15_hanh_phuc_hon_nhan

Đỗ Quang-Vinh Hành Trang Lên Ðường HẠNH-PHÚC HÔN-NHÂN Biển-Đức Đỗ Quang-Vinh “Tương-lai việc rao giảng Tin Mừng tuỳ thuộc phần lớn nơi Hội Thánh gia Sứ mệnh tông-đồ gia-đình bắt nguồn từ bí-tích Thánh Tẩy họ nhận nơi bí-tích Hơn Phối sức đẩy để truyền đạt Ðức Tin, để thánh-hoá biến đổi xã-hội theo ý-định Thiên-Chúa” (Đức Thánh Cha Gioan Phaolơ II, Tơng-Huấn Gia-Đình, số 52) Nói đến hạnh-phúc hơn-nhân theo Ki-tơ-giáo nói đến chuyện vợ chồng ăn đời kiếp với Giáo-lý hôn-nhân nâng hôn-phối lên hàng nhiệm-tích cao Sách thánh có lời chép rằng: “Người đàn ơng lìa bỏ cha mẹ mà gắn bó với vợ mình, hai thành xương thịt Mầu-nhiệm thật cao cả.’ ” (Ê-phê-sô 5, 31-32 & Mac-cô 10,7-8) Hạnh-phúc lứa đôi không xây dựng vững củng-cố cho bền chặt, lâu-đài hôn-nhân sụp đổ Một vấn-đề thật rộng lớn Phạm-vi giới-hạn viết cho Đỗ Quang-Vinh Hành Trang Lên Ðường phép đề-cập vài khía cạnh mà Rạn nứt hôn-nhân vụ việc (case) cá-biệt có nguyên-uỷ khác Tuy nhiên ta thâu tóm vào hai điểm chính: yếu-tố nội chất làm nên hôn nhân yếu-tố ngoại-vi củng-cố cho hạnh-phúc hôn nhân I- Yếu-Tố Nội-Tại Làm Nên Hôn-Nhân 1- Bản-chất hôn nhân dĩ-nhiên phải có tình u, tình u chân thực, tình u cao Ðó điều-kiện tiên-quyết Nói cao nói tới chiều kích tình u Tình u có chiều hướng cao thượng (cao) mang kích thước rộng lớn: (cả) tất cho người yêu thương người yêu thương “u anh tâm trí hao mịn, u anh đến chết cịn u anh.” (Ca-Dao) 2- Khơng thể đồng-hố tình u với dục-tình, cho tình dục khơng thể khơng cần thiết Nói khác, tình u xác thịt coi phương-tiện dẫndụ củng-cố, khơng thể coi căn-ngun bản-chất làm nên tình u hơn-nhân Nó thứ tình u vật-chất, mà vật-chất dễ dàng mau chóng tan biến theo thời-gian hoàn cảnh Nhan sắc tàn phai, thể-lực suy giảm, đời dâu bể, lên voi xuống chó, vang bóng vàng son, mỉa-mai thay! “Chồng anh, vợ tơi, Chẳng qua nợ đời chi đây! Đỗ Quang-Vinh Hành Trang Lên Ðường Mỗi người nợ cầm tay, Đời xưa nợ vợ, đời nợ chồng.” (Ca-Dao) Những đổi đời quân-đội đồng minh diện quê hương trước 1975 mời mọc bà vợ vào sống mới, sau 1975 cảnh nhà tan nước đẩy ông chồng vào trại tập trung khổ sai, gây ngăn cách vợ chồng người lại quê nhà, kẻ hội-nhập vào sống xa hoa nơi đất khách, tất cịn ghi dấu ấn xót thương nhân tan vỡ thời hoa gấm tưởng hạnh-phúc tuyệt-vời, hạnh-phúc xây tảng vật-chất tình yêu xác thịt, danh vọng tiền tài, nhìn nhận giá-trị bề ngồi Tuy tình dục thuộc vật-chất, song lại thuộc bổnphận hôn-nhân, điều mà giáo-lý công-giáo không phủnhận Sách thánh có lời chép rằng: “Chồng làm tròn bổn-phận đối vợ, vợ chồng Vợ khơng có quyền thân xác mình, chồng; vậy, chồng khơng có quyền thân xác mình, vợ Vợ chồng đừng từ chối nhau, hai người đồng ý sống thời-gian để chuyên lo cầu-nguyện; hai người lại ăn với nhau, kẻo hai người khơng tiết dục mà Satan lợi dụng để cám dỗ.” (1 Cơ-rin-tơ 7, 3-5) Ðó bổn- phận sinh đẻ nhìn theo khía cạnh vật chất Khi vợ chồng tâm chung sống với trọn đời, bổn-phận hôn-nhân nâng cao, mang ý-nghĩa tinhthần, trở nên nghĩa vợ chồng, ca-dao có câu : “Theo cho trọn đạo đời, Đỗ Quang-Vinh Hành Trang Lên Ðường Dẫu không chiếu, trải tơi mà nằm” Gọi tình nghĩa vợ chồng Má hóp, đầu bạc, long, chồn chân mỏi gối, yêu thuở ban đầu, nhiều đậm-đà thắm-thiết Là nghĩa thuỷ chung khơng dựa tình yêu vật-chất tình yêu cao quý hơn, chân thực Chính tình u hun đúc nên nghĩa vợ chồng Cho nên từ bước vào ngưỡng cửa hôn nhân, đôi bạn dự-hôn phải nhất-trí quan niệm rằng: a) Cùng theo đuổi lý-tưởng, hướng cao đẹp chấp nhận sống đạođức, có ý-niệm xây dựng gia-đình (family concept), sinh con, ni dưỡng giáo-dục trở nên người hữu-ích cho gia đình, cho quốc-gia, xã-hội cho giáo-hội; đồng lao cộng-tác để bảo-tồn phát-huy hạnh-phúc gia-đình Bởi vì: “Thuận vợ thuận chồng, tát biển Ðông cạn” b) Trong chiều hướng này, tình u chân thực địi hỏi trước hết tương kính Hai người phải biết tơn-trọng lẫn Có tương kính có tương-giao tri âm tri kỷ, biết nhường nhịn nhẫn nhin mà chín bỏ làm mười hạnh-phúc chung: “Chồng giận vợ làm lành, Miệng cười hớn-hở rằng: Anh giận gì?” Chồng giận vợ bớt nhời, Cơm sôi nhỏ lửa đời chẳng khê.” (Ca-Dao) Đỗ Quang-Vinh Hành Trang Lên Ðường Sách thánh có lời dạy: “Muốn cho giận tiêu tan, Đáp lời phải nhẹ-nhàng, dịu êm Làm người ta thịnh-nộ thêm, Chỉ khiêu-khích, nói gièm mỉa-mai.” [Châm Ngơn 15:1] (1) Nhường nhịn để sẵn sàng chịu thua thiệt, nhẫn nhịn chịu đựng lẫn nhau, thua thiệt tạm thời sau khơn ngoan tìm cách giải cho ơn hồ êm thắm, vì: “Bên trái thẳng bên phải chùng, Hai bên thẳng đứt dây.” Có tương kính biết khiêm tốn gạt bỏ “ta” để lắng nghe người bạn đời mà bàn luận, đối-thoại tìm lẽ phải Chỉ người nghĩ tơi lớn vũ-trụ mà “trống đánh xi kèn thổi ngược”, trở thành độc-đoán, chống đối, vũ-phu, lịng tự-ái, hay nói tội kiêu ngạo mà “Chưa nghe cãi, nói qng, Sẽ mang tiếng nhục, hàng ngu-si.” [Châm-ngơn 18: 13] (1) “ Con ngu, mối hoạ cho cha, Vợ mà hay cãi nhà dột mưa.” [Châm-ngôn.19: 13] (1) Đỗ Quang-Vinh Hành Trang Lên Ðường Vợ chồng phải biết rằng: ‘Lời từ miệng lưỡi người, Tựa ghềnh thác cao vời thẳm sâu, Tựa giòng suối tuôn trào, Là nguồn mạch sống dạt-dào khôn-ngoan.” [Châm-ngôn 18: 4] (*) Thế cho nên: “Khi lời nào, Ắt hậu-quả phải đành Khi miệng nói tốt lành, Thì ta hưởng lời nói ra.” [Châm-ngơn 18: 20] (1) “Chồng trầm lặng, vợ điều Như lên đồi cát, già leo mỏi giò.” [Huấn Ca, 25, 74: 20] (2) “Con tim suy-nhược tả-tơi, Tâm-hồn tan nát, gượng cười héo-hon, Đều ác-phụ dữ-dằn Cậy qn-xuyến, nói-năng nặng lời Gối bủn-rủn, thân rã-rời, Vì chồng khơng khúc nhơi giãi bày.” [Huấn Ca, 25, 74: 23] (2) Có lời Kinh Thánh nói: “Thiên Chúa chống lại kẻ kiêu ngạo, ban ơn cho kẻ khiêm nhường” (Gia-cô-bê 4, 6; Phê6 Đỗ Quang-Vinh Hành Trang Lên Ðường rơ 5, 5) Chính đức khiêm tốn giúp cho vợ chồng biết tùng phục lẫn lời sách thánh dạy: “Chị em người vợ, chị em phục tùng chồng, dù có người chồng khơng tin Lời Chúa, họ chinh-phục nhờ cách ăn nết chị em mà không cần chị em phải nói lời nào…Ước chi vẻ dun-dáng chị em khơng hệ mã bên ngồi kết tóc, đeo vòng vàng, hay ăn mặc xa hoa; người nội tâm thầm kín, với đồ trang sức khơng hư hỏng tính thuỳ mị hiền hồ: điều q giá trước mặt Thiên Chúa Xưa phụ-nữ thánh-thiện người trông cậy vào Thiên Chúa, trang điểm thế; họ phục tùng chồng Như bà Sa-ra, bà phục ông Áp-ra-ham, gọi ông “ông chủ….Cũng vậy, anh em người chồng, sống chung, anh em nên hiểu đàn bà thuộc phái yếu; tỏ lịng q trọng họ hưởng sống hồng-ân Chúa ban.” (1 Phê-rô 3, 1-7) c) Tình u chân thực, thứ đến, địi hỏi lịng quảng-đại, bác khoan-dung Có quảng-đại sẵn-sàng cảm thông mà khoan dung tha-thứ cho nhau, lẽ nhân vơ thập tồn Khơng cố chấp xét nét, không để tâm giận hờn, cố quên sai lầm mà khơng bới móc q khứ để đay nghiến, kể lể, trích “Một lời trách móc chân-tình, Người khơn cảm-kích, hoan-nghênh ghi lịng Cịn trăm roi đòn, Đau lưng kẻ dại, hòng sửa sai.” [Châm-Ngôn, 17: 10] (1) Đỗ Quang-Vinh Hành Trang Lên Ðường Và: “Khơi mào xung đột lơi-đình, Nặng lời nước thác ghềnh trào tuôn Hãy nên tránh trước hơn, Đợi bùng nổ, hờn khơn.” [Châm-Ngôn, 17: 14] (1) Trong từ-điển tiếng Haiti thổ dân hải đảo Hạ-Uy-Di có chữ “Ho-oponopono”, hàm nghĩa hồ giải tha thứ Theo tập tục, “thầy cả” hướng dẫn họ cầu nguyện để nhận biết lỗi lầm, hồ giải tha thứ cho tình u thương Họ nói với rằng: “I’m sorry! Forgive me! Thank you! I love you.” (mọi lỗi tôi, xin tha thứ cho tôi, xin cảm ơn bạn, tơi u mến bạn) Đó nam cho sống hạnh phúc gia đình, ngồi xã hội "Hooponopono" diễn tả ca khúc thật ngào, êm ái, tuyệt vời, có lẽ lứa đơi nên thư giãn lắng nghe mà củng cố hạnh phúc gia đình: http://www.ho-oponopono Có quảng-đại sẵn lịng hy-sinh cho nhau, khơng suy bì thiệt, coi trọng quyền lợi bạn trăm năm mình, vui vẻ mong ước chia sẻ, gánh vác, cộng tác, nâng đỡ khích lệ an ủi người yêu thương, gọi đồng cam cộng khổ, vui buồn có nhau: “Tay bưng đĩa muối chấm gừng, Gừng cay, muối mặn, xin đừng bỏ nhau!” (Ca-Dao) Đỗ Quang-Vinh Hành Trang Lên Ðường Lời sách thánh giáo-huấn bổ-ích cần thiết cho tình u hơn-nhân Thư thánh Phao-lơ gửi tín-hữu Cơ-lơ-xê viết: “Cả anh em nữa, từ bỏ tất đó: giận dữ, nóng nảy, độc ác, thố mạ, ăn nói thơ tục.” … Anh em người Thiên Chúa tuyển lựa, hiến thánh yêu thương Vì anh em có lịng thương cảm, nhân-hậu, khiêm-nhu, hiền-hoà nhẫn-nại Hãy chịu đựng tha thứ cho nhau, anh em người có điều phải trách móc người Chúa tha-thứ cho anh em, anh em vậy, anh em phải tha thứ cho Trên hết đức-tính, anh em phải có lịng bác ái: mối dây liên kết tuyệt hảo.” (Cô-lô-xê 3, 12-14) Trong cách đối xử với thơng thường mà cịn phải vậy, hồ vợ chồng nhau, nói, nhân đạo Chúa bảy phép bí-tích Sự kết hợp nhân ví kết hợp Ðức Ki-tô Hội Thánh Người Cho nên tình u nhân làm tảng gia đình sống đạo phải lời sách thánh dạy rằng: “Người làm vợ phục tùng chồng, xứng đáng người thuộc Chúa Người làm chồng yêu thương đừng cay nghiệt với vợ (Cô-lô-xê 3: 8; 18-19); chồng yêu thương vợ, Ðức Ki-tơ u thương Hội Thánh hiến Hội Thánh…Chồng phải u vợ u thân thể u vợ u mình…Vậy người anh em u vợ mình, cịn vợ kính sợ chồng (Êphê-xơ 5, 25-33).” Nói tóm lại, tình u chân thực với nét đặc-thù điều-hồ làm thăng hoa tình dục khiến cho Đỗ Quang-Vinh Hành Trang Lên Ðường tình u hơn-nhân trở nên thứ tình u cao quý, vừa có nồng-nhiệt tim, vừa có lý tình u cao-siêu vị tha hồn-tồn, can-đảm nhận lấy trách-nhiệm mà chung lo hạnh-phúc cho nhau, sẵn-sàng hy-sinh tất cho cho người yêu thương, yêu giađình, yêu hết người, khơng muốn làm hạnh-phúc người yêu thương phải bị vẩn đục sứt mẻ, u mưu cầu an-bình, khơng có bìnhan khơng có hạnh-phúc, khơng có hài-hồ vị tha khơng có hồ-bình II- Có yếu-tố ngồi hơn-nhân song lại dễ làm cho hơn-nhân sứt mẻ Cần nói rằng, hiện-tượng nêu lên sự-kiện tuyệt-đối, mà có lạm dụng thái gây tổn-thương tác-hại đến hạnh-phúc hôn nhân mà thơi Người viết khơng có ý nêu hiện-tượng theo nhìn phiến diện chiều nghiêng hẳn bên mà không quy trách cho cặp hơn-nhân bên 1- Việc gia-đình đơi bên xen lấn vào sống hai vợ chồng yếu-tố đáng kể Không phải thời xa xưa mà thời thường xảy hiện-tượng áp-lực gia đình Con gái lấy chồng, trai lấy vợ, cha mẹ đôi bên yêu sách Vin vào chữ hiếu để đòi hỏi riêng phải đáp ứng nhu-cầu khơng phải cho riêng cịn cho nhà mà khơng cần biết chúng có nhu-cầu với trách-nhiệm riêng Chúng cần có đời sống tự-lập độc-lập 10 Đỗ Quang-Vinh Hành Trang Lên Ðường Chính áp-lực xúi giục cách cách khác bắt chúng phải lệ thuộc cách thái gây nên mối bất hoà chúng với với gia đình mà giằng co bên bổn phận hôn nhân, bên bổn phận với gia đình, đằng tình thương hiếu đễ, đằng tình nghĩa phu thê làm cho chúng ưu tư áy náy buồn phiền hạnh-phúc chúng bị vẩn đục sứt mẻ nhiều đến tan vỡ: “Đôi ta bạn thong-dong, Như đôi đũa ngọc nằm mâm vàng, Bởi chưng cha mẹ nói ngang, Để cho đũa ngọc mâm vàng cách xa.” (Ca-Dao) Về mặt tâm-lý, dâu rể, đặt chân vào nhà mới, muốn thiện-cảm gia-đình người bạn trăm năm, muốn hội-nhập hài-hoà với người Thế nhưng, họ lại bị nhìn mắt kỳ-thị đố-kỵ, gây nên khoảng cách phân biệt mà thói thường quen gọi “kẻ dưng, người ngồi” với “người nhà mình” Ðiều tệ hại cha mẹ đôi bên, anh chị em đơi bên, “các ơng chú, bà cơ”, cịn q-quắt “bảo hồng vua” xét nét, bắt ne bắt nẹt khiến đôi vợ chồng mới, có cảm tưởng khơng phải làm dâu làm rể bố mẹ, làm dâu rể "bà cô, ông chú” Văn minh vật chất thời khiến nhiều gia-đình, người gọi “giai-cấp mới”, giở thói “phú quý sinh lễ nghĩa” quay với hủ-tục thời phong kiến xa xưa Thiết nghĩ gia-đình đơi bên cần rộng lượng, tích-cực tạo điều-kiện hoàn cảnh thuận lợi để hỗ-trợ, củng-cố 11 Đỗ Quang-Vinh Hành Trang Lên Ðường thêm cho hạnh-phúc đôi trẻ cách tôn trọng sống độc-lập, riêng tư chúng ràng buộc, cách nghĩ chúng riêng nhẹ gánh chúng chưa thành gia-thất lo-âu, cách vui mừng sung sướng thấy chúng yêu có hạnh-phúc ấm êm Vừa muốn chúng riêng lại vừa khơng muốn dứt chúng, nghịch lý theo tâm-lý thơng thường, “cầu lần”, nợ đồng lần ta phải chấp nhận mà 2- Trong giao tiếp với người xung quanh, rước bạn đến cho chung, thuê người đến nhà kèm trẻ, rủ bạn bè đến nhà, tiệc tùng, mai nhảy nhót, rạp hát, mai du ngoạn, v.v., giao-du thân mật thái đến mức khơng cịn cảnh giác, dần-dà tự để hạnh-phúc nắm tay bay vuột lúc Những thảm cảnh giađình hồn cảnh cám dỗ lơi khơng phải có xã-hội văn-minh thời 3- Việc dấn thân vào hoạt động xã-hội thật quý giá, song đừng quên bổn-phận hơn-nhân Có người đam mê với hoạt-động bên ngoài, quên bẵng chồng hay vợ nhà, từ vợ chồng người khoảnh, học-hành giao du bạn bè sao, đến Cũng có khơng họ đam mê, hội-đồn sử-dụng, lợi ích tổ-chức, cách khuyến khích ép buộc thiện-nguyện-viên đam mê với công việc mà biếng nhác việc nhà Một buổi họp kéo dài lê-thê khuya quên Lẽ người sử-dụng, tư-cách người chủ, phải hiểu biết hồn cảnh người giúp việc mà thơng cảm khơng tạo điều-kiện mà cịn phải khun người giúp tạm nghỉ ngơi để lo chu 12 Đỗ Quang-Vinh Hành Trang Lên Ðường tất việc gia đình, nơi người chồng hay người vợ họ chờ mong Cái cảnh “việc nhà nhác, việc bác siêng” khơng họ cố ý “trốn việc quan chùa”, “đam mê” đáng họ làm rạn nứt tan vỡ gia-đình Hoặc bà vợ có chồng khác đạo, thiện-chí muốn cho chồng quay với đức tin, bỏ thờigian vào việc nhà thờ, biếng nhác việc chăm sóc gia-đình, nghĩ cách sống đạo Chúa lắng nghe Cái lối sống “đạo mụ” phản tác-dụng làm cho người bạn đường sợ hãi khơng dám dấn thân tìm tới Chúa Những hiện-tượng khơng phải có, ngày nay, người phụ-nữ “bung ra” xã-hội địa-vị họ xã-hội tâng bốc, nuông chiều III- Tuy nhiên vấn-đề có giới-hạn Tiên người phải chủ-động Chính cặp hơn- nhân phải tự chủ tự giải-quyết, mà điều-kiện tiên thiên phải nắm vững yếu-tố làm nên nhân nói, nhờ khắc phục thách-đố từ bên đem đến 1- Ðối với yếu-tố phụ thuộc ngồi nhân: Như người viết rào đón rước, khơng phải mà cặp nhân lãng bổn-phận với gia-đình người bạn đời Ðành cha mẹ không nên áp lực, yêu sách, song hiếu thảo bổn phận mà niềm vui tự hào , lẽ: làm cho lương tâm thản công cha nghĩa mẹ, 13 Đỗ Quang-Vinh Hành Trang Lên Ðường hai phải biết công ơn cao dầy, cha mẹ già yếu mà làm tính, nhân lên với số năm tháng cuối đời Người, đền đáp cơng ơn có bao? ba nữa, việc làm hiếu thảo cách “bỏ ống” cho sau này, chúng theo gương mà đối xử lại với tập cho chúng có lịng nhânhậu Tổ-tiên ta thường nói: “Bắc cầu mà noi, khơng bắc cầu mà lội” Ngạn ngữ phương Tây nói: “Yêu cho đi” “cho nhận lấy” Ca-dao nhắc nhở rằng: “Cha mẹ nuôi trời bể, Con nuôi cha mẹ kể ngày” Cho nên sao, phận làm dâu chồng mà phải cho trọn đạo, ca-dao thường nói: “Từ nàng làm dâu, Anh dặn trước, bảo sau lời, Mẹ già em ơi! Nhịn ăn nhịn mặc nhịn lời mẹ cha, Nhịn cửa nên nhà, Nên kèo nên cột, nên xà tầm vơng” Vì thế, chẳng nên so đo tính tốn, dĩ-nhiên khảnăng hồn cảnh mà chu-tồn đạo hiếu Dĩnhiên “ơng chú, bà cơ” khơng nên tự coi cha mẹ mà đối xử kỳ-thị xét nét cố chấp với “người mới”, đừng nên coi họ người “in-law” dâu rể xa lạ “khác máu lòng”, mà phải coi họ thành-viên thực gia-đình, họ xương thịt nhau; theo ý-nghĩa liên 14 Đỗ Quang-Vinh Hành Trang Lên Ðường đới, phải họ xương thịt mình, chúng máu mủ mình? Tuy nhiên ngược lại, người dâu rể này, khơng thể xét nét “bắt lỗi ngược” cha mẹ anh chị em, muốn hội nhập với gia đình người bạn trăm năm, chẳng nên theo thói “chàng rể làm ơng Bành Tổ” “dâu họ, chó láng giềng” Bởi lẽ bị “mất họ”, sớm muộn ln lịng tin yêu người bạn đời Chưa kể sau có chuyện đau lịng khó xử cho cho cái, gia-đình thân thuộc phao cứu độ cho ta vượt sóng, tiếng nói thường nhiều khơng hiệu-lực mang tiếng chủquan 2- Tục-ngữ thường nói “giàu bạn sang vợ” phải nhớ “giàu đổi bạn sang đổi vợ” Tất vấn-đề khôn ngoan, tự-chủ tiết-độ, mà trước phải tâm đầu ý hợp hai đồng hành tiến hướng đi, quan niệm thực thi, vun đắp cho tình yêu chân thực, tuyệt đối cao 3- Ðối với hoạt động ngồi gia đình Nói chung đức-tính nhân-bản trụ cột khôn ngoan, can đảm, công bằng, tiết-độ kim nam cho người có trách-nhiệm xây dựng, gìn giữ hỗ-trợ để củng-cố hạnh-phúc nhân Kết-luận 15 Đỗ Quang-Vinh Hành Trang Lên Ðường Một vấn-đề mà người viết thắc mắc xin nêu lên Gần phong trào thăng tiến hôn nhân rầm rộ phát triển bành-trướng khắp nơi Ðây điểm son đáp ứng ưu tư thời đại, niềm thao-thức mà vị Cha Chung Giáo-Hội ấp-ủ lâu Tơn-chỉ mục-đích thật vơ quý báu Nhưng phương-thức thực-hiện có nên xét lại hay khơng? Chúng tơi biết, có nơi, cặp vợ chồng khuyếnkhích kể lại lỗi lầm cho người nghe trước nhóm hội gọi để xây dựng cho nhau, buộc phải quên hết sau buổi họp Cũng đi, tuỳ người, tùy cảnh, tuỳ việc, có thật nhiều không bắt buộc phải khai có hại sau có lợi trước mắt Nhưng lại khuyến-khích kể lỗi cho nhóm hội biết, gọi phổ biến kinh nghiệm gặp Chúa Như chẳng khác tự thú, tự kiểm cơng khai khơng muốn nói dẫn đến tố khổ Ai tham dự buổi kiểm thảo tự phê chế-độ xã-hội chủ-nghĩa Việt-Nam sau năm 1975, hẳn thấy rõ thực-chất hậu-quả biện-pháp Bảo tâm-lý, khơng tâm-lý chút nào, dẫn đến giả dối, hai cuồng tín, ba gây chia rẽ thay cảm thơng tha thứ Một gia-đình có vấn đề lục đục bất hồ, cổ-võ đến tham-dự, trước nhóm hội, người vợ đứng lên kể lỗi chồng hay ngược lại, chắn người bị kể tội đâm giả dối nghi kỵ, sợ bị tái-diễn lần Hỏi chị học-viên, thân-nhân người viết: “Nếu 16 Đỗ Quang-Vinh Hành Trang Lên Ðường chồng đứng lên giãi bày vụ việc, kể lỗi, thấy nào?” Câu trả lời: “Rất xấu hổ giận” Xét mặt tín-lý, lỗi lầm xưng nơi cáo giải phải cha giải tội giữ bí mật giá nào, bất chấp áp lực hay khủng-bố từ đâu đến Người cộng-sản cuồng tín mà tự kiểm, tự phê cơng khai Khơng phải “thánh” Vì lịng đạo đức sốt sắng người tín-hữu dẹp ngã mà quên hết người xung quanh để can-đảm làm việc này, tạm cho can-đảm kể vụ việc trầm-trọng mà thơng thường khơng nên nói ra, thật đầy ơn Chúa Nhưng cábiệt, tất cả, người khác, làm theo tác-dụng tâm-lý lôi Như bệnh, rạn nứt hôn-nhân vụ việc cá-biệt khác nhau, biết rõ căn-ngun chuyện, lại cịn phải có lương-y cứu chữa, tuỳ việc tuỳ người mà giải-quyết Cũng có vụ đương-sự phải tự-chủ mà giải-quyết Thông thường “bụt chùa nhà không thiêng”, cần người ngồi góp thêm tiếng nói khách-quan, khun nhủ nói lời thiệt, phải trái, nhờ ai, mà phải người vốn tín-nhiệm, có ảnh-hưởng, có sẵn thiện-cảm mà đương-sự tin tưởng, vui lòng lắng nghe giãi bày tâm-sự Nhưng có người lạ thứ ba mà đương-sự khơng muốn cho biết, tiết-lộ việc riêng tư họ làm cải-thiện, thăng-tiến hay làm cho hôn-nhân rạn nứt thêm? Ðó vấn-đề tâm-lý Có nghĩ rằng, lúc đó, trở mái ấm gia-đình, ơn Chúa khơng cịn, cặp vợ chồng đem chuyện mà đay nghiến nhau? Nhất nghĩ tới chuyện bị “vạch áo cho người xem lưng” lúc thể-diện lòng tự-ái họ, hạnh- 17 Đỗ Quang-Vinh Hành Trang Lên Ðường phúc nhân có củng-cố hay tan vỡ? Gia-đình có cịn mái ấm hay địa-ngục? Thiết nghĩ theo đức khôn ngoan tiết độ, ta nên ngăn ngừa khuyến khích Vả chăng, có cha giải tội cha linh-hướng, ngài tư-vấn cho ta tham vấn giãi bày tâm hoàn cảnh, cách hợp pháp theo giáo lý Cơng-Giáo, thuận lý, hợp tình, hữu hiệu Thiết nghĩ giúp cho cặp hôn nhân biết trau giồi nhân đức, biết xây dựng lý-tưởng để đồng hành, biết sống thánh thiện hay sống theo lương tri lương tâm, cách thơng thường, hữu-ích tuyệt đối, có đủ, biện-pháp khác thường mà lợi tương đối -(1) Biển-Đức Đỗ Quang-Vinh, “Châm-Ngôn & Khôn Ngoan Diễn Ca” (nxb Tôn-Giáo, 2012) (2) Biển-Đức Đỗ Quang-Vinh, “Diễn Thơ Sách Diễm Ca & Huấn Ca” (nxb Tôn-Giáo, 2014) 18