tự nhiên khơng cịn nữa, đừng để ý đến khơng Q vị vừa để ý đến nó, q vị liền có vọng tưởng, lại khởi tâm động niệm Cho nên cổ nhân cảnh giới có câu: “chỗ khơng thể dùng lực”, tức nói Pháp thân Bồ Tát Pháp thân Bồ Tát đào thải tập khí vơ thỉ vơ minh, hồn tồn tùy thuận tự nhiên Thực trì cảnh giới nào, khơng khởi tâm, khơng động niệm, đến lúc tập khí đoạn Tập khí đoạn diệu giác, diệu giác vị gọi cứu cánh Phật Trước Diệu giác 41 địa vị gọi Phần chứng tức Phật Thiên Thai nói Lục tức Phật Lý tức Phật, tất chúng sanh vốn Phật Nhưng mê rồi, khởi vọng tưởng, phân biệt, chấp trước, trở thành lục đạo phàm phu Trong giáo lý Đại thừa nói hay, ba loại phiền não, khởi tâm động niệm gọi vô minh phiền não; phân biệt gọi trần sa phiền não; chấp trước gọi kiến tư phiền não Tu hành tu gì? khơng có khác, khơng phải trí tuệ đức tướng, trí tuệ đức tướng tự tánh vốn có sẵn Q vị tu nó? Làm có đạo lý ấy? Tu hành bng bỏ Bng bỏ vọng tưởng, phân biệt, chấp trước, chấp trước bng bỏ khơng cịn chấp trước Chấp trước Kinh Hoa Nghiêm giáo lý Đại thừa nói kiến tư phiền não, tất bng bỏ hết, q vị liền chứng A la hán Lục đạo luân hồi liền khơng thấy nữa, khơng cịn Vì vậy? Vì giả Trong Kinh Kim Cang nói hay: mộng huyễn bào ảnh, giống lúc ngủ mà nằm mơ “Mộng lý minh minh hữu lục thú”, sau tỉnh dậy rồi, tỉnh lại sáu cõi khơng cịn nữa, khơng thấy mộng nữa, khơng cịn Tỉnh lại nào? Là tứ thánh pháp giới Xem cơng phu đạo hạnh q vị, cơng phu chút q vị A la hán, Bích Chi Phật, cơng phu tốt chút q vị Bồ Tát Phật, cảnh giới xuất Mơi trường so với mơi trường tốt nhiều Thanh tịnh khơng có nhiễm trước Đây gì? Tịnh Độ Phật Thích Ca Mâu Ni, lục đạo uế độ Phật Thích Ca Mâu Ni, Tứ thánh Tịnh Độ Trong Tịnh Độ phải tu tập Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 168 Vì vậy? Vì q vị cịn có vọng tưởng, phân biệt, chấp trước chưa buông bỏ Cho nên phải bng bỏ phân biệt Tơi nói tường tận chút, chư vị dễ hiểu hơn, thành A la hán sao? Q vị bng bỏ chấp trước rồi, có tập khí chấp trước, Tứ thánh pháp giới, A la hán bng bỏ tập khí chấp trước xuống Tập khí khơng cịn họ liền thăng lên cấp Bích Chi Phật, họ thăng cấp Trên vị trí Bích Chi Phật phải bng bỏ trần sa phiền não tức phân biệt, khơng cịn phân biệt Phân biệt buông bỏ rồi, thăng cấp thăng đến Bồ Tát Bồ Tát khơng cịn phân biệt, có tập khí phân biệt Cho nên Bồ Tát dụng cơng dụng cơng gì? Bng bỏ tập khí đó, tập khí phân biệt khơng cịn Họ lại thăng thêm cấp, họ Phật Phật pháp giới Tứ thánh pháp giới Bồ Tát tập khí khơng cịn Họ thành Phật Nhưng Phật khởi tâm động niệm, vơ minh, vơ thỉ vô minh chưa buông bỏ Vô thỉ vô minh khởi tâm động niệm Họ bng bỏ vô thỉ vô minh, khởi tâm động niệm rồi, họ lại thăng cấp rồi, vừa thăng vậy, khỏi thập pháp giới rồi, thực tỉnh lại Giống nằm mơ vậy, thực tỉnh lại Sau tỉnh lại, cảnh giới tiền? Cõi Thật báo trang nghiêm tiền Cõi Thật báo gọi chân pháp giới Lục đạo giả, chân Chân giả nói đây? Như gọi chân? gọi giả? Trong Phật Pháp vơ thường giả, chân thường chân Trong thập pháp giới vô thường, có thay đổi Q vị nghĩ thử xem, gian này, q vị thấy có thứ khơng thay đổi? Thân thể chúng ta, q vị biết có sanh lão bệnh tử Lão lão hóa, lão hóa nào? Mỗi năm già đi, người năm mươi tuổi trở lên vơ rõ ràng Năm mươi tuổi trước mơ mơ hồ hồ, chưa lưu ý đến điều Năm mươi tuổi trở lên cảm giác lão hóa Sau sáu mươi tuổi vơ rõ ràng, năm lão hóa Kỳ thực q vị cịn chưa giác ngộ đến được, tháng già đi, nói thêm với q vị ngày già Nói thêm cho q vị lời chân thật giây già Đây gọi vô thường! Con người thay đổi sát na Q vị xem động vật có thay đổi hay khơng? Cỏ hoa thực vật có thay đổi hay khơng? Núi sơng đất đai có thay đổi hay không? Đều thay đổi Đây hành khổ bát khổ Phật Pháp Thọ, tưởng, hành, thức ngũ uẩn gọi hành Hành gì? Khơng trụ, dừng khơng Cõi Thật báo trang nghiêm khơng có tượng Trong cõi Thật báo có hóa sanh, thai sanh khơng có, khơng có thai sanh, nỗn sanh, thấp sanh khơng có Họ biến hóa Đến bên hóa sanh Thế Giới Tây Phương Cực Lạc hóa Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 168 sanh, liên hoa hóa sanh, hóa sanh khơng phải giống đứa trẻ, mà lớn lên, Vậy thay đổi Sự hóa sanh họ, giống thân Phật A Di Đà, thân bình đẳng, vĩnh viễn bất biến Quí vị cõi Thật báo trú thời gian bao lâu? Trong kinh nói với ba đại a tăng kỳ kiếp, thời gian dài, ba đại a tăng kỳ kiếp, dung mạo quí vị khơng thay đổi, thân thể q vị khơng thay đổi Q vị khơng sinh bệnh, thân kim cang bất hoại Tướng mạo quí vị khơng có thay đổi, thật! Thế giới Cực Lạc cỏ hoa bốn mùa thường xuân, khơng có bốn mùa, vĩnh viễn khơng tàn tạ Núi sơng đất dai tốt đẹp, khơng có thay đổi Không giống gian thủy tai, hạn hán, động đất thứ này, nơi khơng có Tai nạn khơng cịn Thật báo độ gọi chân pháp giới Đó thật, khơng phải giả Q vị cư trú nơi mà nâng cao lên Từ Sơ trụ, Thập trụ, Thập hạnh, Thập hồi hướng, Thập địa, Đẳng giác, q vị trú Đến Diệu Giác sao, đến Diệu Giác quí vị tốt nghiệp Quí vị khơng trú Trú đâu? Trú Thường tịch quang Tứ độ Tây phương cao cõi Thường tịch quang Cõi Thường tịch quang tự tánh Trở tự tánh, gọi rốt viên mãn Điều khơng biết Chúng ta thực hiểu được, pháp thân đại sĩ diệu sắc thân, làm cho chúng sanh thập pháp giới nhìn, mỗi nhìn thấy khơng tương đồng Khơng phải nói lục đạo nhìn thấy khác nhau, Tứ thánh pháp giới nhìn thấy Phật Bồ Tát khơng giống Đây nói rõ phàm có hình tướng hư vọng Chúng ta thực lãnh hội ý nghĩa câu nói kinh Khơng có thứ khơng phải hư vọng Chúng ta thấu hiểu, rõ ràng rồi, kinh đọc đến câu kinh văn này, chia sẻ với đồng học, đem nói cho rõ ràng cho thấu đáo Bản thân phải dùng tâm thái gì? Thực phải dùng phàm có hình tướng hư vọng, dấu vết tâm không nhiễm Như liền nâng cao thân, nghĩ thân nào, thân nào, quí vị lại rơi vào phàm phu rồi, lại dẫm chân chỗ cũ, chưa nâng lên, chấp trước, phân biệt, khởi tâm động niệm khơng có cách gì, bảo q vị khơng khởi tâm, khơng động niệm làm khơng được, định làm không Vậy khởi tâm động niệm khơng có nữa, thập pháp giới khơng cịn Điều chắn làm không Chúng ta phải hạ công phu phân biệt chấp trước Tướng tơng dạy q vị tu hành Quí vị xem chuyển tám thức thành bốn trí, lục thất nhân địa chuyển, chuyển nhân Ngũ bát Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 168 chuyển quả, ngũ bát không cần chuyển Lục thất chuyển lần, ngũ bát chuyển theo Thứ sáu, thức thứ sáu phân biệt, thức thứ bảy chấp trước Chúng ta hạ công phu điều Học gì? Học khơng phân biệt, khơng chấp trước, quí vị khai trí tuệ, quí vị đắc định, định gọi tam muội Ta học Kinh Vô Lượng Thọ, ngày ta vô chăm học tập, không phân biệt, không chấp trước, q vị đạt tam muội Kinh Vơ Lượng Thọ, tam muội gọi niệm Phật tam muội Quí vị nghiên cứu Kinh Hoa Nghiêm dụng cơng, vơ nghiêm túc, chí chữ, từ, tra rõ ràng Sau tra cứu xong tâm không chấp trước, khơng phân biệt, q vị đạt Hoa nghiêm tam muội Q vị khai ngộ Chứng tỏ điều gì? Chứng tỏ q vị khơng bị cảnh giới bên ngồi chi phối Quí vị tiếp xúc với cảnh giới này, cảnh giới mà không bị làm ảnh hưởng Đây gọi cơng phu Rất nhiều người học Phật, học đời, dụng công, giỏi ăn nói, trước tác viết lách, lúc tướng lành khơng nhìn thấy Nguyên nhân gì? Lúc họ học tập, họ chưa bng bỏ phân biệt chấp trước, điểm Chưa buông bỏ phân biệt chấp trước phàm phu Phàm phu học Phật gì? Phật học thường thức, tri thức Phật học, khơng có tam muội, khơng có trí tuệ Cho nên điều gọi diệu pháp Người biết khơng nhiều, dùng Phải biết dùng! Không thể không chăm chỉ, không nỗ lực Chăm nỗ lực tiêu nghiệp chướng thân Nhưng sách vừa gấp lại, tâm địa tịnh, tịnh Người ta hỏi tôi biết, không hỏi Học Phật pháp Tâm địa tịnh, nên nhớ nửa phần sau kinh đề năm chữ “thanh tịnh bình đẳng giác” “Thanh tịnh bình đẳng giác” nhân “Đại thừa vô lượng thọ trang nghiêm” báo, Đại thừa trí tuệ, vơ lượng thọ đức, trang nghiêm tướng Quí vị xem trí tuệ, đức tướng, Từ đâu đến? Từ tịnh bình đẳng giác đến Thanh tịnh bình đẳng giác tánh đức Cho nên chư vị tỉ mỉ để lãnh hội quí vị liền hiểu Nếu học thường đọc đến, thường thường không quên, thường thường phân biệt chấp trước, tâm tịnh q vị khơng cịn Tám vạn bốn ngàn pháp mơn, nghiên cứu kinh giáo mơn Bất pháp môn chấp tướng Chấp tướng chấp trước, khơng thể chấp trước, hướng lên cao chút phân biệt, khơng chấp tướng q vị tâm tịnh, khơng phân biệt q vị tâm bình đẳng Tâm bình đẳng cao tâm tịnh Tâm tịnh liền sanh trí Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 168 10 tuệ, hà bình đẳng Vậy sanh đại trí tuệ Đây bí tu học Phật Pháp Nên nhớ kỹ cổ nhân thường nhắc nhở chúng ta, người thực tu hành bớt việc Biết việc phiền não ít, biết người nhiều việc thị phi nhiều Vì người thực tu hành, họ phải núi, cách tuyệt với bên ngồi? Đó biết việc tốt Vì vậy? Phàm phu q vị bị hồn cảnh bên ngồi chi phối Lúc khơng bị chi phối, định lực tương đối khá, tương đối có công phu Định lực không định phải xếp chân diện bích, khơng phải Khơng bị cảnh giới chi phối, thực định lực, thực cơng phu Đó gọi thiền định Xếp chân diện bích sơ học Thực đắc định rồi, đứng nằm ngồi định Trên kinh Phật có hai câu nói Phật thường nói: na già thường định, vô hữu bất định thời Thiện Tài đồng tử 53 lần tham học định, khơng bị cảnh giới bên ngồi làm chi phối Đạo lý định phải hiểu được, định phải học tập Sự thù thắng Tịnh Tông, học tập, học đến trình độ khơng sao, học thân định có điều tốt Mà pháp môn này, tu học gọi pháp môn phương tiện, tám vạn bốn ngàn pháp môn pháp môn phương tiện, phương tiện phương tiện, phương tiện thù thắng câu danh hiệu, câu danh hiệu bốn chữ A Di Đà Phật Trong sống ngày, từ sáng đến tối, luôn nghĩ đến A Di Đà Phật, việc khác không nên nghĩ Tôi ngày đọc kinh, đến nơi chia sẻ đồng học, sau đọc kinh xong, kinh vừa gấp lại, quí vị hỏi tơi đọc tơi khơng biết, tâm có A Di Đà Phật, khơng hiểu Q vị hỏi tơi tơi biết, q vị khơng hỏi tơi tơi tồn khơng biết Đến nơi chia sẻ người, kinh vừa mở liền biết Tơi nói xong rồi, hỏi tơi giảng Đây thật mươi năm Trong tâm Nếu tâm nghĩ đến thứ này, thứ kia, phiền phức rồi, mệt chết Giáo huấn Phật Bồ Tát, giáo huấn Tổ sư Đại đức, giáo huấn thầy giáo, tương ưng với kinh giáo Vậy khơng tin sao? Có thể khơng học sao? Lúc ban đầu học tập, thân chưa vững vàng, kinh giáo khơng thuộc kỹ được? Tơi vừa bắt đầu thầy giáo khơng cho tơi ghi chép, nói phương pháp cho tôi, lúc nghe kinh, lúc nghe thầy giáo giảng kinh, tâm chuyên chú, nghe hiểu tốt, nghe khơng hiểu được, khơng nên nghĩ đến nó, không khởi vọng tưởng Nhất tâm chuyên định, định sanh tuệ Phải nghe gì? Phải nghe âm ngồi lời thầy giảng Điều khơng dễ dàng! Thầy giáo có âm ngồi lời khơng? Kỳ thực quí vị xem trước đọc: Thế Tôn diễn Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 168 11 âm thanh, hữu tình các tùy loại giải Đó khơng phải âm ngồi lời sao? Lý giải người khơng giống nhau, âm ngồi lời Nói với chư vị rằng, người nói chuyện có âm ngồi lời, thân q vị khơng biết được, người thường nghe khơng hiểu Vì vậy? Họ có vọng tưởng, phân biệt, chấp trước Nếu họ khơng có vọng tưởng, phân biệt, chấp trước, ln ln nghe câu nói, họ đại triệt đại ngộ, họ minh tâm kiến tánh, thiền tơng có Người tham thiền ngẫu nhiên nghe người ta hát họ liền khai ngộ Lúc trời mưa nghe tiếng mưa rơi chuối, lúc mưa rơi chuối, họ nghe được, liền khai ngộ Khơng định nhân dun Tâm họ tịnh Tâm tịnh có lực này, tâm khơng tịnh khơng Thầy giáo giảng kinh, có lúc thực vậy, có lần Nghe chút, có chút ngộ được, báo cáo với thầy giáo, thầy giáo bảo tơi có nói điều sao? Bản thân thầy giáo không hiểu Từ xưa đến tình hình có, khơng phải khơng có, biết nói khơng biết nghe Người biết nói khơng có khai ngộ, người nghe khai ngộ rồi! Vậy dùng để nghe? Thực mà nói, khơng ngồi ngun tắc mà Bồ Tát Mã Minh dạy Khởi Tín Luận, lìa tướng ngơn thuyết, lìa tướng danh tự, lìa tướng tâm dun Q vị dùng tâm tịnh mà nghe hai tiếng đồng hồ giỏi rồi! Người thường nào? Người thường không Hai tiếng đồng hồ, họ dùng tâm phân biệt, họ dùng tâm chấp trước Họ vừa phân biệt, vừa chấp trước tồn pháp gian Họ đạt gì? Thường thức Thường thức kinh điển Dùng danh từ để nói họ đạt tri thức, tri thức Phật học Đại thừa Phật ý sao? Không phải, ý thân họ Họ nghe rồi, hoàn toàn ý thân họ, lý giải thân họ Phật, Phật gì? Phật khơng có ý Phật làm có ý Có ý nghĩ khơng phải trở thành phàm phu sao? Cho nên điểm phải hiểu Phật khơng có khởi tâm động niệm, phân biệt chấp trước, lưu xuất diệu âm, ghi chép lại văn tự, khơng thể chấp trước Cho nên âm ngơn ngữ họ lưu xuất khơng có vọng tưởng, phân biệt, chấp trước Chúng ta khơng có vọng tưởng, phân biệt, chấp trước vừa nghe khai ngộ Từ tưởng tượng được, Huệ Năng đại sư phương trượng Ngũ tổ, ngài đời nghe kinh lần đó, Ngũ tổ giảng cho Ngài Kinh Kim Cang, biết giảng đại ý Kinh Kim Cang, khơng có kinh quyển, Ngài khơng biết chữ, khơng có kinh sách, q vị xem “ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm”, đại khái phần tư Kinh Kim Cang, Kinh Kim Cang có năm ngàn chữ Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 168 12 Nói cách khác, lúc giảng 1000 chữ, sau cịn có nửa chưa giảng, Ngài khai ngộ Ngài liền thưa với Ngũ tổ: Đâu ngờ tự tánh vốn tự tịnh, đâu ngờ tự tánh vốn không sanh diệt Nói năm câu nói Ngũ tổ bảo khơng cần nói nữa, y bát liền trao cho Ngài Nghĩa gì? Là tâm tịnh bình đẳng giác Chúng ta nghe Ngũ tổ giảng kinh vơ ích, Ngũ tổ hơm giảng gì? Q vị đem toàn lời ngài lặp lại lần Vì vậy? Vì q vị ghi nhớ rõ ràng Huệ Năng đại sư không đem lời Ngũ tổ giảng điều điều nói ra, điều thứ ngài nói gì, điều thứ hai nói gì, khơng có! Q vị xem Ngài ngộ nhập tự tánh Đây mật pháp Phật Pháp Thâm mật! Phật khơng có bí mật, bí mật khơng phải việc tốt Bí mật điều khơng thể nói với người khác Phật khơng có bí mật, mà thâm mật Nhưng thâm mật này, thân người khai mở Muốn người khác thay q vị khai mở điều khơng thể, phải thân khai mở, thân thực hiểu rõ rồi, buông bỏ phân biệt chấp trước liền tháo gỡ nửa Ngày hư chỗ nào? Chính khơng thể bng bỏ phân biệt chấp trước Ln ln cịn muốn dùng phân biệt chấp trước, dùng quen Vô thỉ kiếp đến dùng thứ Hiện bảo đổi, đổi khơng được, cịn phải dùng điều này, dùng điều liền thành chướng ngại, liền thành sở tri chướng Chúng ta muốn tiếp cận cảnh giới Phật vơ khó khăn Điều khơng thể Cho nên tâm địa học Phật tịnh tốt, buông bỏ tốt Tôi mười hai mươi năm nay, từ lúc Mỹ thường nói, có thời gian hai mươi, ba mươi năm, luôn khuyên nhủ người, thực học Phật, buông bỏ tự tư tự lợi, buông bỏ danh văn lợi dưỡng, buông bỏ ngũ dục lục trần, buông bỏ tham sân si mạn, nói 16 chữ, tơi nói thấu đáo 16 chữ có khế nhập cảnh giới Phật? Khơng có, đến trước cửa Phật, 16 chữ dẫn đến trước cửa, bước vào bước đó, phải dùng tiêu chuẩn Phật Tiêu chuẩn Phật bng bỏ chấp trước Q vị liền nhập mơn Chấp trước kiến tư phiền não Buông bỏ tam giới 88 phẩm kiến hoặc, Hoa Nghiêm quí vị Bồ Tát sơ tín vị Trong Tiểu thừa quí vị chứng Tu Đà hồn, khơng giống nữa, q vị thực vào cửa Phật Quí vị thực phù hợp với danh hiệu đệ tử Phật, q vị khơng phải giả 88 phẩm kiến hoặc, Thế Tơn dạy học phương tiện, nên đem quy nạp thành năm loại, dễ nói chuyện rồi, dễ dàng hiểu Đầu tiên thân kiến, khơng cịn chấp trước thân ta, thân khơng phải ta Cái ta? Tự tánh ta Người học Đại thừa định phải biết Trong Hoàn Nguyên Quán điều tự tánh Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 168 13 tịnh viên minh thể, ta Huệ Năng đại sư kiến tánh gì? tự tánh tịnh viên minh thể Câu Ngài nói: “đâu ngờ tự tánh, vốn tự tịnh”, viên viên mãn, minh quang minh Minh đại biểu cho trí tuệ “Khơng sanh khơng diệt”, Đại bát niết bàn, “vốn tự đầy đủ”, đầy đủ trí tuệ, đầy đủ đức năng, đầy đủ tướng hảo, khơng có thứ khiếm khuyết Câu thứ tư nói “vốn khơng dao động” Tâm tịnh định, động, động sai Tự tánh vốn định Ngày tâm động, động vọng tâm Chân tâm bất động Vọng tâm bất động rồi, chân tâm liền tiền Chân vọng hai Động liền gọi vọng, bất động liền gọi chân Điều quan trọng biết bao! Câu cuối “năng sanh vạn pháp”, vạn pháp toàn thể vũ trụ Vũ trụ, sinh mệnh, vạn vạn vật, từ đâu mà có? tự tánh biến Trong Kinh Hoa Nghiêm nói: “duy tâm sở hiện, thức sở biến”, dùng thức, phải dùng tâm Thức phân biệt chấp trước, vọng tưởng, phân biệt, chấp trước gọi thức Vọng tưởng A lại da; phân biệt ý thức thứ sáu, chấp trước thức mạt na Q vị khơng dùng điều sao? Khơng dùng điều chân tâm Đây vọng tâm, vọng tâm che chân tâm Vọng từ chân tâm mà khởi, khơng có chân tâm làm có vọng tâm? Vậy nên tầng nhiễm, tầng chướng ngại Q vị phải bng bỏ Phật Bồ Tát khuyên dạy chúng ta, phải hiểu được, phải biết vận dụng Đầu tiên không chấp trước, không cịn chấp trước thân ta, q vị áp lực thân gánh nặng khơng cịn Thân ta Ta không cần để ý Để ý thân quá, thân ln ln xảy bệnh tật Lúc q vị khơng để ý nó, bệnh tật khơng cịn Cố ý để bảo dưỡng nó, khơng bảo dưỡng cịn được, bảo dưỡng tồn thân bệnh tật xuất Vì vậy? Nghiệp lực Thực hiểu phương pháp bảo dưỡng, tiêu nghiệp chướng thực bảo dưỡng Nghiệp chướng khơng cịn liền khơi phục lại tự nhiên Ngày ngày tẩm bổ nó, tạo nghiệp chướng Q vị nói thử xem, thứ bổ giúp đỡ nghiệp chướng, sai sao? Trở với tự nhiên tốt biết bao! Thân gian có hai mục đích Thứ giúp thân khơng ngừng hướng thượng nâng cao cảnh giới, tự lợi Dùng thân thể này, đem Phật Pháp giới thiệu cho người khác, lợi tha Giới thiệu cho người khác, phương pháp thứ thân làm gương tốt cho người xem Thân hành ngôn giáo, định thân phải làm trước Quí vị xem Phật Thích Ca Mâu Ni, Phật Pháp năm xưa thế, Ngài hồn tồn làm được! Khơng làm mà nói người ta Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 168 14 khơng tin q vị, q vị phải làm nó, thực hành cho thập thiện, thực hành cho tam quy, thực hành cho ngũ giới, thực hành cho lục hòa kính Bồ Tát lục ba la mật, Bồ Tát Phổ Hiền thập nguyện, 48 nguyện A Di Đà Phật kinh thực hành được, thực tục Phật huệ mạng, hoằng pháp lợi sanh Bản thân khơng làm được? Bộ kinh đoạn sau có phẩm nói là: “thọ trì kinh giới, bần đắc bảo”, câu nói thật Chúng ta lục đạo, lục đạo đáng thương, lục đạo toàn giả Đem tinh thần, thời gian, dùng vào thứ giả dối này, rước đến toàn thân tội nghiệp, báo sau khổ Nên phải buông bỏ, tâm niệm Phật Câu danh hiệu Phật thực giả Một đời, thời gian ngắn ngủi, thời gian trăm năm búng tay qua rồi, cẩn thận mà nắm bắt thời gian, đem câu danh hiệu mà niệm cho tốt, tất duyên buông bỏ hết Chúng tơi nói 16 chữ, nhiên khơng phải thật, 16 chữ bng bỏ, chắn vãng sanh Biết thân ta Thân sở hữu ta, giống áo quần Coi thân thể áo quần ta, ta Thứ hai phải buông bỏ đối lập Oán thân đối lập Người thân quí vị đối lập q vị Người q vị ốn hận đối lập quí vị Đối lập thuộc biên kiến, nhị biên Vì phải bng bỏ? Khắp pháp giới hư không giới thân thể, q vị đối lập với người ta sao? Đối lập sai Ý niệm đối lập tạo nghiệp rồi, ý nghiệp Hành vi, thân nghiệp nghiệp Khơng có đối lập Tất chúng sanh không thiện tri thức Khơng có khơng phải thầy ta Họ thiện nhân Ta phải học tập thiện hạnh họ Tuy học tập, tất thiện pháp, mảy may tham luyến Vì vậy? Có mảy may tham luyến, thiện pháp dẫn đến phiền não cho q vị Phiền não gì? tham sân si mạn nghi, thứ bị móc ra, sai Những thứ khơng chấp nhận được, không khởi tham luyến Thuận cảnh tăng thượng dun tốt q vị Khơng có thứ này, q vị khơng biết cơng phu q vị có thành tựu hay không Vừa thử thách liền biết Nghịch cảnh đến, thử thách quí vị, khơng bị chi phối, trì tịnh bình đẳng giác q vị, q vị nâng cao Nếu nghịch cảnh vừa đến: tơi làm việc này, q vị xem họ quấy rầy tơi, họ có tội Họ có tội, ta có tội Ta động ý niệm tội Vì vậy? Ta bị họ quấy rầy, ta khơng nâng cao thân mình, ngược lại cịn xuống, cảnh giới thuận nghịch luôn sanh tâm Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 168 15 cảm ơn Người hủy báng tôi, hủy nhục tôi, hãm hại tôi, làm cho chịu tổn thương lớn, phải có tâm cảm ơn Cơ hội tốt đến Khơng có mảy may ốn hận Q vị xem Phật Thích Ca Mâu Ni lúc tu Bồ Tát đạo, làm tiên nhân nhẫn nhục, bị Ca Lợi vương cắt xẻo thân thể, khơng có mảy may ốn hận, cảm ơn họ Vì vậy? Trải qua thử thách này, nhẫn nhục Ba la mật trăm phần viên mãn, nhẫn nhục viên mãn rồi, thành Phật trước thời hạn Phật Thích Ca Mâu Ni thành Phật, thứ tự sau Bồ Tát Di Lặc, nhẫn nhục ba la mật tu viên mãn, ngài thành Phật trước Bồ Tát Di Lặc, Bồ Tát Di Lặc sau Ngài Không cảm ơn sao? Tu hành tu gì? hiểu đạo lý, hiểu chân tướng thật, người làm việc xấu, người tổn hại nghiêm trọng, giống tiên nhân nhẫn nhục, gặp phải Ca lợi vương Ca lợi tiếng phạn, dịch tiếng Trung nghĩa bạo quân Gặp quốc vương vậy, đem lăng trì ngài xử chết, khơng có mảy may ốn hận Tâm bình đẳng, tâm từ bi Biết họ vị Phật, vốn Phật mà Vì lại trở thành vậy? Tâm hành bất thiện họ thời mê hoặc, tha thứ cho họ, khơng để lịng, để lịng hỏng Vậy phải làm sao? Lục đạo luân hồi oan oan tương báo không ngừng không dứt, hai bên đau khổ Cho nên họ giác ngộ, họ thấu hiểu, khơng để lịng, miệng khơng có Cảnh giới nâng cao họ thành Phật Cho nên biết tu hành, thuận cảnh nghịch cảnh đào thải tham sân si mạn nghi Q vị khơng cảnh giới q vị đến đâu mà tu? Kinh không Kinh sách hướng dẫn Thật làm gì? Thật làm sống ngày, công việc, việc đối đãi với tất chúng sanh, điều phải xem công phu thực quí vị giác mê Chỉ cần cảnh giới tiền khởi tâm động niệm, mê rồi, học có tốt nào, đọc thuộc tam tạng mười hai kinh, làm việc lục đạo ln hồi Q vị khơng Cho nên phải hiểu rõ đạo lý Trên Bồ Tát đạo phải cảm ơn, phải khiêm tốn, phải cung kính, có tí tâm ngạo mạn hỏng hết Lập tức liền đọa lạc Không Phật Pháp mà pháp khơng ngoại lệ, q vị xem Phu tử nói: người có tài mỹ Chu cơng kiêu ngạo bỏn xẻn việc khác khơng cần phải xét đến họ Hỏng Q vị nói xem kiêu ngạo phiền phức Kiêu ngạo tự cho đúng, phiền phức vơ Nhìn thấy người khác tốt, sanh chút tâm tật đố, xong Cho nên Bồ Tát Phổ Hiền dạy tu công đức tùy hỷ Người ta làm việc tốt tán Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 168 16 thán, tán thán họ công đức lớn nào, ta họ công đức lớn nhau, nhờ đức họ, q vị nói xem tốt Lúc tật đố, có tổn thương đến họ hay khơng? Khơng có tổn hại, tổn đức mà thơi, tổn hại đức Vậy thiệt hại lớn Làm việc tốt nhiều nữa, q vị khơng thể bù đắp được, đặc biệt đức hạnh Hiện người biết đức hạnh gì? Thế gian xuất gian pháp điều thứ hiếu dưỡng cha mẹ, thứ hai phụng sư trưởng Trong Phật Pháp Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh, hai câu đầu tịnh nghiệp tam phước, đức hạnh Thành tựu pháp gian xuất gian gì? Q vị khơng có cha mẹ, q vị có thân thể? Q vị khơng có sư trưởng q vị có trí tuệ? Cho nên gốc phước huệ Phước huệ giống lớn vậy, gốc Bất hiếu cha mẹ, không tôn trọng sư trưởng gốc khơng có nữa, q vị mà thành tựu được? Có thành tựu huy hồng coi số không Đạo lý không hiểu! Nhiều năm nhiều đồng học biết, thầy Lý đem hội tập Kinh Vô Lượng Thọ truyền lại cho tôi, trải qua thời người phản đối, người phê bình, tâm tơi hiểu rõ, hội tập Vương Long Thư khơng có phê bình nó? Bản hội tập Ngụy Ngun khơng có phê bình nó? Bởi tơi đời hoằng dương hội tập này, phê bình hội tập đả kích tơi, hi vọng buông bỏ hội tập, để giảng khác Tơi làm sao? Nếu tơi vứt bỏ này, người ta thêm cho tội danh, pháp sư Tịnh Không dối thầy phản đạo, không đáng xu, liền hỏng Tơi nói câu, người giới phản đối, tơi phải nghiêm túc học tập, phải chăm để tuyên giảng Vì vậy? Sứ mệnh Thầy giáo giao cho tôi, làm trái thầy giáo Hiện tốt rồi, âm nhỏ lại rồi, người phản đối hội tập dường không nhiều Ở đất nước Trung Quốc thừa nhận Tơi nhìn thấy cục tôn giáo quốc gia xuất Tịnh Độ ngũ kinh, Kinh Vô Lượng Thọ lại dùng hội tập Quốc gia thừa nhận Tơi cảm kích người phê bình Vì vậy? Vì thử thách định cơng tơi, tơi giữ được, không bị thất bại Họ nêu đề thử thách thông qua Đối với người tơi cảm kích tất Họ thầy giáo Bản dùng giải lão cư sĩ Hoàng Niệm Tổ, lão cư sĩ nhân duyên sâu, đích thực chúng tơi chí đồng đạo hợp Ơng nước hoằng dương này, hải ngoại hoằng Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 168 17 dương này, vào niên đại có hai người chúng tơi sử dụng Lão cư sĩ Hạ Liên Cư chưa gặp mặt Tôi vô tôn trọng ông ấy, ngày lễ bái ông, thờ ảnh ông Ông hội tập năm nguyên dịch cho chúng ta, hội tập đến hồn thiện Đích thực tập đại thành năm loại nguyên dịch Mạt pháp 9000 năm, tơi thâm tín khơng nghi, nhờ mà độ Hoàng Niệm lão viết giải vô cực khổ Sự việc tận mắt nhìn thấy, thân thể khơng tốt, ngày lẫn đêm khơng mệt khơng nghỉ, để hồn thành cơng việc Chúng ta học tập giải này, cảm thấy không nghiêm túc học tập, có lỗi với vị lão nhân Đặc biệt gặp lần này, từ đầu đến cuối tỉ mỉ để xem, chữ chữ không bỏ qua, tin đồng học tơi có đồng cảm, ông giải thật tốt, làm cho có tín nguyện kiên định Tịnh Tơng Chỉ cần thực buông bỏ tất cả, tâm niệm Phật, định sanh Tịnh Độ Điều đích thực có mật ngữ, có thân mật Sự việc thật, giả Chúng ta xem tiếp đoạn “Theo thân Phật chia thành năm”, điều kinh giáo Đại thừa thường nói năm loại thân: pháp thân, hai báo thân, ba ứng thân, bốn hóa thân, năm đẳng lưu thân Đẳng lưu thân nghe tương đối ít, giải sau có nói, điều Mật tơng nói Trong hiển tơng nói bốn loại trước Dưới ơng giải thích cho điều Pháp thân tức tự tánh thân, tên Tỳ lô giá na, dịch biến thiết xứ Chúng ta nói câu trước Pháp thân khơng có hình tướng, nghiêm túc mà nói, tự tánh tịnh viên minh thể, pháp thân, vơ hình vơ tướng, thể tất pháp Bản thể danh từ triết học, tất pháp từ mà sanh, khơng có khơng có tất pháp Ngay hư khơng nhờ mà sanh Nếu khơng có nó, hư khơng khơng tồn tại, Hồn Ngun Qn nói: “tự tánh tịnh viên minh thể”, điều Trong kinh giáo Đại thừa xưng pháp thân Phật Tỳ lô giá na Tỳ lô giá na tiếng Phạn, dịch thành tiếng Trung “biến thiết xứ”, thực tế Thường tịch quang mà Tịnh Độ thường nói Tịnh Tơng nói tứ độ Thường tịch quang độ, Thật báo trang nghiêm độ, Phương Tiện Hữu Dư Độ, Phàm Thánh Đồng Cư Độ, nói tứ độ Ba độ sau, thân độ khơng giống nhau, có thân có độ Trong Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 168 18 Thường tịch quang nói thân tức độ, độ tức thân, thân độ hai Vì vậy? Thực mà nói Thường tịch quang, khơng có thân, khơng có độ Ý nghĩa Tỳ lô giá na gọi biến thiết xứ Quí vị xem danh từ này, biến thiết xứ, thân độ khơng hai, vậy? Thân độ dung hòa thành khối, hịa thành thể, khơng thể phân chia Chúng ta từ Huệ Năng đại sư kiến tánh, ngài báo cáo, năm câu nói liền lãnh hội Năm câu nói nói Thường tịch quang, Tỳ lơ giá na Kinh Hoa Nghiêm nói Hiền Thủ quốc sư Hồn Nguyên Quán nói: “tự tánh tịnh viên minh thể” Hiền Thủ quốc sư dùng văn tự nhiều, ý nghĩa vơ rõ ràng, tự tánh Nó tịnh, mảy trần không nhiễm, vĩnh viễn không bị nhiễm Vì khơng có nhiễm ơ? Nó tinh thần, tâm địa liền khơng có nhiễm Nó khơng phải vật chất, sắc tướng liền khơng có nhiễm Thân khơng có nhiễm ơ, độ khơng có nhiễm Vì vậy? Vì khơng phải vật chất Nó vật chất Nó khơng phải thân, thân Nó năng sanh Mạt na ý thức biến Cho nên gọi thức sở biến Quí vị xem hình hình sắc sắc gian này, vơ lượng vơ biên thiên biến vạn hóa, phân biệt chấp trước Khơng có phân biệt chấp trước biến hóa tồn khơng cịn Cho nên nói tất pháp từ tâm tưởng sanh Câu nói nói có lý Xa rời tâm tưởng liền trở với tự tánh Tự tánh viên minh cụ đức Viên viên mãn, mảy may khiếm khuyết Minh nói trí tuệ, vơ lượng trí tuệ Minh quang minh Cho nên mê, sau mê rồi, minh liền đi, nên gọi vô minh, vơ minh mê Giác ngộ sao? Giác ngộ liền sáng Chữ minh quang minh tự tánh, khơng liên quan đến nhật nguyệt đăng Vốn vùng quang minh Cho nên kinh Phật có câu: đại quang minh tạng Đó minh đức tự tánh Người minh tâm kiến tánh vĩnh viễn khơng cịn hắc ám Hắc ám tiêu Vì vậy? Quang minh tự tánh hiển lộ Tự tánh quang minh không giống mặt trời, ánh sáng mặt trời chói mắt, quang minh tự tánh nhu nhuyến, giống ánh sáng mặt trăng vậy, quang lớn khơng chói mắt, khơng có độ nóng, khơng làm cho q vị cảm thấy mặt trời nóng cháy, khơng có tượng này, q vị vơ dễ chịu, hồn tồn dung hịa vào cảnh giới Có thể thân hay khơng? Có thể Chúng sanh có Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 168 19 cảm, quí vị liền thân ứng phó, cảm ứng đạo giao bất khả tư nghì Sự việc làm xong lại trở với Thường tịch quang Cho nên so với cõi Thật báo trang nghiêm thù thắng bậc Cõi Thật báo có thân, cõi Thường tịch quang khơng có thân, thân, thân lúc trở với Thường tịch quang Cũng giống nước biển vậy, có bọt nước, bọt nước lên q vị thân Lúc cơng việc xong bọt nước lại bị vỡ, lại trở với biển lớn Cõi Thật báo nào? Cõi Thật báo có bọt nước, bọt nước chưa phá vỡ, khởi tác dụng bọt nước có ứng hóa thân, lúc ứng hóa xong rồi, trở với bọt nước này, khơng nứt Trong Thường tịch quang không khởi tác dụng liền tách rời ra, liền trở với tự tánh Tôi dùng ví dụ chư vị dễ hiểu Đó gọi rốt viên mãn! Cho đến biến hóa vơ cùng, đạo lý vậy? Rất khó lý giải Vũ trụ lớn vậy, đời này, nhìn thấy được, rất, hữu hạn Q vị nói xem phần vạn, phần ức vạn khơng thể ví dụ được, nhìn thấy nhỏ nhỏ Rất nhỏ nhỏ biến hóa vơ rồi, điều nguyên nhân gì? Thực mà nói khơng có ngun nhân Cũng giống kính vạn hoa vậy, khơng có ngun nhân Kính vạn hoa cấu tạo đơn giản, có ba miếng kính, đặt vào vài miếng vụn màu sắc khác nhau, q vị quay, quay nó, bên liền có hoa văn, quí vị quay năm vậy, từ sáng đến tối khơng ngừng quay, khơng có đồ án hồn tồn tương đồng Đây khơng phải biến hóa vơ sao? Tự tánh khởi tác dụng, đạo lý giống nhau, liền hiểu Là giả, khơng phải thật Thật có Thường tịch quang chân Cõi Thật báo trang nghiêm tương tự chân, chân Vì vậy? Phàm có hình tướng hư vọng Phật Thích Ca Mâu Ni khơng nói thêm câu: cõi Thật báo trang nghiêm ngoại lệ, khơng thêm Khơng thêm câu này, nói cõi Thật báo trang nghiêm hư vọng Chẳng qua thời gian lưu trú dài, bất biến Mãi tập khí vơ thỉ vơ minh đoạn tận, cảnh giới khơng cịn nữa, cõi Thật báo liền khơng cịn nữa, nên khơng phải thật, so với thập pháp giới thật, so với Thường tịch quang giả, khơng phải thật Chúng ta tu hành đạt cõi Thật báo, đạt Thường tịch quang đâu mà dễ dàng thế! Quí vị xem khởi tâm động niệm, phân biệt chấp trước tất bng bỏ, cịn lại tập khí khởi tâm động niệm, việc khơng thể nào, việc khơng thể bng bỏ, khơng có cách cả, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 168 20 không giống kiến tư phiền não, trần sa phiền não, có phương pháp để đoạn tập khí Tập khí vơ thỉ vơ minh khơng có cách đoạn được, có thời gian, làm cho tự nhiên tiêu trừ Trong kinh Phật nói thời gian tiêu trừ ba a tăng kỳ kiếp, lâu Có phương pháp rút ngắn thời gian khơng? Dường có, điều khơng thể xác định Chúng ta nhìn tượng có chút hồi nghi, khơng thể rút ngắn, giới Hoa tạng 41 vị pháp thân đại sĩ với Văn Thù Phổ hiền, tất vãng sanh Thế giới Cực Lạc, điều sao? Trong có tin tức, có tín hiệu, có khả đến Thế giới Cực Lạc, đoạn tập khí vơ minh phiền não, thời gian rút ngắn lại Như đến Thế giới Cực Lạc có ý nghĩa Nếu Thế giới Cực Lạc phải ba đại a tăng kỳ kiếp, giới Hoa tạng rồi, hà tất phải đến Thế giới Cực Lạc? Không cần thiết phải Hiện tượng cho tín hiệu, biết điều Quán Kinh nói, nói người vãng sanh, Phàm Thánh Đồng Cư độ hạ hạ phẩm vãng sanh đến Thế Giới Tây Phương Cực Lạc tu hành, tu đến trình độ nào? Tu đến Viên giáo sơ trụ Bồ Tát, tức nói minh tâm kiến tánh, kiến tánh thành Phật, thực thoát ly thập pháp giới, sanh đến Cõi Thật báo trang nghiêm, cần thời gian? 12 đại kiếp Trong Quán Kinh nói 12 đại kiếp Trong kinh giáo Đại thừa thông thường thời gian ngắn, chỗ khác thời gian dài, đến Thế giới Cực Lạc 12 đại kiếp, hạ hạ phẩm vãng sanh Người Thế Giới Tây Phương Cực Lạc vô lượng thọ, quí vị xem ba đại a tăng kỳ kiếp 12 kiếp có đâu? Cũng giống người sống 100 tuổi, khoảng 12 tiếng đồng hồ, thời gian chứng đắc rồi, tình vậy, họ nhanh Chúng ta từ điểm mà xem, Pháp thân Bồ Tát phải đoạn tập khí vơ minh, đến Thế Giới Cực Lạc sớm thời hạn, cần thiết để vãng sanh Chư Phật Như Lai khuyên đại Bồ Tát cõi Thật báo tất đến Thế Giới Tây Phương Cực Lạc, có lý Nếu khơng có lợi ích thù thắng này, có ý nghĩa đâu Thế thực nhìn rồi, tỳ kheo Pháp Tạng phát đại nguyện, năm kiếp tu hành, 48 nguyện nguyện nguyện thực được, Ngài thành Phật Thế giới Cực Lạc bắt đầu chiêu sinh Thành Phật đến mười kiếp, Thế giới Cực Lạc giới mẻ, quốc độ chư Phật Phật độ đức Phật nào, thời gian dài nó, đạo tràng hưng khởi Cho nên Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 168 21 đến Thế giới Cực Lạc, tương lai Thế giới Cực Lạc, dường nguyên lão khai sơn, mười kiếp đến Nhất định phải tranh thủ, không nên chờ đợi, đời định vãng sanh Quyển sách giấy bảo đảm cho chúng ta, khơng có khơng thành tựu Chư vị nên biết, hạ hạ phẩm vãng sanh 12 kiếp Hạ trung phẩm sao? Hạ thượng phẩm sao? Càng hướng lên thời gian ngắn Đây cõi Phàm thánh đồng cư Trong mười phương quốc độ khơng có việc vậy, Thế giới Cực Lạc có, vừa đến Thế giới Cực Lạc, 48 nguyện Phật A Di Đà, bổn nguyện oai thần gia trì cho quí vị, trở thành A Duy Việt Trí Bồ Tát Cũng tức nói q vị thân phận hạ hạ phẩm, đãi ngộ mà q vị hưởng được, trí tuệ, thần thơng, đạo lực bình đẳng với Pháp thân Bồ Tát Đây điều tất quốc độ chư Phật có, phàm phu pháp thân Bồ Tát bình đẳng Làm có việc vậy? Cho nên pháp mơn gọi pháp mơn khó tin Khơng phải khơng tin, Bồ Tát khó tin Cho nên Bồ Tát cịn phải tu pháp mơn họ, tu đến giới Hoa tạng, Bồ Tát Văn Thù, Phổ Hiền lại dẫn họ đến Thế giới Cực Lạc, nhiều đường vòng Đây đường tắt, đời thành tựu, hi hữu khó gặp Nói cách khác, đến Thế Giới Tây Phương Cực Lạc quí vị liền chứng đắc pháp thân, A Duy Việt Trí liền chứng Phá phẩm vô minh, chứng phần pháp thân Cho nên xưng pháp thân đại sĩ Dưới nói, trung đạo lý thể, lìa tất tướng hí luận, đầy đủ vơ biên cơng đức chân tịnh cảnh giới Phật Phật, cảnh giới Phật, Kinh Hoa Nghiêm nói Cảnh giới sơ trú trở lên- Viên Giáo Biệt giáo sao? Cảnh giới Sơ địa trở lên Sơ địa Biệt giáo tương đương với sơ trụ Viên Giáo Phá phẩm vô minh, chứng phần pháp thân, tức nói khởi tâm động niệm bng bỏ Điều lý giải Khởi tâm động niệm sóng động vơ vi tế Sóng động dừng rồi, cịn có tập khí sót lại, dừng rồi, bất động, cịn có tập khí nhỏ nhẹ Tập khí cịn lại gọi tập khí Tập khí khơng cịn nữa, thực bất động, giống gảy đàn, gảy đàn chấn động dây đàn, khơng gảy nữa, bng bỏ, dây đàn cịn động, gọi tập khí Đợi đến tồn tồn bất động rồi, gọi Diệu giác, Diệu giác vị Chúng ta đem chân tướng thật làm cho rõ ràng, cho thấu đáo, Thế giới Cực Lạc chắn liền hạ tâm Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 168 22 Vì vậy? Những pháp mơn khác khơng theo nữa, không chắn, thời gian dài quá, đời chưa thành tựu, chưa thành tựu cịn làm việc lục đạo ln hồi, pháp mơn chắn Q vị làm cho rõ vấn đề này, khơng hồi nghi nữa, chướng ngại lớn hồi nghi Đoạn nghi sanh tín, tín tâm thực sanh khởi rồi, nguyện tâm kiên định, phương hướng, mục tiêu quí vị xác định rồi, định thành tựu Hết rồi, hôm học đến HẾT TẬP 168