QuanVoLuongThoPhatKinhSoSaoDienNghia_10

Tập 10 Chúng ta xem trang năm mươi ba Trong đoạn đây, tự thể pháp gian xuất gian Pháp Tánh Hết thảy pháp định chẳng thể lìa khỏi tự thể, lìa khỏi tự thể, chẳng thể tồn Vấn đề đằng thuận tánh, đằng nghịch tánh, nghĩa là: Thuận tánh giác, nghịch tánh mê, then chốt chỗ này! Rốt thuận gì? Nghịch gì? Cũng nói: Giác gì? Mê gì? Kinh luận thường dạy nguyên tắc, cần quý vị nắm nguyên tắc, vấn đề trọn chẳng khó hiểu, mà chẳng khó tu Đức Phật thường dạy chúng ta: “Giác tâm bất động” Nói cách khác, cảnh giới, hoàn cảnh nhân hay hoàn cảnh vật chất, cần chẳng động tâm cảnh giới thuận tánh Vì tánh bất động, chẳng động tâm tương ứng với tánh Pháp Tánh Phật Tánh tánh Một tánh, hai tánh! Cái gọi “chẳng tuân thủ tự tánh” quý vị khởi tâm động niệm cảnh giới, khởi tâm động niệm trái nghịch tánh Trái nghịch tánh, chẳng lìa khỏi tánh, nên có khổ nạn Vì lẽ đó, khổ nạn đâu mà có? Do chuốc lấy! Con người thường nói khổ, đau khổ, chẳng chịu quay lại suy nghĩ Nếu thật quay đầu, nỗi khổ chỗ nào? Quý vị tìm xem, khổ chỗ nào? Quý vị thật quay đầu lại tìm, chẳng tìm thấy! Tìm khơng thấy, thấy giả, chẳng thật! Hễ thật, định phải nơi Quý vị giải phẫu tế bào tồn thân, chẳng tìm thấy khổ Khổ lạc giả, chẳng thật, cớ phải so đo nó? Cớ phải khắt khe? Vọng tưởng, phân biệt, chấp trước trái nghịch Pháp Tánh, nên phàm phu Trong cảnh giới, chư Phật, Bồ Tát tuyệt đối chẳng khởi tâm, chẳng động niệm, nên vĩnh viễn tịnh vô nhiễm, giống hư không Trong hư không, vạn pháp, hư không trước chưa dính mắc! Bản tánh, Pháp Tánh nói đây, vạn pháp gian xuất gian, vạn pháp trọn chẳng hoen ố tánh, tánh mực tịnh Không chẳng bị hoen ố, mà chẳng bị trở ngại, kinh Hoa Nghiêm nói “Lý Sự vơ ngại, Sự Sự vô ngại”, xác thực chẳng bị trở ngại Hết thảy ô nhiễm trở ngại quan niệm sai lầm tạo thành, cảm nhận sai lầm tạo thành, trái nghịch Pháp Tập 10 Tánh Kinh nói “cửu giới quỹ nhi vi” (chín pháp giới nương theo trái nghịch [Pháp Tánh]) Không lục đạo phàm phu, Thanh Văn, Duyên Giác, Bồ Tát trái nghịch Các Ngài trái nghịch mê cạn Do trái nghịch ít, nên nhìn, thấy dường Ngài tự Chư Phật Như Lai hoàn toàn chẳng trái nghịch, nên đắc đại tự Tiếp theo nêu tỷ dụ, tỷ dụ hay “Như nhân y sư” (Như người nương tựa thầy), giống học trò theo học với thầy Sánh ví thầy Pháp Tánh, học trị ví chúng sanh Nương tựa thầy, thuận theo răn dạy thầy, tùy thuận Pháp Tánh, giống phần trước nói “sư quỹ Pháp Tánh” Nếu theo thầy, mà chẳng nghe theo răn dạy thầy, “theo thầy” quý vị chẳng rời Pháp Tánh; chẳng rời khỏi Pháp Tánh, quý vị trái nghịch Pháp Tánh Hai người theo thầy, người nghe lời thầy, người chẳng nghe lời thầy, hai người gọi học trị thầy Đây nói rõ chúng sanh chín pháp giới gian xuất gian, kể Phật pháp giới mười pháp giới, tứ thánh lục phàm noi theo Pháp Tánh, có kẻ nương theo tuân thuận, có kẻ chẳng tuân thuận Nói nghiêm ngặt, chín pháp giới chẳng tn thuận, thật tuân thuận Phật [pháp giới] Nếu nới lỏng tiêu chuẩn chút để nói lục phàm hoàn toàn trái nghịch, tứ thánh thuận theo Pháp Tánh Chúng ta biết ý nghĩa trái nghịch tuân thuận Tiếp nói: “Tùng Sơ Phát Tâm, quỹ pháp nhi tu” (Từ Sơ Phát Tâm theo pháp để tu), nói “duy hữu chư Phật” (chỉ có chư Phật), “kim cứu cánh minh hợp Pháp Tánh” (nay rốt ngầm phù hợp Pháp Tánh) “Chỉ có chư Phật” Phật mà cịn phải tu hành ư? Phải tu hành! Phật nói Cứu Cánh Phật, mà Phần Chứng Phật Từ Sơ Trụ Viên Giáo trở lên gọi “chư Phật” Nếu quý vị đọc Kim Cang Kinh Giảng Nghĩa cư sĩ Giang Vị Nông, [sẽ thấy] ông ta giải thích chữ “chư Phật” từ Sơ Trụ Viên Giáo vị viên mãn rốt ráo, gồm bốn mươi hai địa vị Bốn mươi mốt địa vị từ [Sơ Trụ] Bồ Tát Đẳng Giác, địa vị bốn mươi hai Phật Bốn mươi hai địa vị Phật, gọi “chư Phật” “Chư Phật” bốn mươi hai địa vị Đến địa vị cuối cùng, tu nữa, bốn mươi mốt địa vị trước phải tu, sao? Chưa viên mãn, hồn tồn tu thuận tánh, nên nói “từ Sơ Phát Tâm” Tập 10 Sơ Trụ có tên Phát Tâm Trụ, thật phát tâm tu hành địa vị Sơ Trụ, tức Sơ Trụ Viên Giáo Chúng ta chưa phát tâm [Bồ Đề], phát tâm gì? Phát tâm tham, sân, si, mạn, phải biết điều này! Nhưng thuộc địa vị phàm phu, thật đáng thương! Nếu phàm phu thật phát tâm cầu sanh Tịnh Độ, vừa phát tâm, công đức chẳng Sơ Trụ Bồ Tát, thần thông đạo lực thua Sơ Trụ Bồ Tát, thưa chư vị, xét theo trí huệ nhân quả, tuyệt đối chẳng thua Sơ Trụ Bồ Tát! Sơ Trụ Bồ Tát Tín, Nguyện, Hạnh vãng sanh Tây Phương Tịnh Độ, Tín, Nguyện, Hạnh vãng sanh Tây Phương Tịnh Độ, nên nói theo duyên, nhân quả, chẳng hai, chẳng khác với hàng đại Bồ Tát! Nhưng người phải hiểu rõ, vô lượng pháp môn, có mơn đặc biệt, mơn khác chẳng được! Xét theo mơn khác, thứ chẳng bằng, chẳng thể so sánh! Tu Tịnh Độ, phát tâm cầu sanh Tây Phương Cực Lạc giới đặc biệt, chẳng thể sánh pháp thông thường để bàn luận được! Phải thật phát tâm, định vãng sanh! Có thể sanh giới Tây Phương [hay không], tùy thuộc tâm quý vị có kiên cố hay khơng! Q vị nói “tơi phát tâm, tơi mong vãng sanh”, vãng sanh hay không, chưa nắm Tôi gặp nhiều người đến hỏi tơi, họ nói: “Thưa pháp sư! Tơi vãng sanh Tịnh Độ hay không?” Tôi liền bảo người ấy: “Không thể! Chắc chắn q vị khơng thể!” Người hỏi sao? Q vị chẳng có tín tâm, cịn hồi nghi, đánh dấu hỏi, vãng sanh cho được? Nếu quý vị đến hỏi tôi: “Tôi định phải vãng sanh, chẳng vãng sanh không được, định phải vãng sanh”, đến hỏi [như thế], tơi nói q vị định vãng sanh, sao? Tâm quý vị kiên quyết, lẽ đâu chẳng vãng sanh? Vì thế, nên hồi nghi chuyện này, hồi nghi bị thiệt thịi to lớn Quyền vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới nắm giữ, chẳng người khác thao túng Hiểu giáo nghĩa hay không chuyện thứ yếu, vấn đề q vị có tín tâm kiên định hay khơng? Then chốt chỗ này! Ngẫu Ích đại sư nói hay, vãng sanh hay khơng có tín nguyện hay khơng định! Sanh giới Tây Phương, phẩm vị vãng sanh cao hay thấp định công phu sâu hay cạn Cơng phu gì? Phục đoạn phiền não cơng phu Ngài chẳng nói niệm Phật nhiều hay ít! Niệm Phật nhiều hay chẳng liên quan hết! Mỗi ngày niệm câu A Di Đà Phật Phục đoạn: Chế ngự không cho phiền não dấy lên, chưa hoàn toàn đoạn trừ Tập 10 ngày niệm mười vạn tiếng A Di Đà Phật chuyện khẩn yếu, không cả! Người ta niệm tiếng A Di Đà Phật hàng phục phiền não, quý vị niệm mười vạn câu A Di Đà Phật chẳng thể hàng phục phiền não mười vạn câu chẳng người ta niệm tiếng! Do đó, chế phục phiền não hay khơng, đoạn phiền não hay khơng, cơng phu Chế phục phiền não cơng phu nông cạn, đoạn trừ phiền não công phu sâu xa Chế phục phiền não công phu thành phiến, đoạn trừ phiền não tâm bất loạn Điều định phẩm vị vãng sanh Tây Phương giới, nên chuyện Thật niệm Phật thuận theo Pháp Tánh, chẳng thật niệm Phật trái nghịch Pháp Tánh Quý vị thấy người niệm Phật mà nói, nhiều giáo nghĩa sâu, khó lý giải, giảng theo Tịnh Độ dễ dàng, chẳng khó hiểu Ngay kinh Kim Cang kinh điển sâu, tôn giả Tu Bồ Đề hướng Thích Ca Mâu Ni Phật thưa hỏi hai vấn đề, “nên trụ nào?” điều “nên hàng phục tâm nào?”, hai vấn đề to lớn Vấn đề lớn thứ tâm phải an trụ nơi đâu? Ngài Tu Bồ Đề hướng đức Thế Tôn nêu câu hỏi Ở Trung Quốc, Huệ Khả đại sư hỏi Đạt Ma tổ sư câu sau đây: “Tâm bất an, phải an tâm cách nào? Phải an trụ nơi đâu?” Gần giống với câu hỏi ngài Tu Bồ Đề Hàng phục tâm nào? Tâm vọng niệm; vọng niệm nhiều, dùng phương pháp để hàng phục? Một kinh Kim Cang lời giải đáp Thích Ca Mâu Ni Phật cho ngài Tu Bồ Đề hai vấn đề Người Hoa niệm kinh Kim Cang đông, người học Phật niệm kinh Kim Cang Sau niệm, quý vị có biết an trụ tâm đâu hay khơng? Q vị có biết hàng phục vọng niệm hay chăng? Đức Phật nói nhiều ngần ấy, khơng hiểu, chẳng thể thụ dụng Nếu người tu Tịnh Độ dễ thực lắm, nên trụ ư? [Trụ nơi] A Di Đà Phật, trụ nơi A Di Đà Phật Hàng phục tâm ư? [Trụ tâm nơi] A Di Đà Phật, tâm liền bị hàng phục Hễ vọng niệm dấy lên, [niệm] A Di Đà Phật để xóa bỏ vọng niệm Cần phải phiền phức dường ấy? Một câu A Di Đà Phật thảy giải quyết, quý vị biết câu A Di Đà Phật chẳng thể nghĩ bàn, vấn đề quý vị có biết sử dụng hay khơng? Nếu q vị biết dùng, cao minh phương pháp kinh Kim Cang nhiều Nói thật thà, phương pháp kinh Kim Cang có hàng Đại Bồ Tát kiến tánh dùng được, hữu hiệu Đối với vấn đề, Tập 10 dùng [danh hiệu] A Di Đà Phật có hiệu giống hệt Chúng sanh Ngũ Nghịch Thập Ác dùng phương pháp có hiệu quả, đạt tới mục tiêu giống hàng Pháp Thân đại sĩ, thu hiệu giống hệt Do biết pháp mơn thù thắng Tiếp đó, dẫn kinh Đại Thừa để giải thích Pháp Thân “Đại kinh vân, dĩ pháp thường cố, chư Phật diệc thường Thuận Pháp Tánh cố, danh pháp vi sư Thật phi sở sư thể biệt, cố tức sở sư pháp, nhi vi kỳ thân Tuy danh vi thân, dĩ xuất Ngũ Ấm, cố phi sắc chất tâm trí” (Kinh Đại Thừa nói: “Do pháp thường, nên chư Phật thường” Do thuận theo Pháp Tánh, nên gọi pháp thầy Thật ra, Thể tôn làm thầy Thể chủ thể [thực hành động tơn đối tượng làm thầy] có khác biệt Vì lẽ đó, lấy pháp tơn làm thầy để làm thân Tuy gọi thân, [thân ấy] thoát khỏi Ngũ Ấm, nên sắc chất hay tâm trí”) Đoạn giải thích hay Phải biết: Pháp Thân Lý Thể, Sự định nương theo Lý mà có, có nghĩa tượng biến Pháp Thân Thể biến [ra tượng] Tất mn pháp đâu mà có? Nhất định có nguồn gốc, Phật pháp gọi nguồn gốc Pháp Thân Pháp Thân vật chất, sắc chất, mà tâm trí, gọi “tâm trí” “tri thức” Pháp Thân tri thức, mà vật chất, tâm pháp sắc pháp thảy biến hiện, thứ chẳng phải! Do đó, nhìn từ phương diện vật chất, chẳng tìm thấy nó, nhìn từ tâm trí chẳng tìm thấy nó! Các khoa học gia triết học gia thời vận dụng hết tâm trí tìm chẳng nó, tâm trí Ắt phải bỏ hai thứ (vật chất tâm trí) tìm nó, tiền Ở chỗ nào? Chẳng có pháp khơng phải nó, pháp nó, pháp như, chẳng có pháp [là nó], chẳng có pháp chẳng như! Sắc lẫn tâm phải lìa khỏi Có thấy thể biến sắc tâm Ngài sử dụng văn tự chẳng nhiều, nói tường tận Pháp Thân giới thiệu tới [mà thơi] Tiếp đó, lại xem Báo Thân dòng in theo lối “đảnh cách” trang năm mươi tư Pháp Thân Lý Nó vốn sẵn tồn tại, bất sanh, bất diệt: “Báo Thân giả, tu hành sở cảm” (Báo Thân tu hành mà cảm được) Báo Thân Ứng Hóa Thân tướng, tướng sở biến (cái biến) Pháp Thân Lý, biến (năng biến) Do biến, nên chẳng có thân, Tập 10 mà chẳng có thọ mạng, chẳng có số lượng, thảy chẳng thể nói được; Báo Thân Ứng Thân có thân, có thọ mạng, mà có số lượng, chúng biến “Pháp Hoa vân, cửu tu nghiệp sở đắc Niết Bàn vân: - Đại Bát Niết Bàn, tu đạo đắc cố” (Kinh Pháp Hoa nói: “[Báo Thân] tu nghiệp lâu mà đạt được” Kinh Niết Bàn nói: “Đại Bát Niết Bàn tu đạo mà đạt được”) Pháp Thân gì? Pháp Thân trí huệ, nên gọi Trí Thân “Như Như Trí chiếu như cảnh, Bồ Đề trí huệ, Pháp Tánh tương ứng, tương minh Tương ứng, hàm tương ứng Tương minh giả, thủy nhũ tương minh” (Trí như chiếu cảnh như, trí huệ Bồ Đề tương ứng ngầm hợp Pháp Tánh Tương ứng rương nắp rương khớp Ngầm hợp nước sữa ngầm hòa hợp); Báo Thân Kinh giảng Báo Thân có hai loại: Một loại Tự Thụ Dụng Báo Thân, loại Tha Thụ Dụng Báo Thân Tự Thụ Dụng Báo Thân có khởi đầu, chẳng có kết thúc; nói “có sanh, chẳng có diệt”, ý nghĩa bất sanh, bất diệt Sau ra, vĩnh viễn chẳng bị diệt Tha Thụ Dụng Báo Thân có sanh, có diệt, sao? Nhằm cho người khác Kinh thường nói này: Đáng nên dùng thân Phật để đắc độ, thị thân Phật Trong thân Phật, nên lấy Báo Thân để độ, Báo Thân; nên dùng Ứng Thân để độ, liền Ứng Thân Vì vậy, Tha Thụ Dụng Thân có thân, có thọ mạng, có hạn lượng, cịn Tự Thụ Dụng Thân chẳng có thọ lượng Đây nói đến Trí Như Như Trí chân trí Trong Phật pháp nói Như (如, Tathā) Như gì? “Như” chân tướng thật vậy, tạo tác, nên gọi Như Nếu tạo tác, chẳng gọi Như Vì vậy, Như thứ tự nhiên, vốn sẵn Kinh điển nhà Phật vừa mở đầu liền nói: “Như thị ngã văn” “Như thị”: Đức Phật muốn nói với chúng ta, Ngài nói với điều gì? Trạng vốn sẵn có vũ trụ nhân sinh, tuyệt đối tạo tác, mà Ngài tưởng tượng Trạng gọi Như Thích Ca Mâu Ni Phật suốt đời giảng cho gì? Giảng điều đó! Nếu quý vị hiểu hai chữ Như Thị, chẳng cần phải đọc kinh Phật, hiểu tồn bộ, định hồn tồn thơng đạt pháp gian xuất gian Vì vậy, kinh mở đầu hai chữ này, nhằm nêu rõ tiêu chuẩn lời Phật dạy chỗ đó, tuyệt đối chẳng nói lung tung câu nào! Như Như Trí trí huệ thế, chiếu cảnh giới Trí Năng Chiếu, cảnh Sở Chiếu Trước kia, tiên sinh Âu Dương Cánh Vơ Tập 10 nói: “Phật pháp tôn giáo, mà triết học” “Chẳng phải tơn giáo” dễ hiểu, “chẳng phải triết học?” Trong triết học, có Năng Sở (chủ thể khách thể, chủ quan khách quan v.v…) Trong Phật pháp, nói có Năng Sở, Trí Năng Chiếu, cảnh Sở Chiếu Có Năng Sở, Năng Sở nói Phật mơn khác với Năng Sở triết học Năng Sở triết học đối lập, Năng Sở Phật pháp một, đối lập; nên triết học Trong triết học chẳng nói Năng Sở một, Năng Sở Phật pháp Kế đó, sách nói “Bồ Đề trí huệ” Như Như Trí, trí huệ vốn sẵn có tánh, tu được, mà vốn có, tương ứng với Pháp Tánh, tương ứng với cảnh giới biến Pháp Tánh Như Như Trí phần Pháp Tánh, cảnh giới Như Như phần Pháp Tánh, Thể chúng Thể một, nên Sự dung thơng Vì vậy, tương ứng ngầm hợp Pháp Tánh, chúng Thể Tiếp đó, sách nêu tỷ dụ, tương ứng gì? Như rương nắp rương tương ứng Giống có chén trà, chén trà có nắp đậy, nắp đậy vừa khít “Rương nắp rương” có ý nghĩa Thế “ngầm hợp”? Chúng ta nói nước sữa hòa lẫn vào Chúng ta hòa lẫn sữa vào nước, nước sữa hợp thành thể, chẳng thể phân giới hạn Năng Sở một, chẳng hai; điều khác biệt Phật pháp học thuật hay triết học Do đó, chư vị phải hiểu: Tận hư không khắp pháp giới Thể Cuối đoạn giải là: “Cảnh ngoại vơ trí, trí ngoại vơ cảnh” (Ngồi cảnh chẳng có trí, ngồi trí chẳng có cảnh) Chúng ta nói “mắt thấy” mắt có lực to cỡ nào? Chỗ quý vị thấy [năng lực] tánh Thấy Nếu chẳng có tánh Thấy, quý vị thấy được? Tánh Thấy to cỡ nào? Tận hư không, khắp pháp giới! Tánh Thấy vậy, mà tánh Nghe, tánh Cảm Nhận, tánh Nếm, khơng Vì thế, người giới Tây Phương “Thiên Nhãn đỗng thị, Thiên Nhĩ triệt thính, Tha Tâm biến tri” (Thiên Nhãn thấy thấu suốt, Thiên Nhĩ nghe thông suốt, Tha Tâm biết trọn khắp), chẳng có chút hoi, lạ lùng! Đó trí cảnh tương ứng, ngầm hợp, lực hồn tồn khơi phục Nay nhìn cách tường chẳng thấy, chẳng thấy? Do q vị có phân biệt, chấp trước: “Ở có vách tường, đương nhiên chẳng thấy”, quý vị chẳng thấy Nếu ngày đoạn ý niệm ấy, “vách tường chẳng ngại Sự, Lý Sự vơ ngại, Sự Sự vơ ngại”, tình hình bên Tập 10 tường sao, quý vị trơng thấy Vì thế, chướng ngại chướng ngại tâm lý, chướng ngại nơi hình tướng vật Tất chướng ngại thảy tâm “Tâm sanh tắc chủng chủng pháp sanh, tâm diệt tắc chủng chủng pháp diệt” (Tâm sanh pháp sanh, tâm diệt pháp diệt) “Các thứ pháp diệt” pháp chẳng cịn nữa, mà chẳng có chướng ngại, nhập cảnh giới Hoa Nghiêm, Lý Sự vô ngại, Sự Sự vô ngại, biết chướng ngại sanh từ vọng tưởng, phân biệt, chấp trước chúng ta, thật Tuy thật, khởi tác dụng, đem lại cho nhiều đau khổ Trước kia, thầy Lý giảng kinh đến chỗ này, thầy dạy chúng tơi làm thí nghiệm Để thí nghiệm thí nghiệm tướng khó, thầy nói: Nếu anh nằm mộng, thầy tạo ấn tượng cho Trong nằm mộng, có tự biết nằm mộng; q vị biết nằm mộng, quý vị nói cảnh giới mộng giả, ta định xuyên qua vách tường định xuyên qua được, chẳng gặp chướng ngại Có lần, bạn học ông Châu Gia Lân, Châu Gia Lân giảng kinh Hoa Nghiêm vào thứ Tư Từ Quang Đồ Thư Quán Sau thầy Lý vãng sanh, ông Châu thay thầy giảng kinh Hoa Nghiêm Châu Gia Lân kể với chúng tơi: Có hơm, ơng ta nằm mộng, nghĩ thầy nói “mộng giả, vách tường giả”, ta định xuyên qua, thử xem Kết qua được, chẳng bị chướng ngại Châu Gia Lân làm thí nghiệm, xác Chúng ta lại xem Lăng Nghiêm Kinh Giảng Nghĩa pháp sư Viên Anh Trong lời Tựa, Ngài có kể câu chuyện chuyện Ngài Có hơm, Ngài tĩnh tọa liêu phịng, nhớ có chuyện cần phải làm, bước khỏi chỗ ngồi Sau khỏi phòng, Ngài nghĩ: “Cửa phòng đóng, chưa mở, được?” Sau trở ra, quay lại đẩy cửa gài then bên Trong niệm ấy, Ngài chẳng nghĩ cửa đóng, liền Niệm thứ hai, [nghĩ là] cửa đóng, trở lại đẩy cửa, chẳng vào được, phải tìm người lấy chìa khóa mở cửa vào phịng Một niệm qn bẵng, qua được; vậy, tất chướng ngại vọng niệm tạo thành Quý vị lại đọc Hư Vân Lão Hịa Thượng Niên Phổ, có chép câu chuyện, chuyện thật Có lần, lão hòa thượng xuống núi, chẳng biết đến nơi đâu Ngài đường, tâm tịnh, Tập 10 trụ Định Trên đường, gặp người người xuất gia, cầm đèn lồng Trên đường, họ đụng phải lão hòa thượng Hư Vân, hỏi: “Thưa lão hòa thượng! Trời tối này, Ngài đường chẳng có đèn đuốc gì?” Lão hịa thượng vừa nghe câu ấy, trời tối đen Khi Ngài chưa nghe lời trời sáng ngời, chẳng tối tăm Ngài lúc ba giờ, vĩnh viễn trụ ba giờ, nên bầu trời mực sáng ngời Kết người ta vừa nhắc nhở “trời tối”, Ngài nghe nói vậy, trời đen kịt Hết thảy tâm tạo! Những vị người thời, cách chẳng xa cho mấy, chứng minh cho chúng ta: “Vọng tưởng, phân biệt, chấp trước nhân tố bản”; điều đức Phật dạy kinh Hoa Nghiêm, người tu hành thời chứng tỏ cho Trong đoạn tiếp theo, xem tới Ứng Thân, xem dòng thứ hai đếm từ lên trang năm mươi lăm Đoạn văn lời Sớ, Sao, chỗ bị in lầm, in thấp xuống chữ, phải in theo lối đảnh cách “Ứng Thân giả, ứng đồng vạn vật vi thân dã, ứng đồng liên trì vi thọ dã, ứng đồng trường đoản vi lượng dã” (Ứng Thân ứng thân giống muôn vật, ứng có thọ mạng, ứng có thân lượng cao hay thấp giống họ), lời Sớ, giải Kế “như cổ đáp hưởng, đại tiểu tùy thân” (như trống phát tiếng [khi bị gõ], tùy thuộc thân trống [lớn hay nhỏ mà tiếng trống phát ra] to hay nhỏ), lời giải Ứng Thân cảm ứng đạo giao chúng sanh mà Chúng sanh có cảm, Phật, Bồ Tát có ứng, nên Ứng Thân giống Hóa Thân; Ứng Hóa khác Ứng Thân gì? Giống người đầu thai, giống Thích Ca Mâu Ni Phật đến gian này, thị hoàn toàn giống loài người chúng ta, sống gian tám mươi năm, Ứng Thân Hóa Thân dưng tiền, sau làm xong chuyện chẳng cịn nữa, Hóa Thân Như xưa phu nhân Châu Bang Đạo gặp Địa Tạng Bồ Tát, Hóa Thân, bà ta gặp Ngài Nam Kinh Lần này, tơi đến Nam Kinh, có đến viếng nhà cũ bà Căn nhà bà lớn, thời nửa dùng làm nhà trẻ (ấu trĩ viên, kindergarten), [phần đất dùng làm] nhà trẻ chẳng thể trả lại cho bà ta Con trai lớn bà ta sống Nam Kinh, họ trả lại cho bà phần ba nhà ấy, sân lớn Bà ta nhà, dưng có người xuất gia đến hóa duyên, nói từ Cửu Hoa Sơn đến Thuở ấy, Châu phu nhân chưa tin Tập 10 Phật, chẳng cho, chẳng tặng vật phẩm hóa duyên cho vị ấy, người xuất gia bỏ Sau vị rồi, bà nghĩ: Từ cửa lớn phải qua tầng cửa thứ hai, tầng cửa thứ ba, ba tầng cửa, cửa chẳng mở, vị bước vào được? Sau bước ra, chẳng có mở cửa cho vị ấy, vị được? Ngờ vực chẳng giải được! Câu hỏi sang Đài Loan, gặp thầy Lý Đài Trung, bà ta đem chuyện kể với thầy Lý Thầy Lý bảo: “Địa Tạng Bồ Tát đến hóa duyên với bà, phàm nhân, mà Hóa Thân” Bà ta hiểu, nên niệm kinh Địa Tạng, ngày thờ phượng Địa Tạng Bồ Tát Bà có viết Ngộ Địa Tạng Bồ Tát Ký kể câu chuyện Nam Kinh Đó gọi Hóa Thân, nói thật đến độ bà ta Tuy chẳng độ, bà ta đến Đài Loan học Phật, nhân Nếu chẳng có chuyện ấy, đến Đài Loan, bà ta chưa chịu học Phật Gặp chuyện thế, chuyện rõ ràng [Trong gặp gỡ ấy, bà ta vị tăng đó] hỏi đáp, trị chuyện, nói nhiều câu, tuyệt đối nằm mộng, tuyệt đối giả, nên [bà ta có] ấn tượng sâu đậm Nghĩ đến chuyện biết Phật, Bồ Tát Phật pháp thật, giả Bà ta vô hối hận: “Khi đó, Bồ Tát hóa duyên cân dầu mè, chẳng biếu tặng” Đó nói Ứng Hóa Ứng Hóa sai biệt chỗ Ứng Thân cịn có thọ lượng, giống ba ngàn năm trước, Thích Ca Mâu Ni Phật xuất gian, Ứng Thân Ngài trụ gian tám mươi năm nhập diệt Đó thọ lượng Ngài, thọ lượng Ngài tám mươi tuổi “Ứng đồng trường đoản” (Ứng cao hay thấp giống nhau) Theo kinh điển ghi chép, Thích Ca Mâu Ni Phật thân cao trượng sáu, tức trượng sáu thước, thân thể cao lớn; chư vị phải hiểu, tính theo thước thời Theo thước tấc thời, trượng sáu kinh khủng quá, cao! Thước thuở ngắn thước thời nhiều, đại khái thước [thuở đó] cịn chưa đến sáu tấc thời, dài năm tấc chút Nhìn từ chỗ này, chẳng cảm thấy kỳ quái, vóc dáng Phật cao, cao Thước thuở khác với thước Nói đến Ứng Thân có thân tướng, thọ mạng, vóc dáng cao thấp, thứ có Giới thiệu đơn giản chư vị ba thân đến chỗ Chúng ta lại xem đoạn văn kế tiếp, trang năm mươi sáu, dòng thứ năm từ đếm lên “Năng vi thân, phi thân” (Có thể làm thân thân), chữ Năng phải đọc liên tiếp mạch, tức “năng vi thân, vi phi thân” “Năng vi thường thọ, vi vô Tập 10 10 thường thọ Năng vi vơ lượng, vi hữu lượng” (Có thể có thọ mạng thường hằng, tuổi thọ chẳng thường Có thể vơ lượng có hạn lượng) Đây nói Pháp Thân tùy ý tự thị hiện, “tùy ý” thuận theo ý mình, chẳng có ý Nếu có ý, biến thành phàm phu, hữu ý chẳng tự Tùy ý tùy theo ý chúng sanh Kinh Lăng Nghiêm nói hay: “Thuận theo tâm chúng sanh mà ứng với khả tiếp nhận họ” Đó chánh xác Hiện thời, chẳng thể tự biến hóa giống Phật, Bồ Tát hữu ý Hễ hữu ý chẳng có cách nào, chẳng thể Khi đạt đến vơ ý, tùy thuận chúng sanh, hữu ý chẳng có cách nào! Pháp Thân đại sĩ chẳng dùng tâm ý thức; khơng chẳng có ý, mà chẳng có tâm Tâm ý thức chẳng có, sử dụng Chân Như tánh, nên tùy loại hóa thân, “thuận theo tâm chúng sanh, ứng với khả tiếp nhận họ” Chúng ta gặp phiền phức có tâm ý thức, tâm ý thức pháp hữu vi Theo cách liệt kê danh mục Bách Pháp, khoa mục pháp hữu vi tám thức, tám thức tâm ý thức Tâm ý thức giả, chẳng thật Tương ứng với tám thức, nói “tác dụng tâm lý”, “hiện tượng tâm lý”, năm mươi mốt Tâm Sở, thứ gọi pháp hữu vi Trong Bách Pháp, có sáu pháp cuối pháp vơ vi Những pháp trước Tâm, Tâm Sở, Sắc Pháp, Tâm Bất Tương Ứng Hành Pháp, tổng cộng chia thành chín mươi bốn loại, tồn pháp hữu vi Kinh Kim Cang nói: “Hết thảy pháp hữu vi, mộng, huyễn, bọt, bóng” Nay phàm phu coi pháp hữu vi thật, phân biệt, chấp trước, so đo ấy, khổ kể! Phật thấy chúng sanh làm vậy, gọi họ “kẻ đáng thương xót”, “đáng thương xót?” Vốn chẳng có, mà tự khăng khăng biến thành có Chẳng khổ mà họ khổ sở ngần ấy, nên nói “đáng thương” Nếu thật có khổ, Phật chẳng gọi quý vị “đáng thương” Chẳng có khổ mà tìm khổ, “đáng thương” Vốn chẳng có khổ mà tìm khổ; ngỡ giả thật, đáng thương thay! Vì thế, pháp hữu vi giả, chẳng thật! Vì lẽ đó, q vị phải giác ngộ, thật giác ngộ lìa khổ, vui, từ trở chẳng cịn khổ Vì sao? Chẳng chấp trước, chẳng so đo Người với người qua lại với nên coi thật, sao? Giả trất! Người khác nói thích ta, yêu mến ta thế nọ, quý vị nghe lời đừng ngỡ thật, giả trất, chẳng thật! Vì sao? Tam tâm, nhị ý Tập 10 11 Tam tâm gì? Tâm ý thức, thức thứ tám, thức thứ bảy, thức thứ sáu gọi “tam tâm” Nhị ý: Thức thứ sáu ý thức, thức thứ bảy ý căn, nên gọi “nhị ý” Tam tâm nhị ý thật Chúng ta người khác tam tâm nhị ý, chẳng thật! Hôm quý vị tốt đẹp dường ấy, nói khơng chừng ngày mai liền giở quẻ, đâu thật? Chính mình cịn chưa thể bảo đảm, há cịn bảo đảm lời người khác nói thật? Há tâm thật? Nếu quý vị ngỡ thật, hoàn toàn bị lừa gạt Bị lừa gạt? Chẳng phải bị kẻ khác lừa gạt, mà tự lừa gạt Ngày chẳng dùng tâm ý thức, mà dùng chân tâm, thật, chẳng giả Đến nào? Sơ Trụ Bồ Tát Viên Giáo phá phẩm vô minh, chứng phần chân tánh, chân tánh chân tâm; từ trở dùng chân tâm, chẳng dùng tâm ý thức, thật Vì lẽ đó, qua lại với người, tâm hiểu rõ, toàn giả! Bất luận họ nói nào, cười cười mà thôi, quý vị thấy vui sướng lắm, tự lắm, hiểu rõ chân tướng thật Ai thật? Người thật yêu thương chúng ta? Phật, Bồ Tát thật yêu thương Chẳng phải Phật, Bồ Tát tồn giả! [Kẻ khác] nói dễ nghe đến mấy, nghe xong thôi, ngàn vạn phần đừng ngỡ thật Sự thật chân tướng thật, phải hiểu rõ ràng: Chúng ta chẳng có phiền não, ưu lự chẳng có, đau khổ chẳng có, lìa khổ vui Nếu hiểu rõ chân tướng lìa khổ vui, mê nơi chân tướng khổ chẳng thể nói nổi! Chúng ta thấy có nhiều người cảm tình, tài vật, thứ mà lo lắng, đáng thương! Chúng ta thấy [những kẻ ấy] đáng thương xót Vì sao? Tồn giả, chẳng có thật Thế gian có thật? Thân thể giả, sanh chẳng đem theo đến, chết chẳng mang theo đi, thân thể giả, hồ vật ngồi thân! Vì thế, thân thể cịn nên chấp trước, hồ vật ngồi thân! Có hay khơng? Chẳng có hay mất! Q vị nói ta đạt được, giả trất! Quý vị đạt thứ gì? Đêm ngủ nhắm mắt lại, ngủ say, người ta khiêng thân thể quý vị đi, chẳng biết, có thứ mình? Vì lẽ đó, phải giác ngộ, chẳng có mình, thứ chẳng đạt Đã thứ chẳng đạt thứ chẳng đi, chẳng có thứ lấy đâu mất? Lo được, lo đem lại nỗi phiền não Sau quý vị hiểu rõ, vốn chẳng có được, mà chẳng có mất, lẽ chẳng tự tại? Đạt thứ giống nằm mộng Trong mộng có Tập 10 12 mớ tiền của, giả trất Mất giống nằm mộng Trong mộng tiền lớn, giả, chẳng có thật Để giảng với người chân tướng vũ trụ, kinh Phật thường nói đến Thật Tướng pháp, Thật Tướng Khơng lục đạo, Thật Tướng thế, mà Thật Tướng tứ thánh pháp giới ngoại lệ, thảy “Phàm có tướng, hư vọng” Tây Phương Cực Lạc giới bao gồm ấy, chẳng thể nói Tây Phương Cực Lạc giới ngoại lệ, chẳng có, hư vọng Chỗ bất đồng là: Nó cảnh giới tâm tịnh, cõi cảnh giới tâm ô nhiễm ra, khác chỗ này! Vì vậy, nên chấp trước lục phàm, mà tứ thánh nên chấp trước Nếu quý vị chấp trước Tây Phương Cực Lạc giới sai Hết thảy chẳng chấp trước Tập 10 13