TinhYeuTrongVanHoa

Tình u văn hóa Nguyễn đăng Trúc I- Khung cảnh vấn đề I a - "Hãy yêu làm làm"(ama et fac quod vis) Câu nói đại văn hào Thánh Augustinơ âm vang phổ quát lọt vào tất văn hóa cổ kim, đơng tây, tất chiều kích sống người Thật tơn giáo khơng phải u thương mà người tạo dựng, yêu thương mà có cứu độ! Và u thương khơng phải thở cứu cánh tôn giáo hay sao! Kinh Thánh Kitơ giáo đỵnh nghĩa Thiên Chúa Tối Thượng tình u, đức Kitơ Đấng cứu độ thân tình yêu Đức Phật lòng thương tha nhân (từ bi) mà lên đường khai đạo; Đức Khổng nhân ái; Mặc tử kiêm Ngay đổi thay xã hội, cách mạng đầy bạo lực, hận thù xích tơn giáo (như cách mạng Pháp 1789, cách mạng cộng sản vào đàu kỷ 20), nhóm phản kháng bụi đời hay ngược đời bất chấp tôn giáo, giá trị tinh thần xã hội hành nhân danh tình yêu (make love!) để biện minh cho hướng đãu tranh hay thái độ sống Thơng thường, người ta hay nói rằng: Có nhiều cách diễn đạt khác để nói lên nội dung; trường hợp nầy ngược lại: nội dung yêu thương mà người lại hiểu cách khác Và thấy tùy cách hiểu tình yêu mà có định chuẩn nhận nhiều hình thái văn hóa khác lịch sử Có thể nói lời Thánh Augustinơ nầy: hành động người yêu thương, thảm kịch người hiểu yêu thương cách khác nhau, vấn đề I b - Hơn nhân gia đình, thách đố thời đại "tồn cầu hóa " Chúng ta cố định nghĩa người cục sỏi đứng mình, nằm ì Nhưng người tự sản phẩm, loại phóng ảnh trí óc hữu hạn, ý niệm mà Con người không hữu Con người sống mối tương giao chằng chịt, người có cha, có mẹ, có anh em, bạn bè, có đất chân trời đầu, có khí để thở, có xã hội để học hỏi liên đới Con người khơng thể có có sai lệch (như sách Kinh Thánh nói: khơng tốt,- xem sách Sáng Thế) Sống sống với ai, sống nhân thế, hai người sống chung tương quan nầy thiết lập thành định chế có tính cách cộng đồng, xã hội Và định chế khởi nguyên, bản, phổ quát xuất cộng đồng nhân loại lịch sử định chế nhân gia đình, có hình thái thể đa biệt Và định chế nhân gia đình thực tế xã hội định chế nhà luật pháp dân sự, tôn giáo đề cập nghiên cứu nhiều Nhưng điểm đáng nêu lên thời đại gọi thời tân kỳ chúng ta, với trào lưu xã hội đối nghịch (chủ nghĩa xã hội tập thể tối thượng chủ nghĩa tự cá nhân tuyệt đối), kèm với khám phá can thiệp có tính cách kỹ thuật vào sống, phái tính hình thành thể xác người nhân danh tiến khoa học, nhân gia đình khơng phải biến hóa cách đó, chứng kiến thách thức sống cịn: nhân gia đình cịn tồn hay khơng trước kiện thụ thai hồn tồn khơng cần can thiệp đôi người nam nữ, khế ước nhân-gia đình hai người đồng tính ? Thách thức xã hội nầy bối cảnh "tồn cầu hóa" đặt lại cho tồn nhân loại câu hỏi có tính cách văn hóa chất cứu cánh người: người giới hạn định nghĩa hiểu biết vật, khoa học khả biến chế sản xuất, người tương quan yêu thương Hôn nhân gia đình cịn có giá trị hay khơng tùy thuộc vào bối cảnh câu hỏi tảng nầy Ic - Hội nhập Xã hội Việt nam vào thời tiền chiến chứng kiến hai luồng văn hóa đối nghịch: bên xã hội phong kiến, xem truyền thống, tâm tình yêu thương sống cá nhân chịu chi phối tập tục khắc nghiệt nhân danh quyền lợi tập thể tùy cấp độ gia tộc, làng xã, "đạo lý truyền thống" , bên trào lưu cải cách xã hội nhiều nhóm trẻ, Tự Lực Văn Đồn gây nhiều ảnh hưởng Người bảo thủ nếp cũ nhân danh truyền thống ngàn đời, đạo lý cha ơng, đơi lúc nhân danh tình tự dân tộc để bám víu hủ tục vơ nhân; phía trào lưu tiến hấp tấp, nóng lòng muốn bắt chước mẫu mực nếp sống cá nhân chủ nghĩa Tây Phương (và Tây Phương thực giới hạn nếp sống thị thành tiểu thuyết ), muốn lật nhào toàn nếp cũ xã hội ngàn đời dân tộc Trong thực tế lịch sử, xã hội uyển chuyển chọn đường cải cách chừng mực, khơng "đoạn tuyệt" "thốt ly" với truyền thống cộng đồng gia đình để biết đến tự cá nhân Xã hội Việt nam nước hôm trải qua dao động tương tự Nhưng lần nầy khơng có trào lưu cải cách, cấu hay nếp sinh hoạt cộng đồng bảo thủ áp ức Từ toàn vận hành quốc gia quốc tế, lãnh vực từ tôn giáo, văn hóa, trị cộng đồng, gia đình cá nhân chới với trước thực trạng xã hội xâu xé sống Ngồi ảnh hưởng xã hội thời tân kỳ tồn giới nói chung, xã hội Việt nam bị hụt chân đứt đoạn hồn cảnh chiến tranh, trị: đổi thay có tính cách đứt đoạn "cách mạng" văn hóa rốt "xã hội chủ nghĩa" chuyên chế; di dân qui mơ chiến tranh, tị nạn trị, sách sống kinh tế; vai trị ảnh hưởng gia đình đổi thay chênh lệch trình độ chun mơn khả kinh tế hệ trẻ so với bậc phụ huynh; loại quyền uy cộng đồng đạo lý sống cá nhân kỷ luật gia đình, dư luận chế tài xã hội, niềm tin tôn giáo, ảnh hưởng giáo dục khơng cịn hữu hiệu Thực trạng xã hội ngồi nước khơng khác xa mấy, người ta khơng cịn giải pháp để mặc cho hoàn cảnh đẩy đưa Trong bối cảnh đó, tình u, nhân gia đình cảm nghiệm cách kỳ lạ; chúng xuất tâm tư người trang sức, đồ cổ có tính cách thi vị, bên cạnh thực tế xã hội mà ưu tư kinh tế chi phối toàn sống cá nhân Và vấn đề hội nhập thường giới nêu lên cịn có nghĩa khác ngồi vấn đề giải quết vấn đề kinh tế, nghĩa kiếm việc làm? Và điều đáng ngạc nhiên giới hữu trách sống tinh thần tơn giáo, giáo dục, văn hóa khơng thấy vấn đề, muốn làm thinh, hội nhập cách đương nhiên thực trạng tâm tư nầy ! II- Tình u văn hóa "Yêu làm làm", ngày người ta người chủ trương làm thích, người ta khơng u ngồi u cá nhân khơng cịn yêu chi cả, nên định chế (ngay định chế phổ qt nhân gia đình), giá trị người tượng thời tương đối Đó thực trạng thời tân kỳ sống Nhưng yêu gì? Yêu liên quan với sống người? Trong thập niên gần đây, nhiều nhà nghiên cứu người Việt nam văn minh, văn hóa đối chiếu đơng-tây thường mạnh dạn nói cách đơn giản: Tây phương trọng lý trí, cịn đơng phương người Việt đề cao chữ tình Nhưng tình phải cảm xúc chủ quan, xung động tình cảm bất chừng, hay khóc hay hờn , lý trí phải hiểu nhận thức vật bên ngoài, cân đo đong đếm máy tính điện tử thời nay? Để phanh phui vài nét yếu nội dung chữ tình u văn hóa ảnh hưởng nhiều đến nếp sống tâm tư người Việt chúng ta, nêu lên vài mẩu chuyện tiêu biểu thường văn hóa liên hệ tiếp nhận có giá trị dẫn Chúng ta chọn bốn khung văn hóa tiêu biểu: - văn hóa hy lạp Tây phương truyền thống, văn hóa Tây phương thời tân kỳ, mạc khải Kitô giáo, tam giáo ( Phật, Lão, Khổng) hài hịa truyền thống văn hóa Việt nam II a - Tình yêu hướng thượng văn hóa truyền thống Tây phương Trong tác phẩm Bữa Tiệc, tác phẩm thời kỳ thứ II, thời khai sinh triết học1, Platon ghi lại hai mẩu chuyện tình yêu (EROS) người sau xem tiêu biểu (Chính có thành ngữ tình u lý tưởng theo "Platon", amour platonique) - Thần thoại người lưỡng tính nguyên sơ: Trong bữa tiệc, hỏi đến nội dung EROS, nhà hài kịch thời danh Aristophane2 nêu lên chuyện người nguyên thủy vốn lưỡng tính Ngày trước, nhân loại gồm người lưỡng tính, có hai đầu, bốn tay bốn chân Vì tài uy dũng, loại người nầy sinh kiêu căng chống lại thần thánh Thần Zeus không chịu hỗn láo nên chặt họ làm hai phần Cái rún nơi bụng người dấu tích phân đơi " Bây nửa phần nầy chạy đuổi bắt nửa phần kia, cố nối kết cũ Hai phần mà ôm ghì trói chặt lại với thành thân mà thơi Do mà trở nên bất động, khơng làm khơng phần muốn hành động mà khơng có phần Thần Zeus đưa phận sinh dục phía trước bên - trước chúng phía lưng - để đơi bên giao hợp bảo đảm sinh sản chủng loại thỏa mãn dục tính." Những tác phẩm tời kỳ đầu Platon ghi lại trung thưc người tưởng Socrate Những tác phẩm thời kỳ II ông tư tưởng Platon chịu ảnh hưởng phái ngụy biện ( sophistes có Aristophane.).Trong tác phẩm thời kỳ II nầy, Socrate đượcc nêu lên chẳng qua phóng ảnh Platon Aristophane người đương thời với Socrate, thi sĩ say sưa, mai mĩa Socrate tác phẩm Mây Mù (les Nuées) sau lên án Socrate PLATON, Le Banquet 189 d " Chính mà từ thủa xa xưa ấy, tình yêu người nầy người ghi khắc nơi tâm hồn người; tình u nầy tính ngun sơ người kết hợp; tình yêu muốn kết hợp hai bên thành thể, chữa lành nhân tính chúng ta" - Thần thoại nguồn gốc EROS Truyện nầy Socrate kể, nhắc lại giai thoại gặp gỡ ông đồng nữ Diotime de Mantinée (một nhân vật tưởng tượng tiêu biểu cho thi hứng) Bà đồng nữ kể Eros thụ thai ngày mừng sinh nhật thần Ái- Ân Aphrodite: " Các thần dự tiệc, có mặt trai thần Khôn Ngoan tên Dư-Đầy Khi người dùng bữa xong, Nghèo đến ăn xin thức ăn cịn thừa; đến tựa cửa vào Cũng lúc ấy, thần Dư-Đầy say uống nhiều mật hoa lạc vào vườn Thần Zeus lăn lưng ngủ Bấy nàng Nghèo nghĩ đến thân phận nghèo hèn nên định tâm có người với thần Dư-Đầy Nàng đến nằm bên cạnh chàng, nhờ mà Eros thụ thai" Tiếp Socrate tự minh giải câu truyện nầy: " Tình yêu trung gian hiểu biết ngu muội Trong thần thánh, không cần triết lý, không muốn trở thành khôn ngoan, họ kẻ khơn ngoan Từ ta hiểu tình u triết lý (tức : u u khơn ngoan = philosophia); tình yêu trung gian hiểu biết ngu muội" - Minh giải Cả hai mẩu truyện tình yêu Platon trình bày Bữa Tiệc qua miệng hai nhân vật biết đối thủ nhau, trình bày nội dung với nét tương đồng Muốn am tường nội dung tình yêu trình bày đây, thiết tưởng phải nêu lên nét triết học Platon Đối với Platon, tảng vững chãi cho suy tư, cho hữu phải hữu thể tự tại, vĩnh cửu, bất biến vượt lên thời gian đổi thay khơng gian có giới hạn Con người thời gian, mang lấy thể chất thân xác mà có sinh có tử, có đổi thay Như vậy, gắn bó với vật chất, đổi thay thân xác tiêu cực so với khả hiểu biết thuộc lý trí thuộc giới khơng thay đổi Con người thân phận với thân xác tình trạng bất tồn; người có tình u thúc đẩy động lực hướng lại toàn thiện, tức hữu thể thuộc lý trí hiểu biết Ở giai đoạn cịn mang thân xác làm người thế, tình u gọi triết lý; đạt đến hữu thể chân thật, hay cứu cánh tồn bích khơng cịn triết lý, khơng cịn tình u, hữu thể, khôn ngoan - Sđd 191 d Sđd 203 b-c Sđd 203-204 Bản chất cứu cánh người hữu thể tự tại, vĩnh cửu, thông biết Bản chất thực thể siêu vượt thời gian không gian giam hãm người Còn hữu sa sẩy, - - giai đoạn bị chia cắt hay cịn thiếu, nghèo đói hữu thể; hồn cảnh nầy thân xác yếu tố tiêu cực trì kéo bước thăng tiến người tiến hoàn mãn Tình yêu động lực thúc đẩy người hướng hữu thể tự tại, hướng khôn ngoan qua việc giúp người khám phá giá trị tích cực hữu thể, đặc biệt giá trị đẹp Nó thuộc lãnh vực phương tiện, thứ yếu so với khả hiểu biết lý trí Thần thánh người tồn mãn khơng cần đến yêu thương Tình yêu phát xuất từ thèm muốn (của cô Nghèo), từ lên, muốn tìm giá trị mà biết trước (xét mặt hữu thể học) không tiên liệu bất ngờ, bí mật diệu kỳ khác; hữu thể chân thật giá trị không nằm cõi trần nầy, giới liên hệ đến vật chất hữu hình sống thân xác.7 II b - Tình yêu " đây" thời Tân Kỳ Về mặt tư tưởng văn hóa, Thời tân kỳ (les Temps Modernes) phát xuất phát triển tảng hữu thể học Hy lạp-Tây phương mà Platon khai triển Nghĩa hữu thể, chân lý chất muôn đời bất biến, tự tồn tự đủ cho Nhưng Platon tưởng tượng giới chân thật ý tưởng có trước tách biệt với giới hữu hình, vật chất, thân xác, thời tân kỳ thời nói ngược lại giới ý tưởng Platon giá trị kèm Câu nói Faust, nhân vật điển hình người tân kỳ kịch tiếng văn hào Goethe, giúp ta hiểu rõ đường hướng nầy : " Ta nghe tiếng vui rộn làng; địa đàng dân chúng; già trai trẻ, lớn nhỏ nhảy nhót mừng vui: nơi ta cảm thấy người, nơi ta dám làm người" Hữu thể, chân lý cảm nghiệm nhớ lại giới bên ngồi, để từ đánh giá xa cao, trọng, đặt kinh nghiệm cá nhân (Descartes: cogito ergo sum ); hữu thể chất bất động ngược với lịch sử lịch sử hình thành (Hegel); hiểu biết trật tự, ý niệm rõ rệt định vị cá thể ý tưởng, giá trị qui chiếu vào trật tự giới nầy (thế giới linh tượng Platon, giới Nietzsche gọi tên tác phẩm Apollon) phải nhường chỗ cho sống sôi động, cởi bỏ biên giới tù ngục lý trí để trầm vào Đại Nhất nhờ tình u mang tên Dionysos Ngược lại khơng phải khác đi, làm đảo ngược: tình yêu lý tưởng (platonique) thân xác bị miệt thị tình yêu thể thèm muốn thân xác; tình u trước lệ thuộc lý trí, trật tự, khám phá giá trị tiền kiến cao đẹp bền vững, tình yêu lãnh vực hoàn toàn thuộc cảm xúc, xung động bất chừng tâm sinh lý cá nhân, giai đoạn, tùy thời tiết nắng mưa Tích cách tục coi nhẹ thân xác, đề cao cõi vơ hình đồng hóa vơ hình - vơ cảm với siêu nhiên … tư tưởng Platon chi phối văn hóa Tây Phương thời Trung cổ Thượng cổ ; đường hướng có nét tương đồng với nhiều văn hóa khác lịch sử nhân loại Mặc khải Kitô giáo thấy lấy Tình Yêu tính đích : trực giác khác biệt hoàn toàn với triết học Platon Tuy nhiên thời kỳ « hội nhập », lịch sử Kitơ giáo nhiều nhà thần học xem Platon nhà tư tưởng « dọn đường » cho Kitơ giáo Nền đạo đức Kitơ giáo chịu ảnh hưởng nhiều quan điểm siêu nhiên nầy Platon Theo đó, siêu nhiên hiểu vơ hình, vượt thân xác hũu hình, khơng phải thấm nhập tình yêu thương mà Thiên Chúa ban cho người qua Đức Kitô GOETHE, Faust Bản dịch Gérard DE NERVAL, GF, Paris, 1964, tr 60 Hai hình ảnh đặc trưng người thời đại tân kỳ liên quan đến cảm xúc trai gái (thay cho tình yêu lý tưởng Platon) mà văn chương phổ biến Faust Don Juan Hai nhân vật có lịch sử biến thành nhân vật thần thoại, chuyên chở nội dung tiên phong báo hiệu hướng thời đại tân kỳ Trước hết Faust (được Goethe diễn tả thần kỳ kịch Faust ông): Faust thông minh, tài ba, thất vọng kiến thức trường ốc xã hội truyền thống từ Platon Ông chấp nhận bán linh hồn cho quỷ Méphistophélès, kẻ tự nhận "ta thần ln chối bỏ", để ăn " đất" 10 cách khối lạc thay suy tư chuyện vĩnh cửu trời Ăn bụi đất khát vọng hiểu biết, nhu cầu hành động, hưởng thụ tối đa thèm muốn thân xác Vì đam mê, Faust chinh phục Marguerite ngây thơ vô tội Nhưng chán chê nàng, Faust bỏ bê Marguerite, kéo theo thất vọng Marguerite nàng giết đứa từ bụng nàng Faust lại đến thăm rủ nàng trốn Marguerite khơng chọn đường trốn chấp nhận hối hận án tử hình để đền tội Don Juan biểu tượng cho anh hùng tình yêu thời Nhân vật kỳ lạ nầy có tài chinh phục phụ nữ khắp nơi lần gặp sống phiêu lưu vô định Phụ nữ Don Juan nét lạ, phong phú, đa biệt âmtính (tức thời gian, khơng gian, bây giờ-ở đây, giới vật chất tầm tay) mà kinh nghiệm tổng hợp thành Tổng Thể (la Totalité) Vào thời ban đầu (thời Phục hưng đến giai đoạn phổ biến văn chương lãng mạn), Faust, Don Juan giấc mơ tuổi dậy thì, dự tính ly đoạn tuyệt với q khứ viển vông thiếu sức sống chủ nghĩa lý 11 Nhưng Faust Don Juan khơng cịn có nhân vật thần thoại tiểu thuyết, thực tế phổ biến thời đại Khi tình yêu xung động bất chừng cá nhân hay thời đại, nhân gia đình thối hóa thành định chế tùy nghi nhu cầu trị phe phái, hay vài trào lưu văn chương thời II c- Tình yêu mặc khải Kitơ giáo Có thể nói mạc khải Kitơ giáo tồn Thánh kinh tơn giáo nầy biểu lộ tình u mà thơi Thượng Đế có tên Tình yêu 12, thân Tình yêu nầy Đức Kitơ Con người khơng thể có hữu thể khác hình ảnh phản chiếu Thiên Chúa, nói cách khác chất người tình yêu tức sống nối kết với Thượng Đế tình Cha-con Kitơ giáo khơng tìm định nghĩa người qua đặc tính hiểu biết Định nghĩa nầy định nghĩa văn hóa Hy-Lạp Mặc khải Kitơ giáo người tồn diện, thành tồn nơi Đức Kitơ Tình Thương Thiên Chúa người cho người cụ thể khơng có khác Tình u khơng nhằm đặc tính chất bất kỳ: đẹp tốt, thật v.v Khơng phải u giá trị đẹp, tập thể chủng loại, số lượng nhiều, tốt lành Trong Kinh Thánh có ghi lại giảng Đức Kitô mạc khải việc người chăn chiên lành để lại 99 chiên ngoan để tìm chiên lạc « Je suis l’esprit qui toujours nie», Sđd tr 69 « Je veux qu’il mange la poussière avec délices, comme le serpent mon cousin » Sđd tr 45 11 Văn chương lãng mạng tiền chiến Việt nam dường chép dự phóng nầy Chúng ta nhớ lại vần thơ Xuân Diệu : Là thi sĩ nghĩa ru với gió Mơ theo trăng vơ vẩn mây, Để tâm hồn ràng buộc mn giây, Hay chia trăm tình m mến 12 IGa 4, 7-8 10 Và trái nghịch với triết học chủ trương khôn ngoan người, tình u mạc khải Kitơ giáo khơng phải xúc tác tìm lại chất tơi (người lưỡng tính ngun thủy Aristophane) trí khơn nghĩ 13 , khơng phải thèm khát từ bên tìm viên mãn tốt lành bên theo định kiến nàng Nghèo tìm Thần Dư-Đầy mà Socrate gợi ý Tình yêu phát xuất từ xuống xuống, cho khơng có cứu cánh nơi Thiên Chúa, nguồn tình yêu, Ngài yêu người, tìm gặp người trước14 Và Ngài thể tình yêu người cách chọn lấy chết cho thân15 hóa thành khơng "thân phận Ngài" 16 Và tình u cứu độ Đức Kitơ đến làm Con lồi người ( le Fils de l'homme) sống 30 năm khung cảnh gia đình17; lên đường cơng khai loan báo Tình Yêu Thiên Chúa, Ngài đến dự tiệc cưới người thân quen với mẹ Ngài Cana.18 Nếu tình u Kitơ giáo khơng thể phản ứng xúc động thể lý tâm lý thời, tình u Kitơ giáo khơng miệt thị thân xác mà thân tình u Thượng Đế Đức Kitơ mang lấy thân xác Và đừng hiểu lầm tình u Kitơ giáo dụng cụ trí hay giá trị ngoại tập tục, gia tộc, tiến nhân loại , qua thể tình yêu Thiên Chúa nơi Đức Kitơ, tình u tính linh vạn vật đưa người lên hàng thần thánh trí hiểu biết Đến ta hiểu Thánh Augustinô lên tiếng "yêu làm làm" II d - Tình yêu văn hiến Việt nam 19 Câu chuyện tình ln nằm tâm khảm người Việt Nam có lẽ mối tình nguyên sơ hai thủy tổ Lạc Long Quân Âu Cơ Theo sách Lĩnh Nam Chích Quái 20 Trần Thế Pháp ghi lại sau Vũ Quỳnh hiệu chính, nước Xích Quỉ phương Nam có Sùng Lãm Lạc Long Quân cai trị dân sống trật tự hạnh phúc Nhưng Lạc Long Quân thần nhân nên thường ẩn mặt (nơi Thủy Phủ) Lợi dụng lúc vắng mặt Lạc Long Quân, Đế Lai vua Phương Bắc đến phương Nam bắt Âu Cơ làm thê Đế Lai tham lam ngon vật lạ, cải giàu có mà bỏ bê Âu Cơ Lạc Long Quân trở nhân gian thấy Âu Cơ bị khống chế, nên đưa Long Trang kết nghĩa vợ chồng Đế Lai không đủ sức giành lại Âu Cơ nên trở Phương Bắc Long Quân Âu Cơ ăn với giáp năm sinh bọc trăm trứng Sau bảy ngày trứng nở trai khơng cần ăn ưống mà tự nhiên khôn lớn Nhưng Long Quân thần nên lại ẩn giấu Không thấy gặp Long Quân, Âu Cơ lại nhớ Phương Bắc lên đường quê Đế Lai Nhưng Hoàng Đế vua Phương Bắc lúc ngăn cản nên lúc túng quẫn, mẹ nàng nhớ cầu cứu Lạc Long Quân Long Quân hẹn gặp nàng Tương Dạ Nhưng lần gặp gỡ nầy, Long Quân cho nàng hay thân phận chàng 13 Đây điểm khác biệt Kitô giáo truyền thống văn hóa Hy lạp-Tây phương Hũu thể nguyên tảng văn hóa Hy lạp chất tự đủ cho mình, vĩnh cửu bất biến không yêu kẻ khác Nền tảng tối thượng Kitô giáo Thiên Chúa-Yêu Thương, Cha người Mẫu mực nhân tính nơi Đức Giêsu Kitơ Logos, Tình Thương, mối Tương Giao Thiên Chúa người người với nhau, tự-thân (le soi) đóng kín, tự đủ cho 14 Ga 15, 16 15 Ga 15, 13 16 Xem Pl 2,6-11 17 Lc 2, 39-40 18 Ga 2,1-12 19 Xem NGUYỄN Đăng Trúc, Văn hiến, tảng minh triết, xb Định Hướng, Reichstett, 1999 20 Bản dịch Gs Lê Hữu Mục thần thánh nên chàng nàng cách trở Mối liên kết nàng Âu Cơ Long Quân sống nàng thể nỗi nhớ Giải minh Trước biết Lạc Long Quân, Âu Cơ biết mối tình với Đế Lai, Đế Lai thân sa đọa, vong thân người Đối với Đế Lai, Âu Cơ cớ để tranh giành uy lực với Lạc Long quân, sống ông đuổi bắt đồ vật bên ngoài, quẳng bỏ Âu Cơ mà không bận tâm (Đây ràng buộc dục chấp ngã tư tưởng nhà Phật) Mối tình chân thật đến với Âu từ bên trên, Thần Thánh, ban cho nàng nâng nàng lên ngang thần thánh Tình yêu đủ sức đẩy lui tình trạng vong thân, tình yêu cứu độ nàng (Âu Cơ ngộ duyên cứu độ) Và mối tình Long Quân Âu Cơ tồn dưỡng giá trị vật chất bên ngồi mà Đế Lai tìm kiếm, cảm xúc vui buồn bất chừng bên ngồi có mặt hay khơng có mặt, nối kết nguyên sơ bên (tâm đạo), nguồn gốc thần thánh tình yêu Thay lời kết Như thân phận Âu Cơ Thần Thánh Long Quân ẩn mặt, choáng váng trước dịng nước xốy hút chúng ta, gia đình, em vào vùng đất vô định Chúng ta cảm thấy đơn lội nơi dịng sơng mà khơng quen thuộc Những giá trị yêu thương đôi lứa, thành phần gia đình cha con, anh em bị thách thức khơng phải phương cách biểu lộ khác nhau, mà biến thái chất đến độ khơng biết cịn mối tương quan vợ chồng, thân thuộc nữa, liên lạc sổ sách kinh tế trợ cấp luật pháp xã hội qui định! Đã đến lúc thấy cứu nhà, cứu nước thuộc lãnh vực trị mà thơi mà cịn thuộc lãnh vực văn hóa; cao điểm đích văn hóa u thương Nhưng u thương phải lẽ ?