40 CAÂU HOÛI VEÀ THAÙNH LEÃ Lm Giuse Vũ Thái Hòa 40 câu hỏi về THÁNH LỄ Biên soạn tại Rennes (France), tháng 10 1996 Quý vị muốn có bản bằng Pháp ngữ, xin liên lạc về P JOSEPH VŨ THÁI HÒA E mail vutha[.]
1 Lm Giuse Vũ Thái Hòa 40 câu hỏi THÁNH LỄ Biên soạn Rennes (France), tháng 10-1996 Quý vị muốn có Pháp ngữ, xin liên lạc : Nihil obstat 30-11-1996 Raymond Letertre Linh Mục Chưởng Ấn P JOSEPH VŨ THÁI HÒA Imprimatur 30-11-1996 Jacques Jullien Tổng Giám Mục Giáo Phận Rennes (France) E-mail : vuthaihoa2@gmail.com Lời tựa Giáo Hội nhấn mạnh tầm quan trọng cao quý thánh lễ Quy chế tổng quát Sách Lễ Rôma mở đầu câu sau : “Việc cử hành thánh lễ, với tích cách hành động Chúa Kitô dân Thiên Chúa, tổ chức theo phẩm trật, trung tâm tồn đời sống Kitơ giáo, Hội Thánh toàn cầu, Hội Thánh địa phương, tín hữu” (số 1) Giáo Hội dưỡng nuôi sống Lời Chúa Thánh Thể Vì Giáo Hội mời gọi tất cố gắng tìm hiểu, khám phá khám phá lại thánh lễ, hành vi trung tâm đời sống Kitơ giáo Chúng ta tìm hiểu ý nghĩa thánh lễ ba khía cạnh : Kinh Thánh, thần học lịch sử Ngoài ra, thêm khía cạnh thứ tư mà sử dụng : nghi thức, nghĩa nghiên cứu nghi thức thánh lễ để tìm hiểu khám phá ý nghĩa đích thật thánh lễ Chắc hẳn, có lần đặt câu hỏi ý nghĩa vài nghi thức phụng vụ tham dự thánh lễ : dấu thánh giá, cộng đồn đứng lên nghe cơng bố Tin Mừng (Phúc Âm), nghi thức bẻ bánh, v.v Thật ra, nghi thức ẩn chứa ý nghĩa phong phú Mỗi hành vi phụng vụ có ý nghĩa thần học Tập sách nhỏ nhằm mục đích giải thích nghi thức quan trọng thánh lễ, trình bày theo thứ tự thời gian thánh lễ, cho vài giải thích liên quan đến thánh lễ, trả lời số câu hỏi mà thường đăït Những câu trích dẫn thánh lễ, Sách Lễ Rôma, lấy theo dịch 2005 Hội Đồng Giám Mục Việt Nam Thánh lễ bắt nguồn từ đâu ? Trong Giáo Hội Công Giáo, với phong trào canh tân phụng vụ khởi phát lâu trước Cơng Đồng Vaticanô II (1962-1965), thảo luận rộng rãi Công Đồng, áp dụng với thay đổi mà ta thấy quen thuộc nay, người ta ngày ý thức sâu sắc ý nghĩa đích thật thánh lễ hành vi cảm tạ, ngợi khen hân hoan Thật vậy, thánh lễ hiến tế tạ ơn Cách gọi xuất từ lâu gợi lên lịch sử thánh lễ Thánh lễ bắt nguồn từ nghi thức Do-thái, nghi thức vọng lễ vượt qua, gia đình người Do-thái dâng lời cảm tạ Thiên Chúa thương giải phóng dân tộc họ khỏi ách nơ lệ Ai-cập, cảm tạ Người giải cứu khác mặt thiêng liêng mà giải phóng dấu Nghi thức vượt qua loan báo Đấng Cứu Tinh đến, Đấng Thiên Sai chiến thắng chết tội lỗi, đưa Lịch Sử Thánh đến hoàn tất Diễn tiến nghi thức diễn tiến mà gặp thánh lễ hôm : nhắc lại kỳ công mà Thiên Chúa thực cho dân Người, tiếng hát lời tạ ơn, chúc tụng chia sẻ bánh, rượu Chúng ta đừng ngạc nhiên điểm giống thánh lễ với nghi thức vượt qua người Do-thái : buổi cử hành lễ vượt qua, Chúa Kitô lập bí tích Thánh Thể Thay chúc tụng cảm tạ Thiên Chúa ban cho bánh, rượu điều hạnh phúc, Chúa Giêsu “cầm lấy bánh, dâng lời tạ ơn, bẻ nói : “Này Mình Thầy, chịu phó nộp : làm việc để tưởng nhớ đến Thầy” Cũng sau bữa ăn, Người cầm lấy chén rượu nói : “Chén Giao Ước máu Thầy ; lần uống, làm việc để tưởng nhớ đến Thầy” (1 Cor 11, 23-25) Như vậy, thấy rõ bữa Tiệc Ly bắt nguồn từ nghi thức tạ ơn người Do-thái cử hành để tưởng nhớ giải phóng dân riêng Thiên Chúa Nhưng dù giữ lại ý nghĩa nghi thức này, Chúa Kitô lại làm phong phú thêm ý nghĩa mang tầm vóc hồn vũ Chính Người, Đấng Cứu Tinh mà người mong đợi, thực giải phóng dân Chúa, tức Giáo Hội, cứu độ Thánh Giá phục sinh Người Từ bữa Tiệc Ly đó, Kitô hữu dâng lên Chúa Cha, ngày nơi, lễ hy sinh tạ ơn Chúa Kitơ Và diễn tiến lịch sử hình thành thánh lễ ? Các Tông Đồ giáo dân tiên khởi cử hành nghi thức “bẻ bánh” (danh từ tín hữu thời dùng để nói đến thánh lễ) : “Hằng ngày, họ đồng tâm trí chuyên cần lui tới Đền Thờ, bẻ bánh tư gia ăn uống đơn sơ, vui vẻ” (Công Vụ Tông Đồ 2, 46) Họ dùng bữa, với nghi thức “bẻ bánh”, nhà người này, mai nhà người Cộng đoàn thời xem “đền thờ sống động” Rất sớm, người ta thêm vào bữa ăn thánh ca, kinh nguyện đọc Kinh Thánh Chỉ từ kỷ thứ IV, người ta nói đến “Lễ Misa” (xem chữ phần cuối : Giải thích số từ phụng vụ) Vào thời ấy, sau hồng đế Constantinơ trở lại đạo cơng giáo, người ta thấy xuất cộng đồn đơng đảo Kitơ hữu Các nghi lễ phụng vụ chịu ảnh hưởng nghi thức lễ hội người Rôma Y phục dùng buổi lễ thời nguồn gốc tu phục, áo lễ giáo sĩ mà thấy Dần dần, người ta khơng cịn ý thức ý nghĩa cộng đoàn bữa ăn mà Chúa Kitơ lương thực ni sống nhân loại Người ta rước lễ Vài kỷ sau mai thêm ý thức bữa ăn tâm tình tham dự vào hy lễ Thánh lễ trở thành buổi trình diễn có tính cách thánh thiêng Vào kỷ XII, việc tôn sùng diện thực Chúa Kitô nơi bánh thánh đưa đến việc trưng bày bánh thánh bàn thờ (Chầu Thánh Thể) Việc linh mục giơ cao bánh truyền phép xuất phát từ việc tín hữu ước mong “nhìn” bánh thánh (khoảng từ năm 1200) Việc nâng cao chén thánh thêm vào sau Vào kỷ XIII XIV, người ta thấy xuất kiệu rước Thánh Thể Tín hữu “ngắm nhìn” Thánh Thể rước lễ Phải chờ đến triều đại Đức Giáo Hồng Piơ X, họ ý thức lại việc rước lễ “thường xuyên” (1905) việc cho trẻ em rước lễ (1910) Trong thánh lễ, tín hữu thụ động Năm 1947, Đức Giáo Hồng Piơ XII cơng bố thơng điệp “Mediator Dei” (Đấng trung gian Thiên Chúa) nhằm canh tân phụng vụ phương diện, có việc mời gọi cộng đoàn đối đáp với linh mục chủ tế Với Cơng Đồng Vaticanơ II, người ta tìm lại ý nghĩa sâu xa thánh lễ, tất cảù người cử hành chủ tọa linh mục, bữa tiệc Thiên Chúa nghi thức bẻ bánh Cách khơng lâu, lịng tơn sùng Thánh Thể xem việc đạo đức cá nhân, thánh lễ lại trở nên hành vi tạ ơn toàn dân Chúa Cấu trúc thánh lễ ? Thánh lễ gồm hai phần : - Phụng vụ Lời Chúa - Phụng vụ Thánh Thể Hai phần liên kết chặt chẽ với làm thành hành vi phụng tự Thật vậy, thánh lễ bàn tiệc gồm Lời Chúa Thánh Thể, nơi tín hữu giáo huấn bổ dưỡng Các nghi thức trước phần phụng vụ Lời Chúa (gồm ca nhập lễ, lời chào, nghi thức sám hối, kinh Thương xót, kinh Vinh Danh lời nguyện nhập lễ) có tính cách mở đầu, dẫn nhập chuẩn bị Các nghi thức vừa kể nhằm giúp tín hữu hiệp thông với nhau, chuẩn bị tâm hồn để lắng nghe Lời Chúa cử hành thánh lễ cho xứng đáng A Phụng vụ Lời Chúa Phần yếu phụng vụ Lời Chúa đọc trích từ Kinh Thánh, với thánh ca kèm theo Còn giảng, lời tuyên xưng đức tin (kinh Tin Kính) lời nguyện cho người, gọi lời nguyện tín hữu, có mục đích khai triển kết thúc phần phụng vụ Lời Chúa B Phụng vụ Thánh Thể - Chuẩn bị lễ phẩm : chuẩn bị lễ vật mà giây lát trở thành Mình Máu Chúa Kitô - Kinh nguyện Thánh Thể : trung tâm đỉnh điểm thánh lễ (chúng ta khai triển phần sau) - Những nghi thức hiệp lễ : kinh Lạy Cha, chúc bình an, bẻ bánh, kinh Lạy Chiên Thiên Chúa, rước lễ lời nguyện hiệp lễ Sau phần Phụng vụ Thánh Thể nghi thức kết lễ : chào ban phép lành, giải tán cộng đoàn giáo dân Linh mục đóng vai trị thánh lễ ? - Giám mục linh mục chủ tọa thánh lễ dấu diện Chúa Kitô Giáo Hội Người Điều rằng, lúc người chịu phép Rửa tụ họp lại, Chúa Kitơ qui tụ phán dạy họ, Người ban Mình Người xây dựng Giáo Hội Nếu có nhiều linh mục đồng tế, có vị chủ tế từ đầu đến cuối thánh lễ Vị chủ tế biểu tượng cho diện Chúa Kitơ Giáo Hội Người - Dù đọc lời nguyện, linh mục chủ tế ln nhân danh cộng đồn (sẽ đề cập chi tiết câu hỏi số 25) Tại thánh lễ cử hành giống nhau, đọc hồi lời bất biến ? Bởi Chúa Giêsu phán dạy : “Các làm việc mà nhớ đến Thầy” (Lc 22, 19 ; Cor 11, 24-25) Do đó, thực mà Chúa Giêsu truyền cho phải làm để tưởng nhớ đến Người Từ gần 2000 năm qua, có vài thay đổi nhỏ thể thức diễn tả mà Và gần 2000 năm qua, người Kitô hữu không ngừng tuyên đọc : “Trước ngày chịu nạn, Chúa Giêsu cầm lấy bánh cầm lấy chén rượu ” họ làm cách thức Trong thánh lễ, không cử hành bữa Tiệc Ly, cử hành chết sống lại Chúa Giêsu Để thực điều đó, dựa cử lời nói Chúa Giêsu bữa Tiệc Ly Có tất bốn cử : “Chúa Giêsu cầm lấy bánh, tạ ơn, bẻ trao cho môn đệ” Tồn phần phụng vụ Thánh Thể tóm gọn : - Chúa Giêsu cầm lấy bánh (và rượu) : phần chuẩn bị lễ phẩm - tạ ơn : kinh nguyện Thánh Thể - bẻ : nghi thức bẻ bánh - trao cho cho môn đệ : rước lễ Sự “tưởng nhớ” thánh lễ không kỷ niệm, tác động bí tích, qua đó, điều Chúa Kitơ thực lần khứ ban cho thực đức tin Kitô giáo Về vấn đề tham dự thánh lễ ngày Chúa nhật, đặt câu hỏi : không cử hành thánh lễ ngày thứ năm, Chúa Kitơ lập bí tích Thánh Thể ngày thứ Năm Tuần Thánh ? Chúa nhật ngày ưu tiên để cử hành thánh lễ, ngày Chúa Phục Sinh Và thánh lễ cử hành Chúa Kitô sống lại Thánh Phaolô có nói : “Nếu Chúa Kitơ khơng sống lại, lời giảng dạy hư vô đức tin anh em mơ hồ” (1 Cor 15, 14) Nói cách khác, Chúa Kitơ khơng sống lại, khơng có đức tin, khơng có Giáo Hội khơng có bí tích Như thế, cử hành thánh lễ ngày Chúa nhật có ý nghĩa thần học quan trọng Thánh lễ lặp lại bữa Tiệc Ly Cử hành thánh lễ ngày Chúa nhật xác định tưởng niệm chết sống lại Chúa Kitơ Chính buổi tối Phục sinh mà hai mơn đệ, nhà trọ làng Emmau, nhận Chúa Sống Lại Người bẻ bánh (Lc 24, 13-35) Sau cùng, Chúa nhật ngày toàn Dân Chúa dâng lời tạ ơn, tán tụng lên Thiên Chúa, cảm tạ Người chiến thắng chết Tại linh mục phải mặc áo dài trắng, áo lễ đeo dây phép ? - Áo dài trắng (cũng gọi áo Alba) loại áo chùng dài màu trắng với hai ống tay rộng, mặc bên - Dây phép (cũng gọi dây Stola) dải vải dài, thường màu với áo lễ Giám mục linh mục mang dây phép chung quanh cổ rủ xuống phía trước, cịn thày phó tế đeo chéo vai Cách đeo dây phép cho phép ta dễ nhận phẩm trật chức thánh (giám mục, linh mục, phó tế) - Áo lễ, rộng phủ ngồi áo dài trắng Màu áo tùy theo mùa phụng vụ theo ngày lễ : đỏ, xanh, tím, trắng (hoặc vàng) Phó tế mặc áo trắng dây phép (chéo vai) Trong Hội Thánh Nhiệm Thể Chúa Kitô, chi thể không thi hành chức vụ Khi thi hành việc phụng tự, khác biệt chức vụ biểu lộ bề nhờ khác biệt phẩm phục Do phẩm phục dấu thừa tác viên Hơn nữa, phẩm phục thánh làm tăng vẻ trang trọng nghi lễ phụng vụ Nếu linh mục phải mặc áo dài trắng, áo lễ đeo dây phép thánh lễ, muốn cho người biết linh mục nói hành động khơng phải với danh nghĩa cá nhân mình, nhân danh Đức Giêsu Kitơ Đâu ý nghĩa màu sắc phẩm phục phụng vụ ? Mỗi màu sắc mang ý nghĩa : Màu tím, màu ăn năn, thống hối mong đợi, dùng Mùa Chay Mùa Vọng Người ta dùng màu tím thánh lễ nghi thức phụng vụ cầu cho kẻ qua đời (trước Công Đồng Vaticanô II, dùng màu đen) Màu đỏ màu máu lửa, dùng ngày Chúa nhật Thương khó (lễ Lá), thứ Sáu Tuần Thánh, lễ Chúa Thánh Thần xuống, cử hành thương khó Chúa, lễ kính thánh Tơng đồ, thánh sử Tin Mừng lễ kính thánh tử đạo Màu trắng (có thể thay màu vàng) gợi lên sạch, tinh tuyền, vinh quang Thiên Chúa, dành cho nghi thức phụng vụ thánh lễ Mùa Phục Sinh Mùa Giáng Sinh ; dùng lễ kính, lễ nhớ Chúa khơng phải lễ kính nhớ thương khó Người ; lễ kính Đức Mẹ, thiên thần, thánh khơng phải thánh tử đạo Màu trắng diễn đạt phục sinh Chúa Kitô phục sinh sau Nơi bàn tiệc thiên quốc người tuyển chọn mặc y phục trắng toát (xem sách Khải Huyền 7, 9) Màu xanh dùng thánh lễ Mùa Thường Niên Quanh Năm Màu xanh màu niềm hy vọng sống Khi thấy vị linh mục tiến lên bàn thờ phẩm phục màu xanh, điều cho nghĩ người có niềm hy vọng lớn lao, đồn lữ hành Chúa Kitơ dẫn đến cánh đồng cỏ xanh tươi miền đất hứa Màu hồng sử dụng hai lần năm (Chúa nhật III Mùa Vọng Chúa nhật IV Mùa Chay) để mời gọi tín hữu hưởng niềm vui thầm kín an lành niềm trơng đợi Đấng Cứu Tinh chuẩn bị đón mừng Chúa Kitơ phục sinh Tại Việt Nam, màu hồng thường dùng thánh lễ phối, bầu khí vui tươi, để diễn đạt tình yêu nam nữ, hình ảnh tình u Chúa Kitơ với Giáo Hội Người Tại bước vào nhà thờ, người ta làm dấu thánh giá với nước thánh ? Bình nước thánh đặt nơi cửa nhà thờ mời gọi người tín hữu lấy tay chấm nước thánh làm dấu thánh giá để nhắc họ nước bí tích Thánh Tẩy Trong đêm vọng Phục Sinh, nghi thức rảy nước thánh kèm với việc cộng đoàn lặp lại lời tuyên hứa lãnh nhận bí tích Thánh Tẩy Nghi thức an táng dùng nước thánh để nhắc nhở bí tích Thánh Tẩy mở đường dẫn đến đời sống vĩnh cửu : người tham dự mời rảy nước thánh để tỏ cử thân thiện niềm hy vọng Tại thánh lễ thường bắt đầu hát ? Ca hát cách diễn tả thông thường lễ hội Và việc gặp gỡ Thiên Chúa luôn lễ hội Bài hát nhập lễ nhằm xóa tan lạnh lùng người kết hợp thành cộng đồn tình thương sống động Hát dấu niềm hân hoan tâm hồn Chúng ta hát để diễn tả hiệp cộng đồn tham dự để nói lên vui sướng gặp lại nhau, thánh vịnh 132 biểu lộ : “Ngọt ngào tốt đẹp thay, Anh em sống sum vầy bên !” Niềm vui phải diễn tả cụ thể nghi thức thánh lễ tập họp đoàn dân Chúa 10 Tại linh mục cúi hôn bàn thờ ? Bàn thờ nơi quan trọng nhà thờ, trung tâm điểm phụng vụ Thánh Thể Sở dĩ bàn thờ coi quan trọng, nơi Thiên Chúa người gặp gỡ, liên kết với nhau, nơi mà Thiên Chúa đến với loài người loài người đến với Thiên Chúa Bàn thờ tượng trưng cho Chúa Kitô, mối giao tiếp tuyệt hảo gặp gỡ người với Thiên Chúa, ngơi vị Chúa Kitơ, vừa có tính Thiên Chúa, vừa có tính lồi người Hơn nữa, Tân Ước xác Chúa Giêsu “đá tảng góc tường” dựa tất xây dựng (Ep 2, 20) Do đó, bàn thờ đá chứa đựng viên đá biểu tượng cho Chúa Kitô Đối với người Do-thái, bàn thờ vừa nơi tế lễ, vừa chỗ thiết tiệc, nơi mà Thiên Chúa nuôi dưỡng giải khát Nếu bàn thờ có ý nghĩa phong phú thế, đừng lấy làm lạ thấy vị linh mục cúi hôn bàn thờ lúc bắt đầu thánh lễ Đó cử tơn kính Chúa Kitô hy lễ Người 11 Dấu thánh giá mang ý nghĩa ? “Nhân danh Cha, Con, Thánh Thần Amen” Thánh lễ bắt đầu dấu thánh giá, dấu hiệu Kitô giáo cổ xưa nhất, dấu hiệu tuyệt hảo người Kitô hữu Khi làm dấu thánh giá, nhận biết thuộc Chúa Kitơ, bày tỏ niềm tin vào Chúa Kitô chết thánh giá chúng ta, nói lên lịng ước muốn đón nhận phong phú khôn lường thánh giá ước muốn liên kết đời sống với đời sống Chúa Kitô chết thánh giá Vậy, thánh giá dấu cứu độ, cứu chuộc phục sinh Dấu thánh giá cịn nhắc bí tích Thánh Tẩy mình, rửa tội “nhân danh Cha, Con Thánh Thần” Dấu thánh giá biểu thức đức tin Kitơ giáo, hữu Thiên Chúa tình yêu mạc khải đời sống Chúa Kitơ Do người ta hiểu Kitơ hữu thường làm dấu thánh thường bắt đầu nghi thức phụng vụ dấu thánh giá 12 Amen nghĩa ? Trong thánh lễ, nhiều lần đáp Amen sau lời nguyện mà linh mục chủ tế thay mặt cộng đoàn tuyên đọc Thí dụ : - “Xin Thiên Chúa tồn thương xót, tha tội, dẫn đưa đến sống muôn đời - Amen” - “ đến muôn thuở muôn đời - Amen” Amen chữ do-thái Các tín hữu thời Cựu Ước thường dùng chữ Amen để kết thúc lời cầu nguyện họ Chúa Kitô sử dụng, lúc Người cầu nguyện, mà lúc giảng dạy để nhấn mạnh, làm bật chân lý Người nói : “Amen - Thật - Ta bảo thật ” Chúng ta thường gặp ngôn thức Tin Mừng Trước kia, sau lời nguyện, người ta thưa “Ước vậy” Bây người ta thích dùng chữ Amen hơn, Ước khơng thể diễn tả hết phong phú chữ Amen Khi thưa Amen, người ta không bày tỏ ước muốn vậy, mà xác nhận điều chắn Đó trường hợp vị linh mục cơng bố : “Mình Thánh Chúa Kitơ” tín hữu thưa “Amen” Chữ Amen có nghĩa “Vâng ! Tơi xác tín Chúa Kitơ đến ngự tơi hình bánh này” Đó điều chắn ! Khi thưa Amen sau lời nguyện linh mục chủ tế, điều khơng có nghĩa ước muốn lời cầu nguyện chấp nhận, cịn nói lên : lời nguyện lời nguyện chúng ta, muốn tháp nhập vào với hết tâm tình Hơn nữa, Amen diễn đạt đức tin toàn cộng đoàn vào trung tín Chúa Người nhậm lời cộng đồn cầu xin với niềm tin tưởng Bởi gốc chữ do¬-thái có ý nghĩa trung thành, trung tín Như thế, thưa Amen, tung hơ trung tín Chúa, lời thánh Phaolô : “Xin Thiên Chúa Đấng trung tín chứng giám cho lời nói chúng tơi anh em, khơng phải vừa "Có" lại vừa "Không" Quả thế, Con Thiên Chúa Đức Giêsu Kitô, Đấng mà rao giảng nơi anh em, [ ], nơi Người "Có" mà Bởi chưng lời hứa Thiên Chúa thành "Có" nơi Người Vì nhờ Người mà hô lên lời "Amen" tôn vinh Thiên Chúa” (2 Cor 1, 18-20) 13 Tại sao, sau Công Đồng Vaticanô II, linh mục chủ tế lại đứng đối diện với cộng đoàn ? Đây cải cách phụng vụ thấy rõ Công Đồng Vaticanô II Thời thượng cổ, hầu hết nhà thờ xây hướng phía đơng, hướng mặt trời mọc, nơi tượng trưng cho Sống Lại Hướng phía đông cầu nguyện cách muốn cho hiểu cộng đoàn với linh mục chủ tế ngỏ lời với Chúa Kitô phục sinh Chúng ta biết người Do-thái hướng thành Giêrusalem cầu nguyện, người hồi giáo hướng thành La Mecque Sau Công Đồng Vaticanô II, linh mục chủ tế không quay lưng vềà phía cộng đồn theo truyền thống nữa, mà quay mặt cộng đoàn suốt thánh lễ Thơng thường, đối diện với người nói chuyện Do thật hợp lý linh mục chủ tế hướng cộng đoàn : chào đầu lễ, giảng Khi linh mục công bố Tin Mừng, Chúa Kitơ nói với dân Người Nhưng cầu nguyện ? Khi cầu nguyện, tất thưa với Chúa Do khó hiểu thấy linh mục đứng đối diện với cộng đoàn Thật ra, bàn thờ đặt linh mục cộng đoàn Sự đặt vị trí có nghĩa : Chúa khơng trước mặt chúng ta, chúng ta, lời hứa Chúa Kitơ : “Ở đâu có hai, ba người họp lại nhân danh Thầy, có Thầy họ.” (Mt 18, 20) Thánh Phaolơ có nói : “Đức Kitô anh em, Người niềm hy vọng vinh quang !” (Col 1, 27) 14 Các đọc chọn lựa ? - Trong thánh lễ ngày Chúa nhật, có ba đọc : đọc I trích từ Cựu Ước (trừ Mùa Phục Sinh, từ Chúa nhật Phục Sinh Chúa nhật Chúa Thánh Thần xuống, nghe đọc sách Tông Đồ Công Vụ), đọc II thường đoạn thư thánh Phaolô hay Tơng Đồ khác, cịn đọc III ln đoạn Tin Mừng (Phúc Âm) Các đọc Cựu Ước kể cho nghe cơng trình Thiên Chúa trước Chúa Kitô giáng trần Bài Tin Mừng thuật lại việc làm, cử giáo huấn Chúa Giêsu Còn đọc II cho biết tư tưởng đời sống Kitô hữu tiên khởi Trong thánh lễ ngày Chúa nhật Mùa Vọng, Mùa Chay Mùa Phục Sinh, ngày lễ trọng (Giáng Sinh, Chúa Thánh Thần xuống ), ba đọc có mối liên hệ chặt chẽ với tư tưởng Một sứ điệp cơng bố ba khía cạnh khác Còn vào ngày Chúa nhật khác mà ta gọi Chúa nhật Thường Niên hay Quanh Năm, đọc I chọn hợp với ý nghĩa Tin Mừng Mục đích để làm bật hợp Cựu Ước Tân Ước, lịch sử cứu độ mà Chúa Kitơ trung tâm Nếu có liên hệ tư tưởng với đọc II, tình cờ mà thơi, đọc II theo chu kỳ riêng biệt Các đọc xếp không theo thứ tự thời gian, theo ý nghĩa thần học có tính cách sư phạm : trước tiên nghe chứng từ bậc tiền bối trước thời Chúa Giêsu (bài đọc Cựu Ước) ; kế tiếp, chứng từ vị tiếp nhận mạc khải Chúa Kitô phục sinh (bài đọc Tân Ước) ; sau lời Chúa Kitơ (Tin Mừng) Trước Cơng Đồng Vaticanơ II, có hai đọc lặp lại năm Bây giờ, thánh lễ Chúa nhật, có ba đọc, đọc lại sau chu kỳ ba năm có tên năm A, năm B, năm C Năm A đọc Tin Mừng theo thánh Mát-thêu ; năm B, thánh Mác-cô ; năm C, thánh Lu-ca ; Tin Mừng theo thánh Gio-an đọc năm Mùa Chay Mùa Phục Sinh Như vậy, Giáo Hội cho đọc nhiều Thánh Kinh trước nhiều Chúng ta nghe gần trọn vẹn sách Tin Mừng - Thánh lễ tuần có hai đọc : đọc I trích từ Cựu Ước Tân Ước (trừ Tin Mừng), đọc II đoạn Tin Mừng, phân phối sau : tuần 1-9 Quanh Năm, đọc Tin Mừng theo thánh Mác-cô ; tuần 10-21, theo thánh Mát-thêu ; tuần 22-34, theo thánh Lu-ca Trong Mùa khác, Tin Mừng chọn theo tính chất đặc biệt Mùa Trong Mùa Thường Niên, đọc I có chu kỳ hai năm (năm chẵn năm lẻ), đọc II (Tin Mừng) có chu kỳ năm Các Mùa khác, đọc I II có chu kỳ năm 15 Bài thánh vịnh có vai trị ? Bài thánh vịnh (hoặc thánh ca trích Kinh Thánh) chọn theo ý tưởng đọc I Đó đáp lại cộng đoàn Lời Chúa mà cộng đồn vừa nghe (vì có tên đáp ca hay thánh vịnh đáp ca), lời đáp lại với Thiên Chúa vừa phán dạy đọc I Thông thường, thánh vịnh, đặc biệt câu đáp thánh vịnh, lặp lại lời, ý vừa cơng bố Thí dụ, đọc I mời gọi lắng nghe tiếng Chúa thực hành giáo huấn Người, câu đáp thánh vịnh : “Lạy Chúa, Lời Ngài chân lý, luật Ngài giải thoát cho chúng con” 16 Tại phải đứng lên nghe công bố Tin Mừng ? 10 Trong thánh lễ, cộng đoàn ngồi nghe đọc hai Sách Thánh hát đọc thánh vịnh Nhưng đứng lên nghe cơng bố Tin Mừng, đọc quan trọng Các Tin Mừng chứa đựng lời Chúa Giêsu Khi linh mục đọc Tin Mừng thánh lễ, Chúa Kitơ diện nói với Tin Mừng thuật lại việc hành động Chúa Giêsu Do đó, nghe công bố Tin Mừng, đứng lên để tỏ lịng tơn kính Chúa Giêsu, tơn kính giáo huấn Người, việc Người làm 17 Tại phải làm tới ba dấu thánh giá trước nghe Tin Mừng ? Khi linh mục loan báo đọc Tin Mừng (Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo thánh Mát-thêu, thánh Mác-cô, thánh Lu-ca hay thánh Gio-an), làm dấu thánh giá trán, môi miệng ngực Tập tục có từ kỷ thứ XI mang nhiều ý nghĩa phong phú Làm ba dấu thánh để xin Chúa ban ơn chúc lành cho Qua dấu thánh giá trán, môi ngực, cầu xin cho lời Tin Mừng, mà nghe, thấm nhập trọn vẹn người, bám rễ sâu trí khơn tâm hồn Chúng ta xin cho trí tuệ soi sáng để thông hiểu Lời Chúa cho tâm hồn sưởi ấm để đón nhận Tin Mừng Khi làm ba dấu thánh giá, đọc thầm lời nguyện sau : “Xin Lời Chúa mở rộng lịng trí con, cho miệng lưỡi biết cơng bố Lời Ngài, cho biết giữ Lời Ngài tâm hồn thực thi Lời Ngài” 18 Tại đọc kinh Tin Kính ? Trong thánh lễ, giây phút liên hệ chặt chẽ với Lời Chúa, lúc đọc kinh Tin Kính hay lời tun xưng đức tin Kinh Tin Kính đọc lễ chúa nhật lễ trọng chấp nhận đáp lại Lời Chúa mà giáo dân nghe đọc diễn giảng Kinh Tin Kính tóm tắt tất điều đức tin Kitơ giáo Đọc kinh Tin Kính dấu hiệu nhìn nhận niềm tin Kitơ hữu Có hai Kinh Tin Kính : Kinh Tin Kính Tơng Đồ Kinh Tin Kính Nixêa - Kinh Tin Kính Tơng Đồ, gọi Biểu Tín Tông Đồ (Symbole des Apôtres, Symbol of the Apostles), kinh Tin Kính xưa nhất, có từ kỷ thứ II Bản tổng hợp công thức có trước Từ kỷ thứ VI, có hình thức thấy Đây tuyên xưng tín điều yếu chịu phép Rửa - Kinh Tin Kính Nixêa Công Đồng Nixêa (Nicée) chấp thuận vào năm 325 nhằm đối phó với lạc thuyết arianơ chối bỏ thần tính Chúa Giêsu Kitơ Sau Cơng Đồng Constantinople bổ túc vào năm 381 nhằm để xác thần tính Chúa Thánh Thần nhiều bè rối chối bỏ, đơi người ta gọi kinh Tin Kính Cơng Đồng Nixêa-Constantinople Giáo dân Việt Nam thường đọc thánh lễ 19 Đâu ý nghĩa lời nguyện cho người ? 12 (rượu nho) với Giáo Hội (tượng trưng nước) làm thành lễ dâng trong thánh lễ Chúa Kitơ khơng tự hiến tế mình, liên kết với Giáo Hội Người Ý nghĩa phong phú biểu tượng thể lời cầu nguyện vị chủ tế pha chút nước vào rượu nho : “Nhờ dấu nước hòa rượu này, xin cho chúng tham dự vào thần tính Đấng đối thương thơng phần nhân tính chúng con” 22 Cử hành thánh lễ với loại rượu nho ? Qui luật dâng thánh lễ với rượu nho tự nhiên nguyên chất, nghĩa không pha trộn với chất khác Tại nhiều xứ không trồng nho được, người ta sử dụng rượu nho tự nhiên có nồng độ cao tí, rượu Porto chẳng hạn, để giữ lâu Trước kỷ thứ XVI, người ta thường dùng rượu nho đỏ (hiện nay, phụng vụ theo truyền thống Byzance, bên Đơng Phương, cịn trì tập tục này) Vào kỷ thứ XVI Tây Phương, người ta bắt đầu dùng khăn lau để tráng chén lễ, người ta thích dùng rượu nho trắng để dâng lễ để vết 23 Tại chủ tế lại rửa tay cuối phần dâng lễ ? Dù không coi quan trọng thánh lễ, nghi thức không thiếu ý nghĩa sâu sắc Rửa tay trước làm việc cần đặc biệt, chuyện tự nhiên Vì khơng nên ngạc nhiên thấy vị chủ tế rửa tay, để chuẩn bị cầm bánh rượu truyền phép để trở nên Mình Máu Chúa Kitơ Nghi thức rửa tay có từ kỷ thứ IV Vào thời kỳ này, người ta cịn đem đến cho vị chủ tế khơng bánh rượu để truyền phép, mà sản phẩm cần dùng khác để thầy phó tế phân phát cho người nghèo sau thánh lễ Hơn nữa, việc rửa tay cần thiết sau chủ tế xông hương lễ phẩm bàn thờ (nghi thức xông hương muốn nói lên lễ phẩm lời cầu nguyện Giáo Hội ví hương trầm bay lên trước nhan thánh Chúa) Tuy nhiên từ đầu, nghi thức rửa tay ln có ý nghĩa thiêng liêng, dấu hiệu việc tẩy tâm hồn, nước dấu tẩy Khi rửa tay, vị chủ tế đọc lời thánh vịnh 50, câu : “Lạy Chúa, xin rửa hết lỗi lầm, tội phạm, xin Ngài tẩy” Cho dù tín hữu thơng dự vào việc tẩy này, nghi thức rửa tay dành riêng cho chủ tế, người ta hiểu rằng, chốc lát, vị chủ tế hành tác nhân danh Chúa Kitơ 24 Kinh nguyện Thánh Thể ? Kinh nguyện Thánh Thể kinh nguyện quan trọng thánh lễ Đó trung tâm điểm bí tích Thánh Thể Khơng có kinh nguyện Thánh Thể khơng có thánh lễ Trong bữa Tiệc Ly, Chúa Giêsu cầm lấy bánh dâng lời tạ ơn, nghĩa Người đọc kinh nguyện Thánh Thể (xem Lc 22, 19) Kinh nguyện Thánh Thể.khởi đầu lời mời cộng đoàn hướng tâm hồn lên để cầu nguyện tạ ơn Thiên Chúa : 13 - Chúa anh chị em - Và cha - Hãy nâng tâm hồn lên - Chúng hướng Chúa - Hãy tạ ơn Chúa Thiên Chúa - Thật đáng Hãy tạ ơn Chúa ! Đó lời quan trọng Tạ ơn Chúa mục đích thánh lễ Tham dự thánh lễ tạ ơn Chúa trời đất bao kỳ công Người hôm qua, hôm ngày mai Kinh nguyện Thánh Thể luôn ngỏ lời với Chúa Cha Cấu trúc kinh nguyện Thánh Thể : Chúng ta dừng lại phút để khảo sát kỹ lưỡng để hiểu rõ cấu trúc kinh nguyện Thánh Thể Để tham khảo, tơi đề nghị nên tìm đọc kinh nguyện Thánh Thể II sách lễ Sau cấu trúc : Đối thoại mở đầu : đối thoại vị chủ tế cộng đoàn, mà vừa nêu trên, nhằm mời gọi tâm tình tạ ơn Lời Tiền Tụng : linh mục chủ tế nhân danh toàn thể cộng đoàn tán tụng Chúa Cha cảm tạ Người tất cơng trình cứu chuộc cho nhân loại, lý đặc biệt, tùy ngày, tùy lễ, tùy mùa khác Lời Tiền Tụng làm bật cơng trình cứu chuộc Chúa Kitơ Kinh “Thánh ! Thánh ! Thánh !” : toàn thể cộng đoàn, hợp với thần thánh trời, hát hay đọc “Thánh ! Thánh ! Thánh !” Đây lời tung hô, thờ lạy, tạ ơn vinh danh Chúa Cha Kinh khẩn cầu : xin Chúa Cha, nhờ tác động Chúa Thánh Thần, dùng quyền để thánh hiến bánh rượu, nghĩa làm trở thành Mình Máu Chúa Kitô Lời truyền Phép : linh mục nhân danh Chúa Kitô đọc lại lời Người nói bữa Tiệc Ly Chính Chúa Kitơ thiết lập bí tích Thánh Thể bữa tối sau này, ban cho Tơng Đồ Mình Máu Người, hình bánh hình rượu, để ăn uống, truyền cho ông phải làm cho mầu nhiệm tồn Kinh tưởng niệm : sau lời truyền phép, Giáo Hội tưởng niệm toàn cơng trình cứu chuộc Chúa Kitơ, việc tưởng niệm khổ hình, phục sinh, lên trời Người, loan báo ngày Người trở lại Kinh tưởng niệm bắt đầu lời tung hô cộng đoàn : “Lạy Chúa, chúng loan truyền Chúa chịu chết ” Kinh khẩn cầu (2) : xin Chúa Cha, nhờ tác động Chúa Thánh Thần, để sau lãnh nhận Mình Máu Chúa Kitơ, tín hữu lãnh nhận ơn cứu độ hiệp Hội Thánh, thân thể sống động Chúa Kitô Lời chuyển cầu : sau kinh khẩn cầu loạt lời cầu xin, cho Giáo Hội, cho người cộng đoàn, cho kẻ sống qua đời, v.v niềm hiệp thông với thánh Vinh tụng ca : cuối kinh nguyện Thánh Thể, lần linh mục dâng lời tôn vinh Chúa Cha, qua Chúa Con Chúa Thánh Thần 10 Amen ! Toàn thể cộng đoàn kết thúc kinh nguyện Thánh Thể cách xướng hát Amen ! có nghĩa cộng đồn tán đồng với tất điều vừa đọc kinh Như thế, thánh lễ, kinh nguyện Thánh Thể, trở thành tổng hợp khuôn mẫu cho lời nguyện Kitơ giáo, khía cạnh, cho nhu cầu, bắt đầu lời tụng ca lời tạ ơn lên Thiên Chúa ban cho ơn lành Thực sự, xứng đáng lãnh nhận hồng ân đó, Thiên Chúa thương yêu trước tiên 25 Tại có linh mục đọc kinh nguyện Thánh Thể ? 14 Kinh nguyện Thánh Thể khơng phải kinh nguyện linh mục, toàn thể cộng đoàn Bằng chứng là, đọc kinh nguyện Thánh Thể, linh mục không dùng chữ “con” “chúng con” Thí dụ kinh nguyện Thánh Thể II, ta thấy câu sau : - “Vì thế, chúng nài xin Chúa dùng ơn Thánh Thần Chúa thánh hóa lễ ” - “Khi kính nhớ chúng dâng lên Chúa bánh trường sinh chén cứu độ ” - “Chúng nài xin Chúa thương xót tất chúng ” Vị linh mục không tách rời với cộng đoàn ; ngài liên kết với cộng đoàn nhân danh cộng đồn mà cầu nguyện Dĩ nhiên, có lúc linh mục phát biểu nhân danh Chúa Kitơ : lúc ngài đọc lời truyền phép Thánh Thể Nhưng hầu hết, ngài phát biểu nhân danh cộng đoàn Như thế, tất cộng đoàn tạ ơn Thiên Chúa, khẩn cầu Chúa Thánh Thần, cộng đoàn dâng lời cầu xin lên Chúa Cha Do nói kinh nguyện Thánh Thể việc dành riêng cho linh mục mà thơi khơng tí Tuy linh mục đọc hầu hết kinh nguyện Thánh Thể, ngài nhân danh người mà làm Kinh nguyện kinh cá nhân linh mục kinh nguyện chung toàn cộng đoàn Lời thưa “Amen” cộng đồn diễn tả điều (đã đề cập câu hỏi trước) 26 Có phải chúc bình an hành vi xã giao mà ? Khi vị chủ tế chúc : “Bình an Chúa anh chị em”, cộng đoàn thưa : “Và cha” Và chủ tế nói thêm : “Anh chị em chúc bình an cho nhau” Chúng ta đừng nghĩ việc chúc bình an giống việc thân hữu đời trao tặng cho Khơng, hịa giải Thật vậy, Bài giảng núi, Chúa Giêsu nói rõ trước thực hành vi phụng tự, cần phải làm hịa với anh chị em trước : “Nếu dâng lễ nơi bàn thờ mà sực nhớ người anh em có điều bất bình với ngươi, để lễ lại trước bàn thờ, làm hòa với người anh em trước đã, trở lại dâng lễ” (Mt 5, 23-24) Do đó, phụng vụ Đơng Phương, nghi thức chúc bình an cịn đặt trước kinh nguyện Thánh Thể, Tây Phương thời gian đầu Việc thực hành nghi thức chúc bình an biến từ nhiều kỷ Sau Công Đồng Vaticanô II, nghi thức lại lồng vào thánh lễ Một số người không thích cho lắm, họ nghĩ : ngồi cử chỉ, di động phiền tối, lại cịn thiếu thân mật tín hữu tham dự thánh lễ Thật ra, nghi thức chúc bình an trước tiên có ý nghĩa thiêng liêng Thánh lễ nơi mà tất tín hữu khám phá nhận Cha, tất anh chị em với Nói lên điều khơng thơi chưa đủ, cần phải thể cụ thể Cử chúc trao bình an dấu hiệu đẹp nhất, qua biểu lộ Cha Nhưng đơi việc chúc bình an địi hỏi cố gắng lớn, cử địi hỏi người khỏi tơi chật hẹp coi người khác người mà ta phải tôn trọng yêu thương Trong vài trường hợp, để chúc bình an cách thật lòng, cần phải tha thứ lòng trước đã, người mà đưa tay chúc bình an Việc khơng dễ dàng ! Việc chúc bình an đặt trước phần rước lễ Điều bình thường thơi, đến gần Chúa Kitơ nói yêu mến Người, 15 từ chối hướng mặt người anh chị em bên cạnh ? “Kẻ không yêu mến anh chị em mà xem thấy, khơng thể u mến Thiên Chúa mà khơng xem thấy được” (1 Gioan 4, 20) Như thế, chia sẻ với người bên cạnh nắm tay, bình an cúi đầu chúc bình an (tùy theo phong tục dân tộc) cử xã giao, lịch sự, mà dấu hiệp thơng bình an tình yêu thương Và bình an Chúa Kitơ ban tặng (“Bình an Chúa anh chị em”) Thật vậy, Chúa Kitô phán : “Thầy để lại bình an cho con, Thầy ban bình an Thầy cho Thầy ban cho không gian ban tặng” (Gioan 14, 27) Do đó, bình an rộng lớn tim chứa đựng được, rộng lớn bàn tay truyền đạt 27 Nghi thức bẻ bánh có ý nghĩa ? Nghi thức bẻ bánh lập lại cử Chúa Kitô bữa Tiệc Ly : “Người cầm lấy bánh, bẻ trao cho môn đệ” Vào thời Tông đồ, thánh lễ gọi việc “bẻ bánh” Thánh Phaolơ giải thích : “Tấm bánh mà bẻ thơng phần vào Mình Chúa ? Vì có bánh, nên nhiều người, thân thể, thơng phần vào bánh” (1 Cor 10, 16-17) Cử bẻ bánh thể rõ ràng giá trị tầm quan trọng dấu hiệu hiệp người bánh, dấu hiệu yêu thương việc người chia với bánh Trước đó, kinh nguyện Thánh Thể nhấn mạnh điều bày tỏ lời nguyện sau : “Chúng tha thiết nài xin Chúa cho chúng thơng phần Mình Máu Đức Kitơ, quy tụ nên nhờ Chúa Thánh Thần” (kinh nguyện Thánh Thể II) Chúng ta tăng triển hiệp với Chúa Kitô không lúc tăng triển hiệp huynh đệ Ngày xưa, nghi thức bẻ bánh chiếm nhiều thời gian phải chia sẻ bánh thánh cho tất cộng đồn Ngày nay, lý mục vụ (số người rước lễ đông chẳng hạn), người ta thường sử dụng bánh lễ nhỏ cho giáo dân bánh lễ lớn cho linh mục Ngài bẻ bánh lớn mà thơi Do nghi thức bẻ bánh khó nhận được, ln giữ ý nghĩa sâu sắc 28 Tại chủ tế bỏ miếng bánh thánh nhỏ vào chén thánh ? Sau bẻ bánh thánh, trước lúc rước lễ, linh mục bỏ mẫu bánh thánh nhỏ vào chén thánh Sách lễ khơng giải thích nghi thức này, có lẽ khơng thấy cần thiết không chắn ý nghĩa Tuy nhiên, Giáo Hội giữ lại nghi thức muốn trung thành với truyền thống Có hai cách giải thích : Nghi thức liên quan đến thời gian đầu Giáo Hội Các mẫu bánh thánh thánh lễ Đức Giáo Hoàng phân chia cho cha xứ nhà thờ nội thành Rôma Những vị đến dự lễ Đức Giáo Hoàng cử hành phải dâng lễ cho giáo dân Việc chia bánh thánh muốn diễn tả hợp linh mục đoàn thành Rơma với vị giáo hồng Cũng cho bánh thánh giữ lại người bệnh người hấp hối rước lễ Người ta cần thay lại bánh thánh trở nên khô cứng, cách nhúng vào rượu thánh cho mềm bớt để chịu lễ cho dễ dàng 16 Ngày nay, chưa có giải thích thức nào, người ta thường nói đến ý nghĩa tượng trưng bánh thánh rượu thánh Giới thiệu máu, Chúa Giêsu làm bữa Tiệc Ly, theo não trạng người Do-thái, gợi lên chết, sống (tượng trưng máu) không xác thịt Do đó, hịa lẫn Mình Thánh Máu Thánh chén thánh để diễn tả Chúa Kitơ sống, chuyện tự nhiên Vả lại, nhìn bánh rượu bàn thờ, nghĩ đến bữa ăn, dấu sống Khi bỏ mẩu bánh thánh nhỏ vào chén thánh, chủ tế đọc nhỏ : “Xin cho việc hịa Mình Máu Đức Giêsu Kitô, Chúa chúng con, mà chúng lãnh nhận, đem lại cho chúng sống muôn đời” 29 Tại phải dùng bánh không men thánh lễ ? Luật hành Giáo Hội buộc thánh lễ phải cử hành với bánh không men (Giáo Luật, số 926) Nhưng không hẳn Vào kỷ thứ II, thánh Justinô cho biết giáo dân đem bánh nướng nhà đến để dâng bàn thờ Chắc chắn bánh nướng làm dậy men Cho tới kỷ thứ XI, người ta chấp nhận bánh có men lẫn bánh không men để cử hành thánh lễ Vào kỷ XI, Giáo Hội Tây Phương có thói quen dùng bánh khơng men Tại bánh có men thay bánh khơng men ? Trước tiên, theo gương Chúa Kitơ Theo thánh sử Mát-thêu (26, 17), Mác-cô (14, 12) Lu-ca (22, 7-8), bữa Tiệc Ly tiệc lễ Vượt Qua, người ta dùng bánh nướng khơng men để tưởng nhớ ngày dân Do-thái, phải vội vã lên đường trốn khỏi Ai-cập, họ khơng có đủ thời để chờ bột dậy men đem nướng Dùng bánh không men cách để nhắc nhở việc Vào kỷ thứ XII, việc tơn kính Thánh Thể trở nên phổ biến thực cách tỉ mỉ Người ta cố giữ không cho mẩu vụn bánh rơi xuống đất Bánh khơng men xét thích hợp để dâng thánh lễ bở nhẹ bánh có men Vả lại, với bánh khơng men, người ta làm dễ dàng bánh trắng đẹp, dấu tinh tuyền lễ vật dâng Hơn nữa, với bánh không men, người ta dễ làm bánh nhỏ dành cho giáo dân Thánh lễø dấu hiệp Do Giáo Hội Đơng Phương trì bánh khơng men, nên việc dùng bánh không men để biểu lộ hợp với Kitô hữu Đông Phương Thánh lễ bữa tiệc bữa tiệc khác Dùng loại bánh đặc biệt nói lên tính chất đặc thù bữa tiệc Thánh Thể 30 Có phải khơng lên rước lễ ta tự xét không xứng đáng chưa sẵn sàng ? Ngày xưa, linh mục dâng thánh lễ tiếng La-tinh quay lưng lại với giáo dân Mỗi người tự dọn cách đọc thầm kinh dọn chịu lễ trước lên rước lễ Nhưng ngày nay, theo tinh thần canh tân phụng vụ sau Công Đồng Vaticanô II, toàn thánh lễ chuẩn bị cho việc rước lễ Hay nói hơn, tồn thánh lễ hiệp lễ (rước lễ) : từ việc mặc niệm lúc đầu thánh lễ, nhìn nhận tội lỗi mình, nghe Lời Chúa qua đọc, lời nguyện giáo dân, thông dự vào kinh nguyện Thánh Thể, đọc kinh Lạy Cha Tất nhằm khai triển hành động Chúa Kitô, Đấng làm cho trở nên thân thể Người 17 Trong kinh nguyện Thánh Thể, sau bánh, rượu thánh hiến, xin Chúa Cha, nhờ tác động Chúa Thánh Thần, để sau lãnh nhận Mình Máu Chúa Kitô, hiệp Hội Thánh, Nhiệm Thể Chúa Kitô Chúng ta thấy rước lễ quan trọng biết rước lễ tóm lược tồn thánh lễ Do người tham dự thánh lễ khơng nên tách rời cộng đồn tự lập mình, nghĩ khơng xứng đáng lên rước lễ Chúng ta không quên điều : rước lễ phần thưởng, lương thực Chúng ta nhớ lại câu mà người đọc trước rước lễ : “Lạy Chúa, chẵng đáng Chúa ngự vào nhà con, xin Chúa phán lời, linh hồn lành mạnh” Như thế, vấn đề khơng phải việc nêu lên phẩm giá mình, trái lại, ý thức rước lễ quyền lợi, ân huệ Khoảng cách thánh thiện Chúa ta ví tựa trời cao với vực thẳm, khơng lúc đặt vấn đề có xứng đáng hay khơng để rước Chúa vào lịng Lời nguyện lập lại lời viên sĩ quan khơng dám tiếp đón Chúa Giêsu vào nhà : “nhưng xin Ngài phán lời” (Lc 7, 7) Trong Chúa Giêsu, Lời thân Người Để ý đến lời mời Chúa Giêsu “Hãy cầm lấy mà ăn” quan trọng việc tìm kiếm khiết nhiều Vả lại, cảm thấy nghịch thường thấy số tín hữu nhận lời mời Chúa Kitô đến dự bữa tiệc thánh Người, đó, tự xem gia đình, lại tự tách riêng ra, không tham dự rước lễ, làm họ người bữa tiệc người bàng quan Tham dự thánh lễ mà không rước lễ chưa thấu hiểu ý nghĩa đích thật bí tích Thánh Thể Tuy nhiên, có vài ngoại lệ Ngồi vấn đề người bị vạ tuyệt thông phạm tội nặng khơng rước lễ, vào lúc rước lễ, với đức tin cao độ, thực cảm thấy chưa sẵn sàng nội tâm để tiến lên đón nhận Mình thánh Chúa Vì rước lễ địi hỏi chuẩn bị người chúng ta, nên phải làm để tránh cho việc rước lễ khỏi trở nên máy móc, nhàm chán Có lẽ vài trường hợp, ta không nên lên rước lễ, khơng phải ưu tư khiết mình, khơng phù hợp với lịng thành trước cử ta thực 31 Tại rước Mình Thánh Máu Thánh Chúa ? Giáo Hội khuyến khích việc chịu lễ Mình Máu Thánh Chúa, hồn toàn phù hợp với lời mời Chúa Giêsu : “Hãy cầm lấy mà ăn”, “Hãy cầm lấy mà uống” Nhưng có nhiều người tham dự thánh lễ, việc cho rước lễ hai hình bánh rượu gặp nhiều khó khăn cụ thể Đó lý giải thích rước lễ hai hình thức Mong dịp lễ trọng, có nhiều thừa tác viên cho rước lễ, giáo dân rước Mình Máu Thánh Chúa Điều quan trọng cần nhấn mạnh đây, rước Mình Thánh Chúa rước Máu Thánh Chúa, rước Chúa Giêsu Kitô trọn vẹn Người diện thật trọn vẹn hình thức (Sắc lệnh Cơng Đồng Trentơ (hoặc Triđentinơ), khóa họp 13, năm 1551) Có người đặt câu hỏi : rước lễ nhiều lần ngày không ? Theo Giáo Luật (1983), số 917, rước lễ rước lễ lần ngày đó, thánh lễ mà họ tham dự mà 32 Nên rước lễ tay hay miệng ? 18 Đối với số người, rước lễ tay thiếu tơn kính với Mình Thánh Chúa Kitô Hôm trước ngày chịu nạn, lúc lập phép Thánh Thể, Chúa Giêsu “cầm lấy bánh, đọc lời tạ ơn, bẻ trao cho môn đệ” (Lc 22, 19) Chắc chắn môn đệ cầm bánh thánh tay Và Giáo hội tiếp tục làm suốt mười kỷ đầu Sử liệu không thiếu để minh chứng việc Việc rước lễ miệng xuất sau Một đàng, việc Giáo Hội chống hình thức ma thuật tục lệ mê tín dị đoan (thí dụ : chơn bánh thánh đất ruộng để mùa gặt tốt) dẫn đến việc rước lễ miệng Đàng khác, người ta ngày nhạy cảm tính chất thiêng liêng Mình Thánh để đến suy nghĩ cho có linh mục có quyền đụng đến bánh thánh Rước lễ tay rước Máu thánh Chúa tái lập Cơng Đồng Vaticanơ II Ngày người tín hữu tự chọn hai cách rước lễ Cách hay người ? Điều cốt yếu người tham dự bữa tiệc Thánh Thể đón rước Mình Thánh Chúa Kitơ với tất lịng cung kính 33 Tại tín hữu khơng tự đến lấy bánh thánh ? Các tín hữu khơng tự động đến lấy bánh thánh, mà nhận bánh thánh từ tay linh mục, phó tế hay từ thừa tác viên Ở bữa Tiệc Ly Chính Chúa Giêsu trao ban bánh rượu cho môn đệ Thánh Thể ân huệ ban tặng cho Chúng ta khơng tự cầm lấy được, đón nhận từ người khác Tự nhận lấy bánh thánh rượu thánh dẫn đến hiểu lầm cho có quyền tặng phẩm cao q Không phải Thánh Thể hồng ân Chúa, khơng có quyền chiếm đoạt lấy cho Chỉ có Chúa Kitơ ban hồng ân theo ý Người theo lòng nhân từ Người Ai đón nhận bánh thánh đón nhận ơn cứu độ, người đón nhận Đấng Cứu Thế Đấng diện hình bánh 34 Câu chúc kết thúc thánh lễ “Lễ xong, chúc anh chị em bình an” có ý nghĩa ? Đó lời cuối mà chủ tế nói thánh lễ Những lời khơng có mục đích để kết thúc thánh lễ cách giải tán giáo dân, cịn có ý nghĩa sai Linh mục muốn nói : - Anh chị em vừa nghe Lời Chúa, vừa suy ngẫm tung hô lời giáo huấn Chúa Kitơ, đem lời thực hành Hãy làm chứng điều vừa nghe, điều tin - Trong thánh lễ, anh chị em nhớ Chúa Kitô hiến mạng sống tình yêu, anh chị em cố gắng noi theo gương Người Anh chị em lãnh nhận Mình Máu Thánh Chúa Kitơ Giờ đây, anh chị em bình an Chúa Kitô ! Hãy ban tặng sống giống Chúa Kitơ làm ! Hãy u mến tha nhân Người làm gương cho ! Hãy yêu thương, tha thứ, gieo niềm hy vọng khắp nơi ! Trong sách lễ Pháp ngữ, chủ tế nói : “Hãy bình an Chúa Kitơ” (Allez dans la paix du Christ) 19 Còn sách lễ Anh ngữ, chọn ba cơng thức sau : - “Hãy bình an Chúa Kitô” (Go in the peace of Christ), - “Thánh lễ xong, bình an” (The Mass is ended, go in peace), - “Hãy bình an yêu mến phục vụ Thiên Chúa” (Go in peace to love and serve the Lord) 35 Bổng lễ (tiền xin lễ) để làm ? Tất thánh lễ cử hành dành cho toàn giới, Chúa Giêsu phán : “Mình Thầy bị phó nộp Máu Thầy đổ để muôn người tha tội” (Lc 22, 19-20 Mt 26, 26-28) Vì thánh lễ, Giáo Hội cầu nguyện cho hết người : hàng giáo sĩ, tu sĩ, giáo dân cho người qua đời Tuy nhiên, vị chủ tế kết hợp ý nguyện chung với ý cầu nguyện riêng tín hữu Thánh lễ vơ giá Nhưng từ thời Giáo Hội sơ khai, tín hữu muốn chứng tỏ việc tham dự thánh lễ bao gồm tồn vẹn thân, Chúa Kitơ trao hiến trọn vẹn thân Người Vì họ đem đến dâng vật (bánh, rượu, đèn nến ), khởi đầu cho việc kiệu rước lễ vật thánh lễ, tiền để trang trải chi phí phụng tự, giúp cho linh mục có điều kiện sinh sống, trang trải hoạt động Giáo Hội Đó ý nghĩa lễ vật họ họ ủy thác cho vị linh mục ý Từ phát sinh “tiền xin lễ” phổ biến kể từ kỷ thứ XII Các tòa giám mục tùy ý ấn định giá bổng lễ phải hợp với khả người Vì lo việc xin lễ phát sinh hình thức thương mại, nên nhiều người chủ trương dẹp bỏ thói quen Nhưng hoạt động Giáo Hội hàng giáo sĩ dựa vào đóng góp tự nguyện giáo dân, có việc dâng bổng lễ Vì thực tế, thật khó mà xem thường phần đóng góp q báu giáo dân 36 Có thể cử hành thánh lễ chỗ khác ngồi nhà thờ khơng ? Thánh lễ cử hành ngồi nhà thờ, ta thấy nơi khốn khổ (trong trại tù, nhà riêng vùng có cấm đạo, v.v ) Thánh lễ cử hành nhiều hình thức khác Khi thánh lễ cử hành nơi khác nhà thờ, điều quan trọng ý nghĩa thánh lễ phải tơn trọng tối đa Tại nơi có đông người tham dự, việc cử hành nhắm cho trang trọng để người tham dự cách tích cực sốt sắng Tại nhà riêng, vấn đề quan trọng đừng để việc cử hành thánh lễ bị tầm thường hóa : xếp chỗ cử hành, chủ tế phải mặc y phục phụng vụ, người tham dự phải trang nghiêm, điều giúp cho thánh lễ thêm long trọng 37 Dự lễ qua đài truyền hình truyền có coi tham dự thánh lễ thật hay không ? Thánh lễ đài truyền hình truyền thánh lễ đích thật, truyền trực tiếp từ giáo xứ hay dòng tu Nhưng đài truyền hình truyền khơng truyền hết tất phần chi tiết thánh lễ Thánh lễ truyền hình truyền có lợi điểm có giới hạn Các phương tiện truyền thông giúp cho (bệnh nhân chẳng hạn) khơng thể đến nhà thờ cầu nguyện hiệp thơng với cộng đồn liên 20 kết với toàn thể Hội Thánh Họ nghe Sách Thánh Chúa nhật nghe giảng giải thực dụng Lời Chúa Vả lại, tín hữu, nơi mà thánh lễ truyền hình truyền thanh, có ý thức việc lơi kéo, khuyến khích lịng thành đạo đức phải sống cô quạnh để họ hiệp thông với Hội Thánh qua phương tiện truyền thông Nhưng thánh lễ qua đài truyền hình truyền khơng thể thay việc đến nhà thờ tham dự thánh lễ Không phải việc xét dự lễ có xem giữ luật buộc dự lễ ngày Chúa nhật hay chưa, người di chuyển bệnh tật, phải sống xa nhà thờ hay thời tiết cản trở, không buộc phải lễ ngày Chúa nhật Như thế, lý ngồi nhà, thực điều mà phải làm nhà thờ Yếu tố bí tích, cộng đồn tín hữu đáp lại lời mời gọi Thiên Chúa, lời cầu nguyện, lúc nghe Lời Chúa tình bác huynh đệ, họ cử hành chết sống lại Đức Giêsu Kitô 38 Tại ngôn ngữ phụng vụ khơng thích nghi với ngơn ngữ ngày ? Ngơn ngữ phụng vụ phải thích nghi cho tín hữu hiểu được, khơng phải dành riêng cho nhóm người riêng biệt đó, qua chức vụ hay nhờ học tập nhiều thấu hiểu Vả lại thánh lễ biểu hiệp thông tín hữu Chúa Kitơ Nhưng người phải có thời gian học hỏi cóù thể hiểu ngơn ngữ Thí dụ : khơng thể làm cho người hiểu ngơn ngữ thảo trình máy vi tính, người chưa sử dụng máy vi tính ! Hoặc là, buộc người chưa chơi túc cầu phải hiểu tường thuật truyền hình giải bóng trịn giới ! Về ngơn ngữ phụng vụ Cầu nguyện theo Kitô giáo nói lên nguyện vọng với Thiên Chúa Nhưng lời cầu nguyện làm cho liên kết với Thiên Chúa, qua lời cầu nguyện Chúa Kitơ, qua lời nói việc làm Người, mà người tín hữu lặp lại lời cầu nguyện Chúng ta có hướng dẫn thực việc cầu nguyện, việc đọc Kinh Thánh khơng ? Chúng ta có tiếp tục đào sâu giáo lý sơ cấp mà học lúc cịn bé thơ khơng ? 39 Để cử hành thánh lễ, người ta thay bánh miến rượu nho thứ khác, chẳng hạn cơm trà Á Châu, bánh khoai mì rượu thốt-nốt bên Phi Châu khơng ? Ngày nay, Kitô giáo loan truyền khắp giới Công Đồng Vaticanô II mong muốn dân tộc diễn tả đức tin theo truyền thống văn hóa riêng Vậy khơng thích nghi bữa tiệc Thánh Thể với bữa ăn truyền thống dân tộc ? Bánh miến (làm bột mì) rượu nho gắn bó với văn hố Cận Đơng Tây Phương Nhưng đừng quên Chúa Giêsu người Do-thái, Người dùng bánh miến rượu nho để lập phép Thánh Thể Dùng bánh miến rượu nho cách để nhớ lại Thiên Chúa vào Lịch Sử Mạc khải Kitô giáo thực nơi chốn rõ rệt thời điểm định Khi tuân theo huấn lệnh Chúa Giêsu “Hãy làm việc để nhớ đến Thầy”, phải để ý đến điều kiện cụ thể việc Người nhập thể 21 Đàng khác, đừng quên biểu tượng phong phú bánh miến rượu nho Kinh Thánh, thí dụ : - “Thầy bánh sống” (Gioan 6, 35.48) “Thầy bánh từ trời xuống Ai ăn bánh sống đời đời” (Gioan 6, 51) (Bánh phải hiểu bánh miến) - “Thầy nho thật” (Gioan 15, 1) “Thầy nho, ngành nho ” (Gioan 15, 5) “Bánh miến” “cây nho” hai đề tài thường gặp Kinh Thánh Do đó, hai thứ thực phẩm này, hẳn thứ khác, nêu bật ý nghĩa mối giao ước vĩnh cửu Thiên Chúa lồi người, đóng ấn Đức Giêsu Kitơ cử hành thánh lễ 40 Tại buộc lễ ngày Chúa nhật ? Ngày nay, nhiều tín hữu nhiệt thành khơng thích kiểu nói “buộc lễ ngày Chúa nhật” Họ khó chấp nhận việc dâng lễ ngày Chúa nhật bổn phận phải giữ ! Thật vậy, người ta thường nói đến Kitơ giáo với bổn phận phải chu toàn Những kiểu nói “luật buộc”, “bổn phận” nên hiểu dấu hiệu báo động : chúng không định lý tưởng phải vươn tới, nhắc nhở lòng trung thành cần phải giữ phát triển Khi đức tin sống động, khơng cần phải nói đến việc buộc giữ ngày Chúa nhật Nếu u mến Chúa Kitơ khơng thể không đáp lại lời mời gọi Người Khi đói người ta dọn bữa ăn thịnh soạn, hỏi có thực bị bắt buộc ăn hay không ? Nếu khao khát hạnh phúc bình an, có Chúa Kitơ làm cho thỏa lịng Vậy có bị bắt buộc phải tiếp đón Chúa Kitơ Người mời gọi đến dự tiệc Thánh Thể Người không ? Tham dự thánh lễ dịp để lấy lại sức cho đời sống thường nhật hay ? Trước câu hỏi : “Có buộc lễ ngày Chúa nhật hay khơng ?”, câu trả lời “có” cho không mắc ngăn trở thật để đến tham dự thánh lễ Vả lại, Giáo Hội khuyên nhủ tín hữu cử hành thánh lễ ngày Tham dự thánh lễ ngày thơng phần hồn toàn với hành vi phụng vụ Giáo Hội để dâng lên bàn thờ tất đời sống lịch sử người Đối với tín hữu nhà thờ được, thánh lễ ngày đặt phục sinh Chúa Kitô hoạt động ngày họ : nghề nghiệp, gia đình, xã hội, v.v Trong mối quan hệ Thiên Chúa, bắt đầu tính tốn để khỏi làm bổn phận địi hỏi, làm vừa vặn cho luật buộc, cố “mặc cả” điều “được phép” “điều cấm đốn” để tìm điều dễ làm hơn, muốn tìm ơn cứu rỗi “rẻ tiền”, lúc nên xét lại tình trạng sức khỏe đức tin ! Kết luận Qua câu trả lời tập sách nhỏ này, khám phá khám phá lại ý nghĩa thánh lễ Nhưng giải thích thánh lễ chưa đủ, mà cần phải sống cử hành thánh lễ đức tin, với tất tâm tình Thánh lễ loạt nghi thức nối tiếp nhau, hiến tế tạ ơn, mầu nhiệm phục sinh Thánh lễ bị thu nhỏ lại thành cộng đoàn lắng nghe lời Chúa tuyên xưng đức tin Trước tiên thánh lễ diện tác động hy lễ Chúa Kitơ, Người kết hợp thánh hiến Giáo Hội, 22 Người ban đời sống thần linh qua Mình Máu Người rước lễ Hiến chế “Phụng Vụ thánh” nói rõ điểm : “Trong Bữa Tiệc sau hết, vào đêm bị nộp, Đấng Cứu Chuộc thiết lập Hy Tế Tạ Ơn Mình Máu Người, để nhờ Hy Tế Khổ Giá kéo dài qua thời đại Người lại đến, để ủy thác cho Hiền Thê yêu quí Người Giáo Hội việc tưởng nhớ Chết Sống Lại Người : bí tích tình u, dấu hiệp nhất, mối dây bác ái, bữa tiệc vượt qua, ăn Chúa Kitơ, tràn đầy ân sủng, đảm bảo vinh quang tương lai” (số 47) Giáo Hội không ngừng nhấn mạnh quan trọng thánh lễ đời sống Kitơ hữu Thí dụ : theo văn kiện Công Đồng Vaticanô II, thánh lễ “trung tâm điểm cộng đoàn tín hữu” (Sắc lệnh LM, số 5), “nguồn mạch chóp đỉnh tất đời sống Kitơ giáo” (Hiến chế GH, số 11), “nguồn mạch ơn thánh hóa cho người làm vinh danh Thiên Chúa” (Hiến chế PV, số 10) Gốc rễ, nguồn mạch, trung tâm, chóp đỉnh : thánh lễ tâm điểm đức tin đời sống Dựa theo công thức tiếng Đức Hồng Y Henri de Lubac, “Giáo Hội làm nên thánh lễ” (l'Église fait l'eucharistie, the Church makes the Eucharist), trước tiên tiên “thánh lễ làm nên Giáo Hội” (l'eucharistie fait l'Église, the Eucharist makes the Church) Thánh lễ bữa tiệc, Thiên Chúa bổ sức cho tiến đến hạnh phúc vĩnh cửu Chúa Giêsu phán : “Ai ăn thịt Ta uống máu Ta, có sống đời đời, Ta, Ta cho kẻ sống lại ngày sau hết” (Gioan 6, 54) Ước người biết sống sâu sắc bí tích Thánh Thể để lãnh nhận ơn thánh bổ ích cho đời để sinh nhiều hoa trái 23 Giải thích số từ PHỤNG VỤ Alleluia (hay Halêluia) Tiếng do-thái, có nghĩa “hãy ngợi khen Thiên Chúa” Alleluia, đọc hát trước nghe công bố Tin Mừng (Phúc Âm), diễn tả niềm hân hoan, tán dương ngợi khen, mời gọi chúc tụng Thiên Chúa vinh quang Do đó, Mùa Chay, mùa sám hối hốn cải, mùa tưởng niệm mầu nhiệm khổ nạn Chúa Kitô, không đọc hát Alleluia nghi thức phụng vụ Amen (Xem câu hỏi số 12) Bài giảng (hay diễn giảng) Giảng có nghĩa giảng Lời Chúa : linh mục giải đoạn Tin Mừng vừa nghe, quảng diễn áp dụng Lời Chúa đời sống ngày Bài giảng phần phụng vụ phải có thánh lễ chúa nhật lễ trọng, sau Cơng Đồng Vaticanơ II, Giáo Hội ln nhấn mạnh vai trị quan trọng Tin Mừng, Thánh Kinh thánh lễ đời sống Kitơ hữu Bí tích Danh từ bí tích (bí : kín, dấu kín khơng biết ; tích : dấu vết để lại) dịch từ chữ hy-lạp mysterion từ chữ la-tinh sacramentum Bí tích cịn gọi Nhiệm tích Sách “Giáo Lý Giáo Hội Cơng Giáo” (1992) định nghĩa bí tích sau : “Các bí tích dấu hiệu hữu hiệu ân sủng Chúa Kitô thiết lập trao lại cho Giáo Hội để ban sống thần linh cho Các nghi thức hữu hình để cử hành bí tích nói lên thực ân sủng riêng bí tích” (số 1131) Bí tích máng chuyển ơn Chúa cho Mọi bí tích hành vi Chúa Kitơ Giáo Hội cử hành qua nghi thức phụng vụ gồm vật, cử lời nói kèm theo Thí dụ : bí tích Rửa Tội, linh mục đổ nước ba lần đầu thụ nhân dìm thụ nhân ba lần giếng rửa, đọc : “T , cha rửa con, nhân danh Cha Con Thánh Thần” Có tất bảy bí tích : Rửa Tội (hoặc Thánh Tẩy), Thêm sức, Thánh Thể, Hòa Giải (hoặc Giải Tội), Xức Dầu bệnh nhân, Truyền Chức, Hôn Phối Hiến tế tạ ơn Hiến tế tạ ơn cách gọi khác thánh lễ lễ Misa Từ ngữ (dịch từ động từ hy-lạp eucharistein : tạ ơn) diễn tả rõ ràng mục đích thánh lễ : cảm tạ ngợi 24 khen Chúa Cha nhờ Chúa Kitô, với Người Người, kết hợp Giáo Hội với tác động Chúa Kitô (xem câu hỏi số 1) Kinh Tin Kính Có hai kinh Tin Kính : kinh Tin Kính Tơng Đồ kinh Tin Kính Nixêa (Nicée) Dưới hình thức hay hình thức khác, kinh Tin Kính cộng đồn đọc thánh lễ Chúa nhật lễ trọng chấp nhận đáp lại Lời Chúa mà giáo dân nghe đọc diễn giảng (xem câu hỏi số 18) Kinh Vinh Danh Bài thánh ca có từ lâu đời gọi “khúc hát thiên thần” (le cantique des anges, the canticle of angels) Giáo Hội, đoàn tụ Chúa Thánh Thần, dùng kinh Vinh Danh để tôn vinh Chúa Cha cầu khẩn Chúa Chiên Con Kinh Vinh Danh hát hay đọc vào phần đầu thánh lễ Chúa nhật (trừ Mùa Vọng Mùa Chay), lễ trọng, lễ kính dịp lễ long trọng Người ta tác giả năm sáng tác, biết kinh Vinh Danh có kinh sáng bên Đơng Phương vào kỷ thứ IV Lễ Misa Trong Sách Lễ Rôma, tiếng la-tinh, để kết thúc thánh lễ, chủ tế đọc “Ite missa est” Missa (do động từ la-tinh mittere : gửi đi) có nghĩa trả Do “Ite missa est” có nghĩa “Hãy đi, lúc giải tán”, ta nói : “Thôi đi, việc xong !” Đương nhiên, biết công thức tiếng Việt : “Lễ xong, chúc anh chị em bình an” (xem câu hỏi số 34) Từ kỷ thứ IV, chữ missa định tồn thánh lễ Từ đó, có tiếng Pháp Messe, tiếng Anh Mass, tiếng Việt Lễ Misa Năm phụng vụ Năm phụng vụ, Chúa nhật I Mùa Vọng (vào cuối tháng 11 đầu tháng 12, tùy theo năm) thứ bảy tuần 34 Thường Niên, nhằm kể lại toàn lịch sử ơn cứu độ đời Chúa Kitô mà lễ Phục Sinh đỉnh điểm Mỗi lễ phụng vụ làm bật khía cạnh mầu nhiệm cứu độ Năm phụng vụ gồm mùa sau đây, theo : - Mùa Vọng : khoảng tuần trước lễ Giáng Sinh - Mùa Giáng Sinh : từ lễ Giáng Sinh tới cuối tuần lễ Hiển Linh - Mùa Thường Niên (hoặc Quanh Năm) (phần I) : từ Chúa nhật sau lễ Hiển Linh đến thứ tư Lễ Tro Vì ngày lễ Phục Sinh không cố định nên Mùa kéo dài từ đến tuần, tùy theo năm - Mùa Chay : gồm 40 ngày (khơng tính ngày Chúa nhật), từ thứ tư Lễ Tro đến Thứ Bảy Tuần Thánh - Mùa Phục Sinh : gồm 50 ngày, từ Chúa nhật Phục Sinh đến Chúa nhật lễ Chúa Thánh Thần xuống 25 - Mùa Thường Niên (phần II) : kéo dài từ 25 đến 29 tuần (tùy theo năm), từ lễ Chúa Thánh Thần xuống đến Chúa nhật I Mùa Vọng Năm phụng vụ lại bắt đầu * Ngày lễ Phục Sinh tính vào Chúa nhật sau trăng tròn mùa xuân (tính theo Bắc bán cầu) Từ ngày lễ Phục Sinh này, người ta xác định ngày ba lễ khác : thứ Tư Lễ Tro, 40 ngày trước (khơng tính ngày Chúa nhật) ; lễ Thăng Thiên, 40 ngày sau (vào ngày thứ năm) ; lễ Chúa Thánh Thần xuống, 50 ngày sau (vào ngày Chúa nhật) Nhà Chầu, nhà Tạm Nhà Chầu hay Nhà Tạm tủ nhỏ chứa đựng Mình Thánh Chúa Tùy kiến trúc nhà thờ mà Nhà Chầu đặt gian cung thánh bên cạnh Theo lịch sử phụng vụ, việc giữ Mình Thánh Chúa Nhà Chầu, hay Nhà Tạm, trước tiên để dành cho người bệnh người hấp hối “của ăn đàng” Ngày nay, Giáo Hội tiếp tục giữ Mình Thánh Chúa Nhà Chầu tín hữu đến viếng cầu nguyện ngày, nghi thức phụng vụ thức Đèn chầu, đăït bên cạnh, ngày đêm thắp sáng nói lên diện Chúa Kitơ dân Người Phụng vụ Danh từ phụng vụ (phụng : phục, tôn sùng ; vụ : công việc) dịch từ chữ hylạp leiturgia (ghép danh từ ergon = công việc, tĩnh từ leitos = cơng cộng) có nghĩa : việc cơng cộng có ích cho dân chúng Trong trình lịch sử, danh từ leiturgia có thêm nhiều nghĩa khác Theo tinh thần Công Đồng Vaticanô II, phụng vụ tác động linh thiêng, qua đó, nghi thức, hành vi tư tế Chúa Kitô, nghĩa công thánh hóa người vinh danh Thiên Chúa, thực tiếp tục Giáo Hội Giáo Hội Nói cách đơn giản, phụng vụ định nghi thức thờ phượng công cộng Giáo Hội Các nghi thức phụng vụ, theo định nghĩa, phải có chủ tọa thừa tác viên Giáo Hội (phó tế, linh mục, giám mục) với tham dự tích cực tín hữu Ngồi danh từ phụng vụ cịn có hai nghĩa khác : - bên Đơng Phương, phụng vụ có nghĩa thánh lễ - phụng vụ định mơn học việc phụng tự khác Thí dụ : thần học phụng vụ, phụng vụ Đông Phương, v.v Thánh lễ đồng tế Thánh lễ đồng tế nhiều linh mục cử hành, chủ tọa vị - Tại Tây Phương, trước kỷ thứ XIII, thánh lễ đồng tế “âm thầm”, nghĩa có vị chủ tế, người có chức vụ lớn nhất, đọc kinh Tạ Ơn (Kinh nguyện Thánh Thể) mà Vào kỷ thứ XIII Rôma, vị đồng tế đọc kinh Tạ Ơn với Đức Giáo Hoàng, vị cầm bánh lễ tay Khoảng cuối thời Trung cổ, thánh lễ đồng tế khơng cịn phổ thơng 26 Công Đồng Vaticanô II (1962-1965) xác định giá trị cao thánh lễ đồng tế, việc đồng tế biểu lộ cách thích đáng chức linh mục hy tế, hợp toàn dân Chúa - Tại Đông Phương, thánh lễ đồng tế trì từ xưa tới “Thánh ! Thánh ! Thánh !” Bài hát tổng hợp số câu Kinh Thánh : (theo dịch mới) - Thánh ! Thánh ! Thánh ! Chúa Thiên Chúa đạo binh (Is 6, ; Kh 4, 8) - Trời đất đầy vinh quang Chúa (Is 6, 3) - Hoan hô Chúa tầng trời (Mt 21, 9) - Chúc tụng Đấng ngự đến nhân danh Chúa (Tv 117, 26 ; Mt 21, 9) - Hoan hô Chúa tầng trời (Mt 21, 9) Câu Isaia (6, 3) gồm : “(Toàn trái) đất đầy vinh quang Chúa” Phụng vụ thêm chữ “trời” Viễn ảnh trở nên bao la : trời đất, thiên thần, thánh lồi người, với mn lồi tạo vật, đồng tung hô vinh danh Chúa Cha Theo sách Khải Huyền (4, 8), “Thánh ! Thánh ! Thánh” lời tung hô thiên thần thánh trời Như thế, thánh lễ cử hành làm cho hướng lời tán tụng muôn đời Biên soạn Rennes (France), tháng 10-1996