QuanVoLuongThoPhatKinhSoSaoDienNghia_07

Tập Xin mở tới trang ba mươi chín kinh bổn, xem hàng thứ hai, [phần nói về] Cứu Cánh Tức: “Cứu Cánh Phật giả, đạo Diệu Giác, vị cực Trà Cố Phật Phật nãi cứu cánh chư pháp Thật Tướng, biên tế trí mãn, Chủng Giác đốn viên Vô Thượng Sĩ giả, danh Vô Sở Đoạn Vô Thượng Sĩ giả, cánh vô giả” (Cứu Cánh Phật đạo Diệu Giác, địa vị vượt trỗi bậc, nên có Phật Phật hiểu thấu rốt Thật Tướng pháp, trí huệ viên mãn bờ mé, mau chóng viên mãn Chủng Giác Vơ Thượng Sĩ cịn gọi Vơ Sở Đoạn (khơng có để đoạn) Vơ Thượng Sĩ khơng có được), đến đoạn Đoạn kế tỷ dụ: “Như thập ngũ nhật nguyệt, viên mãn cụ túc, chúng tinh trung vương, tối thượng, tối thắng, oai đức đặc tôn, thị danh Cứu Cánh Phật nghĩa” (Như trăng rằm, trịn đầy vẹn tồn, vua sao, tối thượng, tối thắng, oai đức đặc biệt tơn q, ý nghĩa từ ngữ Cứu Cánh Phật) Cứu Cánh Phật vị viên mãn Viên Giáo, địa vị cao Đẳng Giác, đoạn bốn mươi mốt phẩm vơ minh; đó, gọi Ngài Diệu Giác Chữ Trà ( 茶 ) câu “vị cực Trà” [chữ Trà] Phạn văn Ấn Độ [Phạn văn] giống Anh Văn, chữ ghép lại tạo thành âm; có tất bốn mươi hai chữ cái, Trà (kṣa: ) chữ cuối So với bốn mươi mốt vị trước đó, [quả vị] bốn mươi hai rốt viên mãn thành Phật, tỷ dụ Chữ Trà tiếng Phạn dịch âm, [“vị cực Trà”] tức bốn mươi hai chữ đến cuối cùng, sau chẳng cịn nữa, tỷ dụ vị đạt tới chỗ “Duy Phật Phật”: Chỉ có bậc chứng cực hiểu rõ triệt để viên mãn chân tướng nhân sinh vũ trụ Đẳng Giác Bồ Tát hiểu rõ, chưa thể nói rốt hiểu rõ Phải đạt đến vị Như Lai thật hồn tồn hiểu rõ, phá vơ minh Vì thế, nói đến chuyện tu hành; nói chung, phải đặc biệt ý, phương pháp tu hành nhiều, thường nói “tám vạn bốn ngàn pháp môn”, “vô lượng pháp môn”, dùng pháp mơn chẳng có hiệu quả, nên điều này! Thật giống ngã bệnh phải uống thuốc, sau uống thuốc, bệnh trạng có hay khơng? Tơi tin người bị bệnh biết chuyện Nếu uống thuốc vào mà bệnh chẳng chuyển biến hơn, định phải tìm tịi lần nữa, lại khám bệnh lần Nếu uống thuốc chẳng với Tập chứng bệnh, uống vào không chẳng hơn, mà uống vào bệnh ngày nguy ngập hơn, đáng sợ quá! Phật pháp giống thuốc Hiện thời, người chẳng khám bác sĩ, chẳng có kiến thức thông thường y học, uống thuốc loạn xạ, đáng sợ thay! Tu hành chẳng có thành tựu cịn chưa đáng ngại, tương lai đoạn Pháp Thân huệ mạng, vấn đề nghiêm trọng, định phải ý điều này! Căn bệnh nặng chúng ta, nói thật ra, trừ phiền não ra, vơ minh Vơ minh gì? Tà tri tà kiến; tà tri tà kiến vô minh Kinh Lăng Nghiêm có nói: “Tri kiến lập tri, thị vô minh bổn” (Từ tri kiến lại lập biết nữa, cội gốc vơ minh), tri kiến lại lập thêm tri kiến, tà tri tà kiến Cách nghĩ sai lầm, cách nhìn sai lầm, bệnh nặng Ngun tắc trị liệu trước hết dạy điều khơng nghĩ tới, cách nghĩ cách nhìn thảy ngưng dứt, khiến cho tâm khơi phục tịnh, điều gọi “tu Định” Bất luận pháp mơn nào, nói đến cơng phu thật tu Định Đầu tiên tu tâm tịnh Tâm chẳng tịnh niệm Phật vô dụng, chẳng thể tương ứng Đẳng Giác Bồ Tát cịn có phẩm vơ minh chưa đoạn, nói cách khác, so với Phật, tâm Đẳng Giác Bồ Tát chẳng tịnh So với chúng ta, tâm Ngài tịnh bậc, so với Phật chẳng bằng! Do đó, Đẳng Giác Bồ Tát đới nghiệp, Ngài mang theo nghiệp Vì cịn có chút chướng ngại, Ngài chưa thể rốt triệt để hiểu rõ Thật Tướng pháp Chẳng hạn nói đến y báo chánh báo trang nghiêm Tây Phương Cực Lạc giới công đức thù thắng niệm Phật vãng sanh, Đẳng Giác Bồ Tát chưa thể hoàn toàn hiểu rõ, Ngài cịn có chút chướng ngại Do đó, người thật tu hành phải ln biết tu gì? Trừ bỏ sai lầm, khơi phục chánh tri chánh kiến, Kinh Pháp Hoa nói hay: “Khai thị ngộ nhập Phật chi tri kiến” Tri kiến Phật chánh tri chánh kiến, đạt đến Cứu Cánh Giác “Biên tế trí mãn” (Trí huệ viên mãn ngằn mé): Trí huệ viên mãn “Biên tế” ( 茶 茶 : bờ mé) nói “thụ tam tế, hoành biến thập phương” (theo chiều dọc trọn khắp ba đời, theo chiều ngang trọn khắp mười phương) Tận hư khơng khắp pháp giới khơng chẳng biết, trí huệ coi viên mãn “Chủng Giác đốn viên”: Chủng (茶) Nhất Thiết Chủng Trí, ấy, viên mãn, nên Ngài gọi Vơ Thượng Sĩ, chẳng có cao Ngài được! “Danh Vơ Sở Đoạn” (gọi Khơng Có Gì Để Đoạn) Đẳng Giác Bồ Tát cịn có phải đoạn, [tức là] Tập phải đoạn phẩm sanh tướng vô minh Đạt đến địa vị Phật Phật chẳng có phải đoạn, đáng nên đoạn đoạn hết, chẳng cịn để đoạn nữa, [nên gọi là] Vô Sở Đoạn “Vô Thượng Sĩ giả, cánh vô giả” (Vô Thượng Sĩ khơng có cao được), chẳng cịn có vượt trỗi Ngài Trong mười pháp giới, Ngài chí cao vơ thượng Kế tỷ dụ, giống vầng trăng Rằm, viên mãn trọn đủ Vầng trăng Mười Bốn tròn, thiếu khuyết chút Kinh thường sánh ví trăng Mười Bốn Đẳng Giác Bồ Tát, sánh ví trăng Rằm với Phật Đó Cứu Cánh Giác Do Ngài tối thượng, tối thù thắng, “oai đức đặc tôn” (oai đức đặc biệt tôn quý), nên gọi Cứu Cánh Phật Chúng ta xem đoạn kế tiếp: “Phật hữu vô lượng đức, ưng hữu vơ lượng hiệu” (Phật có vơ lượng đức, nên phải có vơ lượng hiệu), vậy! Danh hiệu Phật vơ lượng vơ biên, sao? Một đức hiệu chẳng thể biểu thị vô lượng, chẳng thể hiển thị vơ lượng Chẳng cần nói tới Phật, người gian có kẻ thơng minh, có trí huệ, giỏi giang, tài, nhiều nghề Mở danh thiếp họ xem, quý vị thấy ghi mười tước hiệu Nếu quý vị hỏi kẻ đó, tước hiệu có hay khơng? Một [tước hiệu] chẳng thể tiêu biểu thân phận địa vị người Đức Chân Như tánh chẳng thể nói trọn, nên quý vị thấy kinh Phật có bổn kinh Vạn Phật Danh Kinh Danh hiệu vạn vị Phật danh hiệu vị Phật, Ngài có danh hiệu nhiều ngần ấy, nói đại lược thơi! Phàm danh hiệu Phật nhằm nói tới Tánh Đức vốn sẵn trọn đủ Chân Như tánh, danh hiệu Bồ Tát gọi Tu Đức Tánh Đức có Tu Đức nhiều ngần Phật pháp tuyệt đối loại đa thần giáo, tuyệt đối phiếm thần giáo Kinh Hoa Nghiêm dạy: “Một nhiều, nhiều một” Ngài người tài, nhiều nghề, nên có nhiều danh hiệu dường ấy, tỏ lộ trí huệ đức Ngài vô lượng vô biên, mang ý nghĩa “Cử tế chư” (Nêu điều khác bị khuất lấp) Danh hiệu nhiều [là vì] nêu [danh hiệu] [chỉ có Tánh Đức tỏ lộ], điều khác chẳng hiển lộ Đó ngun nhân phải có danh hiệu thế! Danh hiệu nhiều phiền, chẳng rõ ràng Vì thế, quy nạp vơ lượng danh hiệu Phật thành mười hiệu, kinh thường nói tổng quát đức Phật có mười hiệu, danh hiệu thường thấy “Hoa Nghiêm hữu thập Tập vạn hiệu” (kinh Hoa Nghiêm nói [đức Phật] có mười vạn hiệu), in bị sót chữ, quý vị thêm vào, [tức là] “hữu thập vạn hiệu” [thay “hữu thập hiệu”], kinh Hoa Nghiêm nói Phật có mười vạn hiệu “Hựu kinh hữu vạn hiệu, tam chư Phật thông hữu thập hiệu” (Lại có kinh nói Phật có vạn danh hiệu, ba đời chư Phật có mười hiệu chung) Mười hiệu vô lượng vô biên danh hiệu quy nạp, quy nạp lại giống cương lãnh, có mười hiệu “Tịnh Danh tam hiệu, dĩ kiếp thọ thuyết, bất linh tận, hà chư hiệu da?” (Đối với ba hiệu kinh Tịnh Danh, dùng tuổi thọ dài kiếp để nói [các ý nghĩa bao hàm ấy] chưa thể nói hết, danh hiệu ư?) Tịnh Danh kinh Duy Ma Ba hiệu nói kinh Duy Ma, nói thật ba hiệu mười hiệu Câu nằm trang bốn mươi, dòng thứ năm đếm từ lên, quý vị xem dòng “Tịnh Danh kinh vân, Chánh Biến Tri, Như Lai cập Phật” (kinh Tịnh Danh nói [ba hiệu] Chánh Biến Tri, Như Lai Phật) Ba hiệu ba hiệu mười hiệu Ba hiệu ấy, “thử tam cú nghĩa, đại thiên chúng sanh” (đối với ý nghĩa ba câu ấy, chúng sanh cõi đại thiên), [ý nói] chúng sanh tam thiên đại thiên giới, “giai A Nan đa văn đệ nhất” (đều bậc đa văn hạng ngài A Nan), thơng minh, có trí huệ giống tơn giả A Nan đa văn bậc “Dĩ kiếp chi thọ” (Dùng tuổi thọ dài kiếp), thọ mạng lâu cỡ nào? Thọ mạng dài đến đại kiếp, [dùng tuổi thọ dài lâu để] giải nói ý nghĩa ba danh hiệu nói chẳng trọn, hồ mười danh hiệu! Huống hồ vô lượng danh hiệu! Những ý nghĩa bao hàm danh hiệu rộng lớn vơ biên, chẳng thể nói trọn hết Đến chỗ coi giới thiệu xong chữ Phật tựa đề Phật Thuyết Quán Vô Lượng Thọ Kinh, giảng xong chữ Dưới chữ thứ hai, tức Thuyết Phật Thuyết “Thuyết giả, duyệt sở hồi dã” (Thuyết thỏa thích bổn hồi), thường thấy cách giải thích [chú giải của] kinh Tiếp đó, sách viết: “Tức thập nhị kinh” (Tức mười hai thể loại sử dụng kinh Phật) Thập Nhị Bộ Kinh tồn thể kinh Phật Nếu nói theo cách thời, kinh Phật có tổng cộng mười hai loại thể tài (genre) khác Do đó, nói đến mười hai loại thể tài bao gồm toàn thể Phật pháp “Bát vạn pháp tạng” (Tám vạn pháp tạng), nói tới phương pháp đường lối tu học “Lục Độ, Tứ đẳng” (Lục Độ, Tứ Tất Đàn v.v…): Lục Độ sáu Ba La Mật, tức cương lãnh tu hành Bồ Tát; “Tứ” nói đến Tứ Tất Đàn “Nhất thiết pháp môn, hựu Tập pháp trung, tác tứ môn phân biệt Ư nhất môn, xảo tác Tứ Tất Đàn lợi ích, văn giả hoan hỷ, tán dụng, thọ hành, Thí, Giới, Tấn, Niệm, nhi đắc khai phát Tham, khuể, ngu si, hoát nhĩ băng tiêu, cách phàm thành thánh, nhập pháp lưu thủy, nhị tam ích Nhược vơ ích, tắc thị mặc nhiên” (Trong pháp thuộc pháp môn lại phân biệt thành bốn mơn Trong mơn, khéo tạo lợi ích Tứ Tất Đàn Người nghe hoan hỷ, khen ngợi tác dụng [của Phật pháp], tiếp nhận, hành trì Thí, Giới, Tinh Tấn, Niệm khai phát Tham, sân, ngu si dưng tiêu tan Thốt phàm thành thánh, dự vào dịng pháp, [người nghe] đạt hai, ba điều lợi ích Nếu [những pháp muốn nói ấy] vơ ích [cho người nghe], đức Phật thị im lặng) Đoạn giải thích chữ Thuyết Khơng giải thích chữ Thuyết, mà đoạn lớn sau đó, tức đoạn lớn từ sau chữ “thập nhị bộ” trở mà vừa đọc nói điều đức Phật giảng Trong phần nói “sở thuyết” (những pháp nói), nêu nguyên tắc: Đức Phật thuyết pháp chắn có lợi ích cho chúng sanh Lợi ích nhiều hay ít, sâu hay cạn khác Nếu chẳng có lợi ích, đức Phật chẳng nói Ở viết “nhược vơ ích, tắc thị mặc nhiên” (nếu vơ ích, Ngài thị im lặng), đức Phật chẳng nói “Nhược khấu thánh, mơn thí Tứ Ích giả” (Nếu cảm thánh tâm, Ngài ban bố bốn lợi ích mơn) “Nhất mơn” loại pháp mơn, Tứ Ích Tứ Tất Đàn “Dư tam môn diệc thị, vị duyên thuyết pháp ký nhĩ, chư duyên chư pháp diệc thị” (Ba mơn giống thế, duyên mà thuyết pháp thế, duyên, pháp giống thế) Đoạn có nghĩa là: Hễ có kẻ có nghi vấn, hướng đức Phật thỉnh giáo, đức Phật thuyết pháp cho kẻ ấy, chẳng lìa khỏi Tứ Tất Đàn Nếu nhiều người, đức Phật thuyết pháp cho đại chúng chẳng lìa khỏi nguyên tắc Đây nói nguyên tắc thuyết pháp Chúng ta xem giải, dòng thứ phần giải, xem từ nửa đoạn sau: “Nhược tựu bổn kinh, tức thị Như Lai cửu tu cửu chứng Niệm Phật tam-muội, uẩn chi hoài” (Nếu xét theo kinh này, Như Lai tu chứng Niệm Phật tam-muội lâu, ấp ủ lòng) Câu quan trọng, [nêu rõ kinh này] nói chẳng khác kinh Vơ Lượng Thọ kinh Di Đà Đức Phật thành Phật nào? Trong Yếu Giải, Ngẫu Ích đại sư nói: “Chư Phật niệm Phật mà thành Phật” Chư Phật đạt tammuội sâu có tên Niệm Phật tam-muội Trong tác phẩm giải Tập kinh Di Đà, Ngẫu Ích đại sư nói Từ kinh Vô Lượng Thọ, thật thấy [điều đó] Vì vậy, “tin sâu nhân quả” Tam Phước Quán Kinh “niệm Phật nhân, thành Phật quả” Đức Phật thấy duyên thành Phật chúng sanh chín muồi Cơ duyên thành Phật chín muồi đức Phật phải giảng pháp Bồ Tát hay nói pháp thành A La Hán cho họ, có lỗi với họ! Đức Phật thuyết pháp ứng theo mà ban bố giáo pháp Ngài xét thấy kẻ chưa có phần thành Phật đời này, thành Bồ Tát, đức Phật liền giảng pháp Bồ Tát, chắn chẳng giảng pháp thành Phật cho kẻ Vì sao? Kẻ chẳng có phước báo đó, có giảng kẻ trọn chẳng tin tưởng, nói uổng cơng! Vì lẽ đó, đức Phật thuyết pháp khế cơ, khế lý! Thấy duyên thành Phật chín muồi, nói cách khác, đem pháp mơn thành Phật nói với kẻ ấy, kẻ tin tưởng, lý giải, nghiêm túc học tập, định thành Phật đời Đó pháp mơn gì? Pháp mơn Niệm Phật Ba kinh Tịnh Độ nhằm dạy chúng sanh thành Phật, nói với kẻ bình phàm Pháp mơn này, đức Phật ấp ủ lịng lâu, tìm chẳng thấy đối tượng, lần tìm đối tượng, Ngài hoan hỷ lắm, hoan hỷ [khi nói] pháp mơn khác Độ chúng sanh đời, quý vị độ chúng sanh thành Phật? Lần gặp kẻ nhanh chóng thành Phật, tuyệt diệu quá, chẳng thể bỏ lỡ hội! Vì lẽ đó, đức Phật nói pháp mơn Tịnh Tơng, tỏ lộ niềm hoan hỷ khôn sánh, từ Đại Kinh thấy chuyện “Kim khấu phát thuyết chi” (Nay tương ứng phát khởi, nói [pháp mơn này]) Chữ “cơ” (茶) phu nhân Vi Đề Hy [Đức Phật] gặp vị này, thiện căn, phước đức, nhân duyên bà ta vô lượng kiếp đến chín muồi, đức Phật truyền dạy bà ta pháp môn này, bà ta thành Phật thời “Nãi sướng tích chi sở hồi dã” (Bèn thỏa thích nỗi niềm ấp ủ từ trước) Điều ấp ủ tâm muốn nói, chẳng tìm thấy đối tượng, lần gặp Chúng ta phải ý câu Tiếp theo đây, lại lật qua trang bốn mươi hai Trong trang bốn mươi hai có khn mẫu thuyết pháp Bất luận đồng tu gia hay xuất gia, tương lai muốn phát tâm thuyết pháp cho kẻ khác, phải nhớ nguyên tắc Quý vị không hiểu nguyên tắc này, giảng Phật pháp! Phải hiểu nguyên tắc này! Trong trang bốn mươi hai, dòng thứ hai, xem từ dòng “Thú cử pháp”, [nghĩa là] tùy tiện chọn lấy pháp, “tu khai tứ môn” (cần phải mở bốn môn), [nghĩa là] định phải hiểu Tứ Tất Đàn Tất Đàn (Siddhanta) tiếng Tập Phạn, dịch sang nghĩa tiếng Hán Biến Thí ( 茶茶), [có nghĩa là] phổ biến dùng Phật pháp bố thí chúng sanh Trong bốn loại, nên gọi Tứ Tất Đàn “Cơ sanh thục cố” (Do có sống chín), Cơ ( 茶 ) đối tượng để thuyết pháp Quý vị nói với kẻ đó, dun kẻ chín muồi hay chưa? Chín muồi đến mức độ nào? [Mỗi người] có mức độ sống chín khác nhau, quý vị thuyết pháp cho họ khác nhau, “Tứ Tất bị chi” (mà Tứ Tất Đàn tương ứng) Dưới giảng rõ “Vi vị chủng giả, tác giới thuyết” (Đối với kẻ chưa gieo [thiện nơi Phật pháp], nói pháp theo kiểu Thế Giới Tất Đàn): Đây điều thứ Tứ Tất Đàn, tức Thế Giới Tất Đàn, nói với hạng người nào? Nói với người chưa gieo thiện căn, nói với kẻ bình phàm xã hội Mục tiêu thuyết pháp đâu? Nhằm vào mục đích khiến cho họ nhận biết Phật giáo Khi nghe Phật giáo, tâm người hoan hỷ, không định tiếp nhận, chưa muốn học Phật; nhằm dạy cho kẻ nhận biết Phật giáo, đừng nẩy sanh hiểu lầm Phật giáo, mục đích chỗ Đó khiến cho kẻ hoan hỷ Nói theo thực tế “linh kỳ nhạo dục, tán dụng, thọ hành” (khiến cho kẻ ưa thích, khen ngợi hữu dụng, chấp nhận), nhắm đến mục đích này, hy vọng người hoan hỷ, chẳng hiểu lầm Phật pháp, tán thán Phật pháp, biết Phật pháp cịn có chỗ hữu dụng xã hội, chẳng có hại; kiến lập quan niệm chánh xác cho người Đó cách nói Chúng ta thường gọi chuyện “tuyên truyền” Hiện thời, người tuyên truyền nhiều, nội dung rõ cho Tôi thường thấy báo chí, chí truyền hình có quảng cáo vị pháp sư giảng kinh, thuyết pháp chỗ đó, người nghe ngàn người, vạn người Chuyện giống Phật giáo biểu diễn, diễn trị Mục tiêu họ đạt giai đoạn Loại thứ hai: “Vị dĩ chủng giả, dụng trung nhị tất” (Vì người gieo [thiện phước đức], vận dụng hai loại Tất Đàn ấy) Đối với người có thiện căn, dùng hai loại bốn loại Tất Đàn, tức Vị Nhân Đối Trị, dùng hai loại Đã gieo thiện căn, phải xét xem thiện người sâu hay cạn “Thiện vị phát giả” (Người thiện chưa phát), kẻ có thiện căn, thiện chưa phát lộ Đích xác có thiện căn, thiện chưa phát lộ Vậy phải thuyết pháp nào? “Tác vị nhân thuyết” (Dùng cách nói người khác), [cách này] có ý nghĩa sâu cách trước Mục đích cách thuyết pháp “linh khởi túc thiện Tín, Giới, Tấn, Niệm”, [nghĩa là] khiến cho người phát lộ thiện căn, Tín, Tấn, Niệm, Tập 7 Định, Huệ [từ đời trước] Người nghe Phật pháp, sanh khởi [những thiện ấy] Đó người gieo thiện căn, thiện trọn chẳng sâu dầy, khích động cho thiện người phát khởi, nói “đạo tâm”, đạo tâm thiện có ý nghĩa giống Đấy kích phát đạo tâm, kích phát thiện kẻ Loại thứ ba “ác vị phá giả” (đối với kẻ chưa phá ác), thiện có, thiện phát Tuy thiện phát hiện, tập khí phiền não chưa đoạn Trong giới Phật giáo chúng ta, hai loại tình hình này, gia hay xuất gia có nhiều Chúng ta chẳng thể nói họ khơng có thiện căn, chẳng đoạn tập khí phiền não Tập khí phiền não chẳng đoạn nói cách khác tu hành bị chướng ngại, tu hành định chẳng thể thành tựu, quý vị có chướng ngại tồn tại, niệm Phật chẳng thể vãng sanh Để thuyết pháp cho loại người ấy, phải dùng cách Đối Trị Đối Trị “linh kỳ tam độc hốt hoát nhĩ băng tiêu” (khiến cho tam độc người dưng nhanh chóng tiêu tan) Tam Độc tham, sân, si Nói tới tham, sân, si, đương nhiên tham, sân, si, mạn, nghi, ác kiến, bao gồm toàn phiền não Đối với kẻ chẳng đoạn phiền não ấy, [bèn kẻ ấy] thuyết pháp với mục đích giúp cho kẻ đoạn phiền não Có thể đoạn phiền não, trừ tập khí, cơng phu đắc lực, thật có thành tựu Phật pháp, pháp hỷ sung mãn Xưa kia, chưa đoạn tập khí phiền não, chắn chẳng thể rời khỏi thiện tri thức Kẻ theo học với vị thiện tri thức đó, chẳng thể rời khỏi chưa có lực lìa khỏi thầy Giống đứa trẻ bé, chưa thể tự độc lập, chẳng thể rời khỏi cha mẹ, phải thường cha mẹ chăm sóc an tồn Chưa đoạn tập khí phiền não, lìa khỏi thiện hữu, muốn ngoài, nguy hiểm to lắm! Kể từ xưa kia, nói thời, vào thời cổ có [những gương vậy] Khi chưa ngồi, tu hành tự viện tốt đẹp lắm! Thật có đạo tâm, đáng cho người khác tơn kính; vừa ngồi giảng kinh, thuyết pháp, lại tìm tự viện để làm trụ trì lãnh chúng, tín đồ quy y đơng, tiền bạc lắm, phách lối lắm, trở nên kiêu căng, ngã mạn, phiền não dấy lên hành! Vì sao? Rớt tiếng tăm, lợi dưỡng, đọa lạc ngũ dục, lục trần, báo tương lai sanh ba ác đạo Nếu quý vị đọc Trúc Song Tùy Bút Liên Trì đại sư, chẳng nhớ trang nào, Liên Trì đại sư phê bình vị đại đức Vị đại đức trước núi, có tiếng tăm, người Tập bội phục đạo đức, học thức, hàm dưỡng Sư, vơ tơn trọng Sau này, Sư làm Trụ Trì chùa đô thị, đạo tâm thảy Tổ đến bái phỏng, nói: “Trước có người nọ, tu hành núi tốt đẹp cỡ nào, bội phục lắm! Về sau, vị đọa lạc” Vị pháp sư hỏi: “Ai vậy?” Tổ đáp: “Chính lão huynh nữa!” Coi cịn khá, Sư cịn gặp Liên Trì đại sư điểm, cảnh tỉnh thẳng thừng Con người thời bị đọa lạc, có cảnh tỉnh chẳng tỉnh, ngỡ đúng! Người thời tu hành khó khăn thuở xưa! Con người xưa tâm địa hồn hậu, tôn sư trọng đạo, nghe lời thầy, người thời chẳng nghe Thấy người khác tiếng lừng lẫy, nghĩ trọn đủ phương pháp hòng đạp đổ tiếng tăm người khác, sợ sau kẻ khác Thấy người ta phước báo to mình, tâm kẻ khó chịu, nghĩ trọn hết phương pháp cho phước báo vượt người ta Tâm đặt nơi đâu? Tâm chuyên môn cầu tiếng tăm lợi dưỡng, cầu ngũ dục, lục trần Chẳng biết tu hành tu tâm tịnh, chẳng biết tu hành phải đoạn tập khí phiền não! Các vị tổ sư đại đức từ xưa tới nay, gia cư sĩ, hoằng pháp lợi sanh kẻ khác thỉnh pháp, há có tự tìm chỗ để thuyết pháp? Chẳng có đạo lý Người ta đến thỉnh, khiêm hư: “Chỉ sợ tơi khơng được, tơi nói chẳng khế cơ!” Há có chuyện tìm đủ phương pháp để kiếm chốn giảng kinh? Chẳng có đạo lý Trong khứ, học giáo Đài Trung, luyện tập giảng kinh môn học vô quan trọng Đến chỗ để giảng? Đến nhà đồng tu: “Xin quý vị từ bi, giảng cho quý vị nghe Quý vị sửa sai cho tơi” Đó đến thỉnh giáo: “Tơi giảng q vị nghe có vừa ý hay chăng? Có nghi vấn hay chăng? Hãy cho tơi biết để sửa cho tốt đẹp hơn” Người nghe dăm ba người, tuần ngày đến giảng nhà đồng tu Đó gì? Cầu dạy! Người giảng tơi học trị, người nghe thầy, giám học Chúng học Khi học Phật Đài Trung, tối có pháp hội giảng kinh, hơm nhà vị cư sĩ này, ngày mai nhà vị cư sĩ nọ, đồng học đơng đảo Hơm vị đồng học giảng, bạn học học giảng kinh, định phải đến tham gia, sửa sai cho người sửa sai cho Cho đến thầy nghe xong, gật đầu đồng ý, chẳng có sai lầm lên tịa giảng [cho cơng chúng] Lên bục giảng luyện tập Điều khó có Đài Trung Tập có hai giảng đài để luyện tập giảng kinh, Liên Xã, hai chùa Linh Sơn Liên Xã, tức Đài Trung Liên Xã, chỗ để nữ chúng luyện tập giảng kinh, chùa Linh Sơn dành cho nam chúng Đến nghe kinh ủng hộ có bảy, tám mươi người, đương nhiên vị thính giả khách sáo Quý vị hướng họ thỉnh giáo, họ chẳng phê bình; chúng tơi luyện tập giảng kinh, thầy Lý định phải đến Thầy Lý ngồi hàng cuối cùng, ngồi góc Vì sao? Chúng tơi giảng kinh chẳng có máy phóng thanh, phải giảng cho thầy nghe rõ ràng Nếu thầy nghe không rõ ràng khơng được, âm lượng q vị chẳng đủ! Sau giảng xong, thầy tập hợp bạn học lại, tiến hành phê bình nghiêm ngặt, chỗ phải sửa lại Lần giảng phải sửa đổi Trải qua huấn luyện nghiêm ngặt chuyện dễ dàng! Hiện thời, Mỹ, đạo tràng chúng tơi đạo tràng nhỏ, có vị đồng tu Tuy số người ỏi, năm sáu người, lớp học nhỏ Đối với phương pháp học tập, kể cho họ biết cách học Đài Trung trước kia, nương theo phương pháp thầy để học, học ba năm Vì họ có trình độ cao, hồn cảnh thù thắng, chẳng bị quấy nhiễu, nên ba năm định có thành tựu Đó người sanh khởi thiện căn, phải giúp họ thật tu tập, thật đoạn phiền não Trong đồng tu chúng ta, có người thuộc giai đoạn trước, tức thiện phát hiện, tập khí phiền não chưa đoạn Hiện thời, phải bắt đầu nghiêm túc đoạn, chẳng đoạn không được, vấn đề to lớn, định phải đoạn phiền não Loại cuối “vị dĩ thục giả” (vì người thục), “dĩ thục” gì? “Dĩ thục” ( 茶茶 ) nói duyên thành Phật đến, gọi Thục Trong đời này, người chưa thể thành Phật, tức duyên kẻ chưa chín muồi Cơ dun thành Phật đến, vơ có, đức Phật phải dạy họ phương pháp thành Phật, có nghĩa dạy họ phương pháp niệm Phật Nay có pháp mơn này, chúng tơi hoằng dương pháp môn nhiều nơi Tuy vậy, [bất luận] giảng kinh Vô Lượng Thọ, kinh A Di Đà hay Quán Kinh, Phổ Hiền Bồ Tát Hạnh Nguyện Phẩm, giảng theo cách nào? Thưa quý vị, làm theo cách giảng thứ thứ hai Vì khơng thực cách giảng thứ ba thứ tư? Đối với cách thứ ba thứ tư, tơi thấy dun chưa chín muồi Nếu đặc biệt nhấn mạnh người phải đoạn phiền não, hôm sau họ không đến nghe Vì lẽ đó, phải nói lời ngào với người, [khiến cho họ] nghe hoan hỷ, ngày mai họ cịn tới Nếu tơi nói phải đoạn Tập 10 phiền não, mà chẳng dùng lời lẽ ngào, họ nghe cảm thấy khó chịu: “Vị pháp sư chửi tơi, ngày mai không tới cho ông ta chửi bới nữa”, chẳng đến nữa! Khi nói, kinh, phương pháp giảng khác nhau, mục tiêu mà chúng tơi hy vọng đạt tới khác Đó nói tới bốn loại lớn, tức bốn loại phương pháp lớn, loại cịn có nhiều phương tiện thiện xảo Cùng kinh, giảng sâu hay cạn, giảng dài hay ngắn Hơm qua, bên Tân Gia Ba có gởi cho chúng tơi fax, mời tơi năm tới sang giảng Di Đà Kinh Sớ Sao Di Đà Kinh Sớ Sao to ngần ấy, họ thỉnh tơi sang tháng để giảng xong Di Đà Kinh Sớ Sao Thật giảng, giảng nơng cạn, giảng ngắn gọn, kinh văn Sớ Sao dài, đọc biến phải tốn khoảng thời gian dài Chuyện để sang năm nói, tơi chưa trả lời thư họ Tiếp nói “vị dĩ thục giả” nói tới người thiện chín muồi Người phước báo lớn, thành Phật Đức Phật có thần thơng quan sát cơ, người thiện chín muồi! “Thiện căn” thiện vơ lượng kiếp tu thành, thiện chín muồi Sau chín muồi, định phải dạy cho người phương pháp thành Phật “Tác Đệ Nhất Nghĩa Thuyết, linh đắc khế chân, cách phàm thành thánh” (Vì người nói Đệ Nhất Nghĩa, khiến cho người khế nhập lẽ chân, vượt phàm, thành thánh).“Cách phàm thành thánh” (茶 茶茶茶 ) siêu phàm nhập thánh Siêu phàm nhập thánh, vĩnh viễn chẳng thối chuyển có đường niệm Phật vãng sanh Tịnh Độ Pháp môn thật siêu phàm nhập thánh, vĩnh viễn chẳng thoái chuyển, thành Phật đời Gặp người ấy, đức Phật chẳng nói, có lỗi với người Nói thật ra, Đài Loan giai đoạn này, chúng sanh chín muồi nhiều Chúng ta biết bốn mươi năm qua, thời, dân số Đài Loan hai ngàn vạn, trước chẳng nhiều Bốn mươi năm trước có sáu trăm vạn người Đối với người niệm Phật vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới, chẳng thống kê tỉ mỉ, ước đoán dè dặt phải từ bốn trăm đến năm trăm người, tuyệt diệu thay! Nhiều người ngần thành Phật, lỗi lạc thay! Nơi gọi “đảo báu”, danh phù hợp thật, có nơi giới vòng bốn mươi năm có nhiều người ngần thành Phật? Chẳng dễ dàng! Người niệm Phật đơng, có tới chục vạn, trăm vạn, thật vãng sanh, bốn mươi năm có bốn, năm trăm người, quá! Chúng ta nghĩ lại, Tập 11 có thuộc số hay khơng? Nếu thật mong mỏi thuộc danh sách phải thật tu! Có thể nói nhân dun khơng thiếu, Đài Loan chẳng thiếu duyên Nếu thiếu thiện phước đức chưa đủ, pháp môn cần nhiều thiện căn, nhiều phước đức Thiện nhiều sao? Trong vài lần trước, giảng Di Đà Sớ Sao, thưa trình tỉ mỉ q vị “Phật trí giám cơ, thuyết chi tất trúng, tri bất nhập lý, linh đắc tam ích” (Phật trí soi xét cơ, nói trúng, biết [người nghe] chưa thể nhập lý, khiến cho họ đạt ba lợi ích) “Tam ích” ba thứ lợi ích đầu tiên, sao? Trong đời này, người chưa thể thành Phật, chưa thể vãng sanh, nên đạt ba lợi ích trước (thế giới, vị nhân đối trị) “Tri bất phá ác, linh đắc nhị ích” (Biết kẻ chưa thể phá ác, nên khiến cho kẻ đạt hai lợi ích): Biết người chẳng thể sửa đổi tập khí phiền não, nên giảng kinh, thuyết pháp khiến cho người đạt hai lợi ích đầu (thế giới vị nhân) Đoạn phiền não, sửa đổi tập khí phải phát tâm nghiêm túc thực hiện, người khác chẳng thể ép uổng được! “Vô thiện khả phát, tác giới thuyết đản sanh hoan hỷ Nhược tồn vơ ích, Phật tắc bất thuyết” (Chẳng thể phát khởi điều thiện, thuyết pháp theo kiểu Thế Giới Tất Đàn khiến cho kẻ sanh tâm hoan hỷ Nếu hoàn tồn vơ ích, Phật chẳng nói) Q vị giảng cho kẻ ấy, kẻ có nghe chẳng nghe, chẳng tin tưởng, chí phản đối, bác, nên chẳng nói! “Cố vân mặc nhiên” (Nên nói “lặng thinh”), đức Phật khơng nói Chúng ta phải ghi nhớ nguyên tắc khuôn phép Thuyết pháp xác thực Cùng kinh, người biết thuyết phải hiểu nguyên tắc này, thấy người thuyết pháp ấy, thiên biến vạn hóa, chẳng có nói định Bởi lẽ đó, chẳng có pháp định để nói, pháp sống động, hoạt bát Trên giảng đài, phải có lực qn cơ, [tức là] nhìn thính chúng đài, nhìn gương mặt vẻ biểu lộ họ, liền biết họ thuộc trình độ nào, ta phải biết nên thuyết pháp nào? Chẳng phải lên giảng đài, đem thứ giảng ta soạn sẵn đọc cho người nghe Đó thuyết pháp, mà giống thầy thuốc chữa bệnh: Trước hết, kê toa xong xuôi chữa bệnh cho quý vị Khám bệnh xong, đem toa thuốc cho quý vị uống Uống xong chết ngắc, [bèn bào chữa]: “Chẳng phải toa thuốc không đúng, mà quý vị chẳng mắc bệnh, chẳng bị bệnh với toa thuốc tôi” Đó sai lầm Do biết: Giảng kinh khó giảng Tập 12 điều khác, chuyện khó khăn Vì thế, đồng tu học giảng kinh phải trống lòng, phải thời thời khắc khắc hướng thính chúng thỉnh giáo đạt lợi ích Tập 13