tn_6asn

Suy niem Tin Mung Chua Nhat 6 Thuong Nien A CHÚA NHẬT 6 THƯỜNG NIÊN A Lời Chúa Hc 15,16 21; 1Cr 2,6 10; Mt 5,17 37 MỤC LỤC 1 Kiện toàn lề luật 2 2 Lề luật 5 3 Thầy bảo cho anh em biết 8 4 Sống điều mì[.]

CHÚA NHẬT THƯỜNG NIÊN A Lời Chúa: Hc 15,16-21; 1Cr 2,6-10; Mt 5,17-37 MỤC LỤC Kiện toàn lề luật 2 Lề luật Thầy bảo cho anh em biết .8 Sống điều tin – Lm Jos Tạ Duy Tuyền 11 Đừng giận ghét 14 Hãy nên hoàn thiện .16 Luật lệ: giữ trọn hay làm nên trọn? .23 Từ lề luật tới lương tâm 27 Đừng sợ trèo lên thang 29 10 Luật Đức Giêsu 32 11 Luật Chúa Giêsu – PM Cao Huy Hồng 36 12 Anh em phải cơng kinh sư 43 13 Thứ bậc giá trị theo Đức Giêsu 50 14 Chú giải Noel Quesson .60 Kiện toàn lề luật Đọc Tin Mừng nhiều lúc có cảm tưởng Chúa Giêsu coi thường quy định có tính cách tơn giáo xã hội lúc Khơng coi thường mà đơi lúc Ngài cịn cố tình vi phạm luật lệ ấy, chẳng hạn Ngài chữa bệnh vào ngày nghỉ lễ, hay không rửa tay trước ăn theo luật dạy Dù thái độ tự Ngài bọn Pharisêu điều chấp nhận được, trở thành nguyên dẫn Ngài đến chết nhục nhã thập giá Thế nhưng, qua đoạn Tin Mừng vừa nghe, Chúa Giêsu lại khẳng định điều xem mâu thuẫn với thái độ Ngài: Ta đến để kiện tồn, khơng phải để huỷ bỏ lề luật tiên tri Trong lời khẳng định Chúa Giêsu, phải hiểu không lề luật, chi tiết nhỏ nhặt nhất, hiệu lực, nghĩa tính cách bắt buộc Vậy phải cắt nghĩ điều xem mâu thuẫn lời tuyên bố hành động Ngài lề luật? Chúa Giêsu tuyên bố Ngài Đấng kiện toàn lề luật kiện tồn khơng có nghĩa tuân giữ lề luật cách chín chắn, trọn đủ, mà có nghĩa làm trọn, làm cho lề luật có đầy đủ ý nghĩa Khi Thiên Chúa tuyển chọn kết giao ước với dân riêng Ngài, Ngài ban cho họ mười điều răn, cốt yếu điều cấm, quy định ranh giới sinh hoạt mà kẻ thuộc Ngài vượt qua Ở cần phải lưu ý mười điều răn điều kiện tiên để Thiên Chúa ký kết giao ước với dân Ngài, mà trái lại, giao ước ký kết sáng kiến Thiên Chúa, sau đó, mười điều răn mạc khải cho dân Ngài Bên ranh giới ấn định điều cấm khoảng trống Khoảng trống lề luật lấp đầy, đến lượt luật sĩ giải thích giải thích biến thành mạng lưới dày đặc quy định, nghi thức len lỏi vào chi tiết sống người xã hội Và người lâm vào tình trạng có lề luật, trở nên nơ lệ cho lề luật, thay lề luật có người Trong tình trạng này, lề luật giao cho vai trị mơi giới quan hệ người Thiên Chúa Người ta quan hệ với Thiên Chúa hay bị cắt đứt mối liên hệ cách máy móc tuân giữ hay không tuân giữ điều khoản lề luật Hơn nữa, luật sĩ đề điều khoản mà khơng phải tuân giữ Người ta không tuân giữ được, khơng phải thiếu thiện chí, thiếu lịng đạo đức, điều kiện khách quan sống, nghề nghiệp không cho phép, nên thực, luật sĩ khố cửa Nước Trời đơng đảo thành phần dân Chúa Chính lề luật cách hiểu vai trò lề luật bị Chúa Giêsu đả phá Ngài phủ định vai trị mơi giới lề luật Đối với Ngài, điều định mối liên hệ người Thiên Chúa, người với việc tuân giữ điều khoản lề luật mà lời Chúa Giêsu việc thi hành lời Ngài: Ngay kẻ coi cơng chính, trung thành tn giữ điều khoản lề luật đòi hỏi phải trở lại với lời Ngài Từ hiểu vai trị kiện tồn lề luật Chúa Giêsu, Ngài làm cho lề luật đầy đủ ý nghĩa Lề luật Thiên Chúa trao ban cho người thứ quà tặng quý giá tự Chính tự do, biết sử dụng, đem lại cho vẻ cao q, khơng vùi xuống tận bùn đen Thiên Chúa muốn phụng Ngài cách tự do, khơng ép buộc, hành động kẻ nô lệ, người máy tạo cơng nghiệp Sự tự chìa khố, nhờ mà mở khung trời hạnh phúc, đồng thời dẫn đến biết tội ác Thiên Chúa không cưỡng phải phụng thờ Ngài Nhưng đồng thời, Ngài không làm cho bàn tay kẻ độc ác bị bại liệt Bài đọc thứ I nói với sau: Nếu muốn, tuân giữ giới luật Ta Việc trung thành tuỳ nơi Trước mặt sống chết, tuỳ nghi lựa chọn Tuy nhiên có kẻ nói: Sự phải đến, đến Tơi nghĩ thế, người phải làm chủ lấy vận mạng đời Bởi đem lại hạnh phúc hay khổ đau muôn đời cho thân Thiên Chúa giúp đỡ phù trợ ân sủng Ngài, nhiên không Ngài bắt buộc phải bước theo Ngài Trong chiều hướng ấy, Péguy viết sau: Nếu Thiên Chúa nâng đỡ, người hết tự do, trái lại Thiên Chúa không nâng đỡ đủ, người sa ngã Sự trợ gúip Ngài không huỷ diệt tự mà Ngài trao ban cho Cũng tơn trọng tự mà bước vào lãnh vực lề luật Đúng thế, Chúa Giêsu so sánh luật Cựu Ước với luật Tân Ước luật tình yêu Ngài đến khơng phải để xố bỏ để kiện tồn Ngài đưa nhiều trường hợp cụ thể Chúng ta nhắc lại nơi hai trường hợp mà Trường hợp thứ nhất, Cựu Ước dạy: Chớ giết người Trong Chúa Giêsu bảo khơng ghét bỏ người anh em Và Ngài xa đòi buộc phải yêu mến kẻ thù làm ơn cho kẻ ghét bỏ Trường hợp thứ hai, Cựu Ước dạy: Chớ ngoại tình Trong Chúa Giêsu bảo khơng phải giữ gìn vẻ cho thân xác, mà cịn bảo phải giữ gìn vẻ cho tâm hồn Ngài phán: Ai nhìn xem người nữ, mà có lịng ước ao phạm tội Từ Ngài muốn ln công tội ác đến tận cội nguồn, đến tận ngun Bởi trái tim hay lịng muốn nơi xuất phát điều tốt điều xấu Cha thánh Vianney có trực giác bén nhạy hậu không hay khiêu vũ gây nên, đó, ngài thẳng thắn phê bình trích Ngày ngài gặp bác nhà quê với đúa gái bác bước đường Hơm lại ngày Chúa nhật hai bố dắt tham dự khiêu vũ làng bên cạnh Thấy ngài, bác nhà quê liền chống chữa: - Thưa cha, khơng nhảy mà xem người ta nhảy mà Thế ngài trả lời: - Tay chân khơng nhảy trái tim nhảy, tay chân khơng múa may quay cuồng lịng múa may quay cuồng Bởi phải cương xa tránh dịp tội muốn bảo vệ vẻ trắng cho tâm hồn, lời Chúa phán: Thà chi thể cịn tồn thân bị đày đoạ hoả ngục Thầy bảo cho anh em biết (Trích từ ‘Manna’) Suy Niệm Thiên Chúa nhà giáo đầy kinh nghiệm Ngài đòi hỏi người phải vươn lên, vươn cao lên mãi, Ngài không đòi hỏi điều vượt khả họ Khi ban Mười Điều Răn cho dân Israel, qua ông Môsê, Ngài đưa họ khỏi tình trạng sống theo luật rừng Luật Môsê tiến lớn luân lý, bước chuẩn bị cho luật Đức Giêsu Luật không phá bỏ, kiện tồn luật cũ Kitơ hữu khơng xét theo Mười Điều Răn, mà cịn xét theo tinh thần Bài giảng Trên núi Lời Chúa Giêsu phải thước đo để ta xét Có bạn tự kiểm dựa đoạn Tin Mừng không? Đoạn Tin Mừng hôm mời ta nhìn lại miệng mắt, hai giác quan dễ dùng để phạm tội Miệng nơi phát xuất lời lăng mạ, dối trá Lời nói biểu lộ tâm hồn người: lịng có đầy tràn miệng (x.Mt 12,34) Khi đêm về, nhìn lại nói, ta thường thấy có u thương thật, lại đầy ắp tơi ích kỷ, lọc lừa “Ai khơng vấp ngã lời nói, người hồn hảo, có khả làm chủ toàn thân (Gc 3,26) Mắt quan tiếp thu giới bên ngồi Mắt khơng cửa sổ, mà cửa tâm hồn Các cám dỗ thường qua cửa mà đến với ta Mắt thích nhìn đẹp Eva nhìn trái cấm, Đavít thấy người phụ nữ khỏa thân Cái nhìn đem lại khoái lạc thổi bùng lên lửa thèm muốn, khiến người ta dám làm chuyện trái luân thường đạo lý Chúng ta bị bao vây giới đầy hình ảnh Tivi, phim ảnh, sách báo, video, thời tranh, quảng cáo tất tìm cách lơi nhìn ta, kích thích khối lạc nơi mắt thân xác Những điều cao quý thiêng liêng thân xác, đời sống thầm kín vợ chồng lại bị trở thành tầm thường, dung tục Tình u cịn vội vã chiếm đoạt thân xác mê say thời, trân trọng hiến dâng định chín chắn đầy trách nhiệm Đức Giêsu nói đến thứ ngoại tình nhìn thèm muốn Làm tơi giữ đơi mắt suốt trẻ thơ? Làm để trí tưởng tượng trí nhớ khơng bị vẩn đục? Làm để tơi nhìn người phụ nữ chị, em tơi? Làm để người phụ nữ khơng tự biến thành đồ chơi để người khác ngắm nghía? Gợi Ý Chia Sẻ “Thành thật thường thua thiệt”, bạn có thấy điều khơng? Bạn có nghĩ thành thật đức tính tảng cho tương quan người với người không? Nơi giới trẻ có nhiều biểu trụy lạc, sa đọa Bởi đâu có tệ nạn thế? Giới trẻ cơng giáo đóng góp để bầu khí xã hội khiết? Cầu Nguyện Lạy Chúa Giêsu, xin biến đổi con, xin biến đổi từ từ qua cầu nguyện Mỗi lần thấy Chúa, xin biến đổi ánh mắt Mỗi lần rước Chúa, xin biến đổi môi miệng Mỗi lần nghe lời Chúa, xin biến đổi tai Xin làm cho khuôn mặt ngời sáng sau lần gặp Chúa Ước chi người thấy nét tươi tắn Chúa nụ cười con, thấy dịu dàng Chúa lời nói Thế giới hơm khơng cần Kitơ hữu có mặt chán nản that vọng Xin cho biết nhẫn nại can đảm với Chúa với tha nhân nẻo đường gập ghềnh Amen 10 b) Các phản ứng trước cách cư xử người khác (5,3848) Bản văn dùng Phụng vụ hôm không đọc đoạn 2.b) 3.- Vài điểm giải - Luật Môsê lời ngôn sứ (17): Đây cách người Do Thái gọi Kinh Thánh họ (tức Cựu Ước theo quan điểm Kitô giáo) Xem 7,12; 11,13; 22,40 - kiện tồn (17): Khi nói mộtlời nói hay mộtlời loan báo, plêr có nghĩa “hiện hóa”; nói mộtlệnh truyền, plêr có nghĩa “thi hành” Mt dùng động từ (plêroô / plêrơsai) 16 lần, mà có 12 lần để đưa vào câu trích Kinh Thánh Các đoạn văn Kinh Thánh coi hóa biến cố Giêsu, biến cố vén mở cho thấy mộtý nghĩa văn Đức Giêsu khẳng định Người hồn tất Kinh Thánh, có nghĩa Người đưa Kinh Thánh dến chỗ hoàn chỉnh, đạt ý nghĩa trọn vẹn Người thực Kinh Thánh cách “thi hành” khoản luật sát mặt chữ, cách vượt Kinh Thánh, đưa lại cho Kinh Thánh mộtý nghĩa (x cc 20-48) Như thế, câu 17 khẳng định có tiếp nối sâu xa từ Cựu Ước sang Tân Ước, đồng thời cho thấy Tân Ước vượt giới hạn bất toàn Cựu Ước - chấm phết (18): dịch sát “không mộtchữ i mộtcái sừng”, tức chữ yod bảng chữ Híp-ri Đây chữ nhỏ - bỏ … dạy … tuân hành (19): Câu khiến ta giả thiết Hội Thánh sơ khai có nhiều khuynh hướng phong trào thiêng liêng liên hệ đến việc tuân giữ Luật 50 - khơng ăn cơng kinh sư (20): dịch sát “sự cơng anh em khơng dồi dào/vượt (perisseuein) (pleion, “more”) kinh sư - ngoại trừ trường hợp hôn nhân bất hợp pháp (32): “ngoại trừ trường hợp porneia” (x 19,9) Có hai cách giải thích từ porneia này: (1) Đây nố hôn nhân bất hợp pháp, chẳng hạn họ máu, mà Luật Môsê cấm (Lv 18,618) Các kinh sư gọi hôn nhân zơnouth, Bản LXX dịch porneia Bởi nhân loại khơng thành pháp, nên hai người phối ngẫu phải rời xa Đây cách giải thích giới Cơng giáo Nhưng có tác giả cho áp dụng nghĩa cho Cv 15,20, Mt khơng có chắn (2) Hiểu porneia theo nghĩa thơng thường hư đốn tính dục, tức ngoại tình (moikeia) Đây cách giải thích Tin Lành Chính Thống, mộtsố tác giả Cơng giáo 4.- Ý nghĩa văn * Đức Giêsu mạc khải ý muốn Thiên Chúa (17-20) Trong Cựu Ước, Thiên Chúa cho biết ý muốn Ngài qua Luật ngơn sứ: Ngài muốn thực (sấm ngôn lời hứa: x 11,13) lồi người phải làm (Luật) Đức Giêsu tun bố ý nghĩa việc Người ngự đến, tư cách Người Đấng Thiên Chúa cử đến, đưa Luật ngôn sứ, mạc khải ý muốn Thiên Chúa, đến chỗ hoàn tất Khơng có Luật ngơn sứ lại bị triệt tiêu loại bỏ, mà xác nhận hình thức cũ Đức Giêsu đưa đến hoàn tất; nơi Người, Thiên Chúa thực lời Ngài hứa (x ,22t; 2,15…) Như thế, Đức Giêsu Nhà Lâp pháp đích thật mà Thiên Chúa cử đến cho loài người thời; so với Người, Môsê người tiền hô 51 Qua Người, Thiên Chúa cho thấy cách vĩnh viễn họ phải sống Lề Luật chưa kiện tồn khơng phải khơng diễn tả ý muốn Thiên Chúa, diễn tả cách bất tồn cách khơng thích đáng Điều Ngài yêu cầu qua Luật ngôn sứ gom lại thành điều này: “Tất anh em muốn người ta làm cho mình, anh em làm cho người ta” (7,12), tóm lại điều răn yêu mên Thiên Chúa yêu thương người thân cận (22,37-40) Đức Giêsu nêu bật rằng, trước sự, Thiên Chúa muốn lòng từ bi thương xót (9,13; 12,7) Với “cặp đối nghĩa” (5,21-48), câu “Còn Thầy, Thầy bảo anh em” nhắc lại lần (5,22.28.32.34.39.41), qua Đức Giêsu nói với uy quyền Thiên Chúa, để giải thích đâu lối cư xử phù hợp với ý muốn Thiên Chúa Ngài muốn họ phải sống mộtsự cơng “dồi dào” kinh sư người Pharisêu (5,20) Vì Đức Giêsu Đấng truyền đạt vĩnh viễn ý muốn Chúa Cha, ta không cần đến Người Cuộc sống cá nhân phải hình thành từ giáo huấn Người Ta thuộc Nước Trời hay khơng tùy ta tn giữ cơng Người dạy hay không * Đức Giêsu dạy cách cư xử với người thân cận (2137) Trong giáo huấn, Đức Giêsu quan tâm đặc biệt tới ba đề tài: xung đột với người thân cận, cách cư xử phụ nữ, tương quan với thật Cứ lần, Người lại đặt giáo huấn Người đối lập với giáo huấn Cựu Ước Các luận điểm Người đưa phải hiểu làm mẫu, khơng phải trình bày rốt đề tài Đoạn 5,21-26 liên hệ đến việc thắng vượt xung đột Chỉ đến c 26, ta biết thứ xung đột gì: mộtchủ nợ 52 không kiên nhẫn nữa, muốn đưa nợ tòa để ép người trả nợ Loại xung đột điển hình cho thứ căng thẳng cho lối xử phát xuất từ Theo cách triệt để nhất, người ta giải mộtxung đột cách loại trừ người Cựu Ước kết án cách xử lệnh cấm: “Không giết người” Cách giải xung đột kiểu sai; để chứng tỏ thế, luật pháp quy định hình phạt xử tử Nhưng có hình thức xử khác có xung đột: giận, thù hằn sâu sắc sỉ nhục, công hay đả thương lời nói Đức Giêsu kết án kiểu cư xử Phải tránh hành vi xấu xa, mà xấu xa tim lời nói xấu xa Đừng để xung đột đẩy tình yêu khỏi tim, đầu độc tim, đưa đến chỗ đầu độc cộng đoàn lời độc địa Đức Giêsu nhắc đến tòa án để cảnh giác; Người nhắc theo thứ tự tăng dần: từ tòa án địa phương, đến tòa án cao trần gian (Thượng Hội Đồng), cuối tòa án Thiên Chúa Ở Đức Giêsu không muốn công bố mộtquy định pháp lý phải theo sát mặt chữ: trường hợp giận phải theo cách mà tính; trường hợp chửi bới phải theo cách kia… Người muốn nói thiếu sót người thân cận giải pháp sai lầm người ta lấy xung đột không bắt đầu với việc giết người, bắt đầu trước Người muốn nói người ta phải sức tránh hành vi xấu xa, mà trái tim xấu xa lời nói xấu xa Người muốn nói xung đột căng thẳng khơng làm suy yếu tình u người thân cận mức độ cách Phải chứng tỏ tình u khơng việc ngăn cản dữ, mà việc tích cực tìm hịa giải Người vừa nói đến việc tránh xung đột kịch phát Bây ví dụ (5,23-25), Đức Giêsu trình bày hình thức 53 tích cực nên theo để vượt qua xung độ, hịa giải, Người nêu bật ý nghĩa việc hòa giải Để hịa giải, Người nói chí phải ngưng dâng lễ vật, điều cho thấy tầm quan trọng, tính ưu tiên việc hòa giải Nếu người ta phải nhắm hòa giải cho đường tiến tòa án, điều cho thấy hòa giải chuyện cấp bách cần thiết, bõ công để người ta sức đạt cho Tiến trình mà Đức Giêsu đề nghị để thắng vượt xung đột tiến trình tình u hịa giải Dĩ nhiên, để hịa giải được, cần phải có hai nhiều người, cần mộtbên đồng ý được: giả thiết có sẵn sàng bên Mỗi bên phải sức làm tối đa để đạt hịa giải Phần nói đức cơng mộttiếng gọi thúc bách người ta tới hịa giải tình hữu với người thân cận Đoạn văn nói đến cách cư xử phụ nữ, vợ người khác (cc 27-30) với vợ (cc 3132) Quyền lực chung lãnh vực lại sức mạnh tự nhiên bộc phát ham muốn khối lạc tính dục Cựu Ước đặt mộtgiới hạn rõ ràng cho sức mạnh này, cấm ngoại tình Theo Lv 20,10, tội ngoại tình bị xử tử Cùng với sống người thân cận, người ta phải tôn trọng vô điều kiện hiệp thông sống người có với vợ họ Và sống người thân cận, Đức Giêsu đặt mộtgiới hạn thật có từ trước yêu cầu mộtsự tôn trọng sâu xa Sự tơn trọng phải có khơng hành động mà ước muốn Đức Giêsu xác định mộtthứ bậc rõ ràng giá trị Nếu trước đây, Người nói rõ giận dữ, chua cay, lời nói thâm độc… phải ln ln nhường bước cho hịa giải hiệp thơng huynh đệ với người thân cận, Người tun bố khơng 54 thú vui tính dục, mà ước muốn tính dục cần chế ngự, nghĩa vùng hiệp thông sống người khác không vi phạm cách Lời khuyến khích móc mắt phải chặt tay phải cho thấy giá trị quan trọng đến đâu Dĩ nhiên, không hiểu lời sát mặt chữ: khơng phải mắt phạm tội, người với ý ngông ý chí mình! Đức Giêsu muốn nói không bỏ mặc giác quan cho chúng, phải hướng dẫn cách sử dụng chúng cho có trách nhiệm Người cho thấy bảo vệ giá trị chuyện dễ, có phải chấp nhận can thiệp sâu xa từ bỏ đau đớn Nhưng điều quan trọng: ta tôn trọng hiệp thông sống người khác, Thiên Chúa nhìn nhận ngày phán xét Liên hệ đến cách cư xử với vợ người khác tôn trọng hiệp thơng sống người khác, có việc cư xử vợ hiệp thơng sống với vợ Trong Cựu Ước, có quy định người ta ly dị vợ, phải có chứng thư ly dị, để chứng tỏ người phụ nữ có mộttư cách dân mới, khơng cịn người kết Ở Đức Giêsu xác định thứ bậc cho giá trị Sự hiệp thông sống với vợ mộtđiều thiện hảo khơng thể chuyển nhượng; người chồng phải bảo vệ, trì vun đắp hiệp thông Người chồng không rẫy vợ mình: tương ứng với tơn trọng tuyệt đối hiệp thông sống người khác bảo vể tuyệt đối hiệp thông sống với vợ Dưới ánh sáng lệnh cấm rõ ràng khơng ly dị Đức Giêsu công bố theo Mc 10,11t; Lc 16,18; Cr 7,10t, câu thêm “ngoại trừ trường hợp hôn nhân bất hợp pháp” hiểu 55 mộtngoại lệ Đức Giêsu khơng muốn nói: anh em không rẫy vợ anh em trường hợp nào, ngoại trừ trường hợp ngoại tình Chữ “hơn nhân bất hợp pháp” có nghĩa dây bất hợp pháp mộtquan hệ họ hàng gần (Lv 18,6-18; x Cv 15,29; Cr 5,1) Giải gỡ dây liên kết vi phạm lệnh cấm ly dị Đề tài thứ ba liên hệ đến thật (5,33-37) Trong lãnh vực này, vấn đề phát sinh kiện người lệ thuộc khẳng định người thân cận, đồng thời, người, không suốt với Cá nhân khơng thể tự biết tất quan trọng biết sức riêng mình; người lệ thuộc khẳng định lời hứa người thân cận Tuy nhiên khẳng định khơng tương hợp với kiện khác sắc thái Lời nói hình thái truyền thơng sử dụng khơng để truyền tải thật, mà để lừa dối Sự thiệt hại cho người thân cận lời dối trá, lừa đảo không giữ lời hứa tiên liệu trầm trọng Để ngăn chặn thiệt hại này, người ta thề Nhưng lại phát sinh vấn đề dối trá, có lệnh cấm nghiêm khắc khơng thề gian Qua việc thề, người ta muốn diễn tả Thiên Chúa, Đấng tuyệt đối chân thật chắn khơng lừa dối,c ó thể làm chứng cho thật lời khẳng định khả tín lời hứa; người ta tín nhiệm Đồng thời nại dến Thiên Chúa để làm chứng cách dối trá, bị phạt Việc nại đến Thiên Chúa phải khiến người ta nói thật điều khiến ta tin tưởng lệ thuộc khẳng định 56 Ngược lại, Đức Giêsu bảo “hễ "có" phải nói "có", "khơng" phải nói "khơng"” (x Gc 5,12) ; Người yêu cầu mộtdây liên kết vững bền trực tiếp với thật, không cần nại đến hình thái lời thề Thiên Chúa khơng có việc mà phải đóng vai làm chứng khơng đóng vai người hù dọa kẻ khác hình phạt Thiên Chúa, Đấng tuyệt đối chân thật tuyệt đối xứng đáng với niềm tin ta, tỏ điển hình cho (x 5,48) Nơi chúng ta, khơng có khác biệt có thâm tâm ta dạng kiến thức, ý kiến, ý hướng… tỏ bên ngồi Như ta cơng nhận thật, người thân cận tránh khỏi thiệt hại + Kết luận Bằng uy quyền đầy đủ Người, Đức Giêsu khơng áp đặt luật võ đốn, cho thấy mộtthứ bậc giá trị Mỗi khuynh hướng ích kỷ duới dạng hiềm khích khơng chấp nhận giao hịa, dạng ước muốn tính dục, tìm kiếm lợi lộc cá nhân qua việc lừa dối, phải biến Mỗi cung cách xử phải phục vụ tình huynh đệ với người thân cận, phục vự hiệp thông sống, quan tâm bảo vệ thật Một cung cách xử coi người thân cận anh em chị em thật đưa họ với Cha chung 5.- Gợi ý suy niệm Đọc văn này, nhận Đức Giêsu khẳng định tư cách tối cao Người, Người Thiên Chúa Người có quyền “Luật dạy người xưa”, tức Cựu Ước, Luật văn Thiên Chúa dùng trung gian người mà viết ra, Đức Giêsu Con Thiên Chúa, Ngơi Lời, trực tiếp đến dạy dỗ lồi người Chúng ta có thực sẵn sàng đón tiếp Người chăng? 57 Những Đức Giêsu nói khơng hiểu mộtdanh mục đầy đủ quy định, luật phải theo sát mặt chữ Chẳng hạn, Người nói đến cách cư xử phái nam phái nữ, khơng nói đến cách cư xử phái nữ phái nam; điều khơng có nghĩa phái nữ khơng có thiếu sót lãnh vực Người khơng muốn nói ta phải tránh kiểu cư xử nhắc đến minh nhiên Người nêu đặc tính mộtthái độ tổng quát, ta phải dựa theo mà cư xử lãnh vực liên hệ Đức Giêsu đặc biệt giáo huấn ba lãnh vực: xung đột anh em, cách cư xử với phụ nữ tôn trọng thật Chúng ta mời gọi xét lại cách sống ánh sáng ba giáo huấn Thiếu tôn trọng nguyên tắc ba lãnh vực này, người vừa thiếu kính trọng Thiên Chúa vừa thiếu kính trọng anh chị em Nếu sống giáo huấn Đức Giêsu, giữ “Luật ngôn sứ”, tức giữ nòng cốt giáo huấn Kinh Thánh Đây mộtđòi hỏi Đức Giêsu với mơn đệ: Họ phải có mộtlối sống “dồi hơn” cơng giới kinh sư Pharisêu Đây mộtsự trổi vượt “lượng”: môn đệ phải “làm hơn” Nhưng “hơn” xa việc tuân giữ cốt lõi Luật (x cc 38-48: điều răn yêu thương) Đây trổi vượt “phẩm”: mơn đệ khơng hồn tất Luật theo cách vị luật, tim (Mt 23,25-28; x 5,27-28), người Cha trời (5,45-48) 58 14 Chú giải Noel Quesson Sau mối Phúc thật, phần dẫn nhập Bài giảng núi tiếp tục ba chương dài Matthêu trước hết tập họp sáu phần đề Luật Môsê (“Anh em nghe Luật dạy rằng”) Luật Đức Giêsu (Thầy bảo thật cho anh em biết ) Chúa nhật này, chúng ta, đọc bốn phân đề đầu tiên, trước soạn mở đầu đem lại định hướng tổng quát cho đọc Anh em đừng tưởng Thầy đến để bãi bỏ lề luật Môsê lời ngôn sứ Thầy đến để bãi bỏ để kiện tồn Đức Giêsu khơng phải nhà cách mạng muốn thay đổi khứ không tồn tại, để bắt đầu lại từ số không? Cũng nhà bảo thủ khơng muốn thay đổi thể việc q khứ ln ln hồn hảo Chúng ta quên Tin Mừng Thánh Matthêu gởi đến cộng đồn Kitơ hữu, Pa-lét-tin Ki-ri theo Kitô giáo từ đạo Do Thái Những câu hỏi “tiến hóa" trình bày với nhiều kịch liệt: có nên bảo vệ tập tục cắt bì cho em nhỏ khơng có phép rửa tội? Có nên tiếp tục tơn trọng ngày Sabát khơng? Có nên tiếp tục ăn thức ăn "theo nghi lễ" không? Vấn đề tiến hóa, tiến lịch sử cịn vấn đề quan trọng thời đại Trong thời kỳ lịch sử biến động, xung đột "cũ mới", "truyền thống" "tiến bộ" trở nên khích Và điều đặt khắp nơi: Giáo Hội, thành phố, trị nghề nghiệp, gia đình Đối với Đức Giêsu, khơng có vấn đề bãi bỏ q khứ, khơng có việc bảo tồn nguyên xi mà phải cho 59 sống mới, thành tựu Khơng phải truyền thống cổ xưa mà tốt Khơng phải ý tưởng mà tốt hơn: Đức Giêsu cho sáu ví dụ phần nối tiếp Bải giảng núi “Vì Thầy bảo thật anh em, trước trời đất qua đi, chấm, phết Lề Luật được, hoàn thành Vậy bãi bỏ dù điều răn nhỏ ấy, dạy người ta làm bị gọi bé nhỏ Nước Trời Còn tuân hành dạy làm thế, gọi lớn Nước Trời” Theo Đức Giêsu, Kitơ giáo đến để hồn thành Do Thái giáo Tân ước chồi ghép hoàn toàn nuôi nhựa ô-liu cũ tức "Cựu ước", để làm cho sinh nhiều (Rm 11, 17-24) Vâng, Đức Giêsu Đấng loan báo chuẩn bị, Đấng đến để kiện toàn Luật lời ngơn sứ nghĩa tồn Kinh Thánh, Abraham, Mơsê, Đavít, Isaia, Thánh vịnh, Hiền nhân, toàn lịch sử tư tưởng Israel trổ hoa phát triển Đức Giêsu Thầy bảo cho anh em biết, anh em không ăn cơng kinh sư người Pharisêu, sê chẳng vào Nước Trời Công thức phát triển nguyên tắc tổng quát mà sáu phản đề mà Đức Giêsu triển khai đem lại minh họa Sự cơng từ ngữ Kinh Thánh phong phú mà Matthêu ưa thích cách đặc biệt (Mt 1,19; 3,15; 5,6.10-20; 6,1.33; 9,13; 10,41; 11,19; 12,37; 13,17.43.49; 20,4; 21,32; 23,28.29.35; 25,37.46; 27,19.24) Từ “cơng chính" khơng có ý nghĩa hạn hẹp mà ngơn ngữ đại cho nó: cơng xã hội điều hành tương quan 60 người với "sự cơng chính" theo nghĩa Kinh Thánh chủ yếu "theo điều mà Thiên Chúa muốn trở thành" Một người cơng người hồn tồn đồng ý, cộng sinh,liên minh, hịa hợp với Thiên Chúa, Đấng suy nghĩ thiết lập vũ trụ điều hành với thơng minh kỳ diệu Người cơng chính, “sự tương ứng" đời sống người với ý muốn Thiên Chúa, tham dự vào Thiên Chúa đến hạnh phúc, nghĩa đến "mục đích mà người sinh ra" Vả lại Đức Giêsu đề nghị "công mới", hồn thiện người Đức Kitơ nói phải vượt qua cơng nào? - Các kinh sư nhà thần học thời đại ấy, nhà giải Kinh Thánh, vị thầy có chục vị, giáo trưởng dạy đạo cách thức… Các người ‘Pharisêu’ (Biệt phái) giáo dân dấn thân thời đại ấy, liên kết với "phong trào" người nhiệt thành, cố gắng sống yêu sách đức tin túy không để danh bị tổn hại Làm môn đệ Đức Giêsu, người nghèo khổ đơn sơ, không học vấn lại so sánh với học giả chuyên viên nhiệt tình Lề Luật? Ba ví dụ "trội hơn" mà Đức Giêsu đề nghị hồn tồn có ý nghĩa chủ yếu cho đời người: 1) Bạo lực, mối tương quan sức mạnh người 2) Tính dục, tương quan tình cảm thể xác đàn ông đàn bà 3) Chân lý, tương quan lắng nghe đối thoại truyền thông 61 BẠO LỰC: "Anh em nghe Luật dạy người xưa rằng: “Chớ giết người" Ai giết người đáng bị tịa Cịn Thầy, Thầy bảo cho anh em biết: “ giận anh em mình, phải bị đưa tịa Ai mắng anh em đồ ngốc phải bị đưa trước Thượng Hội Đồng Cịn chửi anh em qn phản đạo phải bị lửa hỏa ngục thiêu đốt Vậy anh em có chuyện bất bình với anh, để lễ lại trước bàn thờ, làm hòa với người anh em đã; trở lại dâng lễ vật Anh mau mau dàn xếp với đối phương, đường với người tới cửa công, kẻo người nộp anh cho, quan tòa, quan tòa lại giao cho thuộc hạ, anh bị tống ngục Thầy bảo thật cho anh biết: anh không khỏi đó, trước trả hết đồng xu cuối " Đây “môi trường" thứ mà người phải trội hơn; môi trường mối tương quan nhân loại có xung đột gây gỗ Đức Giêsu biết rõ lòng người, trước trở thành hành động xấu thù hận, khinh khi, thống trị làm hư hỏng tâm hồn người Bạo lực không bom kẻ khủng bố làm cho bạn kinh hoàng bạo lực lòng bạn, bạn tức giận lịng chống lại người khơng suy nghĩ bạn Và Thiên Chúa bảo đảm:cho phẩm chất mối quan hệ bạn: bạn phải "hòa giải" với kẻ thù trước cầu nguyện! mẻ, triệt để Tin mừng tương quan với luật cũ TÍNH DỤC: Anh em nghe Luật dạy rằng: "Chớ ngoại tình Cịn Thầy, Thầy bảo cho anh em biết: nhìn người phụ nữ mà thèm muốn, lịng ngọai tình với người 62 Nếu mắt phải anh làm cớ cho anh sa ngã, móc mà ném đi, mộ phần thân thể, cịn tồn thân bị ném vào hỏa ngục Nếu tay phải anh làm cớ cho anh sa ngã, chặt mà ném đi; phần thân thể, cịn tồn thân phải sa hỏa ngục Luật dạy rằng: "Ai rẫy vợ phải cho họ chứng thư ly dị" Cịn Thầy, Thầy bảo cho anh em biết: ngoại trừ trường.hợp hôn nhân bất hợp pháp, rẫy vợ đẩy vợ đến chỗ ngoại mình, cưới người đàn bà bị rẫy, phạm tội ngoại tình ” Những quan hệ "đàn ông" “đàn bà" "mơi trường" thứ hai Đức Giêsu mời gọi "trội hơn" Lề Luật Trước tiên ghi nhận lời Đức Giêsu nói theo "quan điểm" đàn ơng, xã hội thời Người, xã hội đàn ông Rõ ràng ngày hôm phải đọc lời hỗ tương trọn vẹn "Mọi người đàn bà bỏ rơi chồng … Những lời Đức Giêsu, liên quan đến tính dục bạn, vợ chồng bạn, đời sống độc thân bạn bạn đọc lại lời ấy, thể Đức Giêsu nói với bạn, mặt đối mặt Những lời đụng đến nhiều vết thương đau nhức, nhiều lý tưởng bị nhạo báng, nhiều ước mơ không thực có lẽ cần giải thích đơi chút Những tranh luận "ngoại lệ Mat-thêu” trừ trường hợp nhân bất hợp pháp) khó rõ, tốt hôn hết tham khảo đến lời ghi Kinh Thánh có ghi nhận cách hiểu ngoại lệ Tuy nhiên người phải đón nhận lời yêu cầu Đức Giêsu lưỡi gươm: Trong giới phi nhân mà sống; lời Đức Giêsu thúc bách dường ngược lại với phát triển 63 đàn ơng đàn bà Thật vậy, đáy lịng, nhận biết lời xác định đường lối thật dũng cảm việc phát triển thật Cũng không nên hiểu lời điều quy định luật pháp: Sự "'trội hơn" Luật mà Đức Giêsu đề nghị sống với Người, với ân sủng tình yêu Người CHÂN LÝ: “Anh em nghe Luật dạy người xưa rằng: “Chớ bội thề, trọn lời thề với Đức Chúa" Còn Thầy, Thầy bảo cho anh em biết: đừng thề chi Đừng trời mà thề, đất bệ chân Người Đừng Giêrusalem mà thề, thành Đức Vua cao Đừng lên đầu mà thề, anh khơng thể làm cho sợi tóc hố trắng hay đen Nhưng “có” phải nói “có”, “khơng” phải nói “khơng” Thêm thắt điều ác quỷ…” Đây lệnh truyền Đức Giêsu mang tính đại cao Đây hồn tồn vấn đề hiệp thông người với Những tương quan người bị làm hư hỏng từ bên lừa bịp, thủ đoạn, giả vờ, giả mạo, quỷ quyệt, dối trá… quảng cáo thông tin thương mại… Đức Giêsu mời bạn đến với chân lý “đối thoại”, đàm luận Tìm bảo đảm bên lời thề điều vơ ích (tơi thề với anh tơi nói thật!) lời nói người, lời nói bạn tự phải có giá trị: có phải nói có, khơng phải nói khơng… Đức Giêsu tạo “nền đạo đức” Người không bãi bỏ cả, người “kiện tồn” từ nội tâm điều mà tự tảng lý tưởng chủ nghĩa nhân chân 64