16_VLT_LTV_complete

1 PHẬT THUYẾT ĐẠI THỪA VÔ LƯỢNG THỌ, TRANG NGHIÊM, THANH TỊNH, BÌNH ĐẲNG, GIÁC KINH Chủ giảng: Cơ Lưu Tố Vân Giảng ngày: 21/3/2018 Chuyển ngữ: Ban biên dịch Hoa Tạng Huyền Mơn Chủ giảo chánh: Thích Thiện Trang Tập 16 Chư vị đồng tu tơn kính: xin chào người A Di Đà Phật! Bài học bắt đầu giảng phẩm thứ năm: 至心精進第五 “Chí tâm tinh đệ ngũ” Ở phẩm trước, phẩm thứ tư phát nguyện, phẩm giải Dùng tâm chí thành, tu hành tinh Chí tâm, tâm chân thành đến Mời xem đoạn kinh tiếp theo: 法藏比丘說此偈已。而白佛言。我今為菩薩道。已發無上正覺 之心。取願作佛。悉令如佛。“Pháp Tạng Tỳ-kheo thuyết thử kệ dĩ Nhi bạch Phật ngôn: Ngã kim vị Bồ-tát đạo, dĩ phát Vô thượng Chánh giác chi tâm Thủ nguyện tác Phật, tất linh Phật” (Tỳ-kheo Pháp Tạng thuyết kệ rồi, bạch Phật rằng: Nay Bồ-tát đạo, phát tâm Vô thượng Chánh giác, giữ nguyện làm Phật, tất Phật) Đoạn kinh văn là, Tỳ-kheo Pháp Tạng: trước Thế Gian Tự Tại Vương Phật Sau nói xong kệ tụng, lại hướng Phật thưa rằng: “Bây cịn dạy Bồ-tát mà thị phạm tu đạo, phát tâm giác ngộ chân chánh, phát nguyện thành Phật, nguyện tất tâm hạnh giống Phật” “Ngã kim vị Bồ-tát đạo” “Bồ-tát đạo” độ chúng sanh: “Bồ-tát đạo” độ tất chúng sanh Nguyện Ngài phát, khơng phải Là tất chúng sanh, tất chúng sanh phát tâm Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác “Thủ nguyện tác Phật, tất linh Phật” Ngài phát nguyện nguyện làm Phật, phải giống Phật độ chúng sanh Có tâm vậy, có 48 nguyện sau 48 nguyện: chứng thực cụ thể đại nguyện Tỳ-kheo Pháp Tạng Ngày học Phật, phải học A Di Đà Phật Suy xét tâm thân chúng ta, suy xét nguyện chúng ta, so với A Di Đà Phật, giống hay không Ngài phát nguyện làm Phật, học Phật? Rất nhiều người phiền não nhiều quá, sống khổ quá, cầu Phật bảo hộ: để gia đình bình an, thăng quan phát tài, việc thuận lợi Phát tâm Lão Pháp sư nói, ngài học Phật nhiều năm vậy, chưa nghe nói vị đồng tu vào cửa Phật: phát tâm muốn làm Phật Nếu quý vị hỏi họ, muốn tới học Phật? Nói hết lượt, tồn Hơn nửa gia đình bình an, nghiệp thuận lợi, sức khỏe sống lâu, họ tới học Phật cầu điều Nhìn thử xung quanh chúng ta, xem thử thân chúng ta, có phải hay khơng? Chưa nghe họ nói: muốn làm Bồ-tát, muốn làm Phật Vì họ chưa phát tâm làm Bồ-tát, làm Phật Cho nên họ thực sự: không làm Bồ-tát được, không làm Phật Tu đời, làm Lục đạo luân hồi Bởi vậy? Bởi họ chưa buông xả tâm luân hồi Mục tiêu họ cầu phước báo hai cõi Nhân, Thiên Phước báo cầu hay khơng? Chưa cầu Vì chưa cầu được? Bởi phương pháp cầu họ sai lầm Xem tiếp đoạn kinh văn sau: 願佛為我廣宣經法。我當奉持。如法修行。拔諸勤苦生死根 本。速成無上正等正覺。“Nguyện Phật vị ngã, quảng tuyên kinh pháp Ngã đương phụng trì, pháp tu hành, bạt chư cần khổ, sanh tử Tốc thành Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác” (Nguyện Phật con, rộng tuyên kinh pháp Con phụng hành, pháp tu hành, nhổ hết gốc rễ khổ não sanh tử, mau thành Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác) Đoạn kinh văn này, mong cầu Thế Tơn nói rõ tường tận kinh pháp Con định pháp y giáo phụng hành, bạt trừ tất cả: gốc rễ sanh tử việc hay tạo ác nghiệp, đoạn trừ phiền não tham sân si, ước mong mau chóng thành Phật Từ “ngã” đoạn kinh văn Tỳ-kheo Pháp Tạng Xin mời xem tiếp từ ngữ sau đây: “Kinh pháp”: Là ngôn ngữ, văn tự chư Phật Như Lai, tất chúng sanh: giảng giải chân tướng vũ trụ nhân sinh “Phụng trì”: cung kính tiếp nhận “Như pháp tu hành”: “Như pháp” y theo giáo pháp Phật nói; “tu” tu chỉnh; “hành” hành vi “Tu hành” sửa đổi lại kiến giải sai lầm, hành vi lệch lạc “Bạt chư cần khổ sanh tử bản” “Bạt” bạt trừ; “cần khổ” cần lao tạo khổ; “sanh tử bản” ba tâm 8p60: đọc sai chữ “tham” tham sân si, gốc rễ sinh tử luân hồi 4 “Nguyện Phật vị ngã quảng tun kinh pháp”: Đó “Pháp mơn vô lượng thệ nguyện học” Câu Tỳ-kheo Pháp Tạng: thỉnh pháp với Thế Gian Tự Tại Vương Phật “Ngã đương phụng trì, pháp tu hành” Hai câu nói biểu đạt: thái độ, thần sắc giác ngộ triệt để Tỳ-kheo Pháp Tạng, triệt để giác ngộ Đây đại giác chân chánh, thật giác ngộ triệt để Nếu giác ngộ triệt để, khơng chịu kiên phụng trì, khơng thể chịu theo mà làm Chúng ta nghe Phật pháp, chưa có làm Kinh kinh, sống sống Kinh sống khơng chút tương quan Chưa có pháp tu hành, niệm sng kinh thơi Niệm đời không đạt kết Không đạt kết quả, quay lại phỉ báng Phật, nói kinh Phật khơng linh, Phật Bồ-tát khơng bảo hộ Phỉ báng Phật, phỉ báng Tam Bảo, đọa địa ngục A Tỳ Nào có hay, khơng phải Phật khơng tốt, khơng phải kinh khơng linh Mà q vị làm sai rồi, quý vị chưa y giáo phụng hành Loại tượng xung quanh khơng cịn xa lạ Mới đầu, hăng hái, cho Phật bảo hộ họ điều này, Phật bảo hộ họ điều Sau thời gian, thấy nguyện vọng khơng thực Thì bắt đầu nói kinh Phật khơng linh, lời Phật nói khơng chắn Tại khơng phù hộ tơi? Vừa tơi nói vài câu rồi, quý vị định phải ý Báng Phật, phỉ báng Tam Bảo, đọa địa ngục A Tỳ Không phải Phật không tốt, kinh khơng linh, q vị làm sai rồi, chưa có y giáo phụng hành “Ngã đương phụng trì, pháp tu hành” Câu nói Tỳ-kheo Pháp Tạng: tỏ rõ thái độ cầu học Ngài với thầy Nếu phụng hành chân chánh, pháp tu hành, thầy khơng dạy Vì vậy? Dạy quý vị làm điều gì? Giảng hết nửa ngày phí sức thơi, giảng xong q vị khơng làm Cho nên thầy dạy học trò, định phải xem xét, xem người học trị làm bao nhiêu, thầy dạy quý vị nhiêu Ví dụ nói, q vị làm phần, thầy dạy quý vị phần Vì sao? Bởi dạy q vị hai phần, q vị khơng làm được, dạy vơ ích thơi Giả người học trị làm 10 phần, thầy tuyệt khơng dạy q vị phần Bởi dạy q vị phần, thầy có lỗi với q vị Quý vị làm được, định dạy quý vị Quý vị không làm được, không cần phải dạy quý vị Đây thái độ dạy học, tuyệt đối khơng phải thầy thiên vị, nói thích người này, dạy nhiều chút; khơng thích người kia, dạy chút Nếu q vị có cách nghĩ này, quý vị thực làm oan thầy Thầy quan sát học trị, học trị làm bao nhiêu, thầy dạy nhiêu Khơng có tư tâm, khơng có thiên vị Hiện lão Pháp sư dạy học mạng, nội dung người nghe giống Nội dung giống nhau, điều mà người lĩnh ngộ được, nhiều khác Vì sao? Là tâm chân thành khác nhau; Năng lực trí huệ khác nhau; Năng lực lĩnh ngộ khác nhau; Cơng phu tu trì khác điều khác Đây sao: nghe lão Pháp sư dạy học mạng, mà thu hoạch lại khác Tơi nói lại lần điều khác này, nguyên nhân: Tâm chân thành khác nhau; Năng lực trí huệ khác nhau; Năng lực lĩnh ngộ khác nhau; Cơng phu tu trì khác Đây khác biệt Câu tiếp theo: “Bạt chư cần khổ sanh tử bản” Câu là, Tứ hoằng Thệ nguyện: “Phiền não vô tận thệ nguyện đoạn” Gốc rễ sinh tử: tâm luân hồi tạo nghiệp luân hồi Chúng sanh mê hoặc, điều khơng phải cần khổ mà tu nghiệp luân hồi, tu tham sân si, tu thị phi nhân ngã Đây gốc rễ luân hồi Tỳ-kheo Pháp Tạng thường thường nghe Phật giảng kinh thuyết pháp, nghe rõ ràng Bây phải: dốc tồn cơng phu gốc rễ sinh tử, thực phải liễu sanh tử, vượt khỏi Tam giới, vĩnh thoát luân hồi Người ta hăng hái làm điều Đây “bạt”, bạt gì? Là nhổ gốc rễ sinh tử Suy xét lại thân chúng ta, bạt điều gì? Chúng ta làm nào? Câu tiếp theo: “Tốc thành Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác” Câu Tứ hoằng Thệ nguyện: “Phật đạo vô thượng thệ nguyện thành” Đây Tỳ-kheo Pháp Tạng mong chứng Ngày học Phật, phải phát nguyện thành Phật, phải phát nguyện cứu giúp tất chúng sanh, tâm Bồ-đề Trong trình học Phật, thường hay nhắc đến “Tứ hoằng Thệ nguyện” Đối với vấn đề này, nhận thức nào? Chính quý vị nhận thức xác “Tứ hoằng Thệ nguyện” nào? Lão Pháp sư hướng dẫn rõ ràng cho Lão Pháp sư nói, hai nguyện sau “Tứ hoằng Thệ nguyện”, đến giới Tây Phương Cực Lạc để hoàn thành Bước bây giờ, phải cầu sanh giới Tây Phương Cực Lạc Đến giới Tây Phương Cực Lạc để học Pháp môn Đời không học Pháp môn Vì sao? Bởi có nhiều Pháp mơn, thọ mạng ngắn, học không Đến giới Tây Phương Cực Lạc, thọ mạng vơ lượng, có thầy tốt, có đồng tham đạo hữu tốt, có nhiều bậc đại Thiện-tri-thức Đến nơi học Pháp mơn thuận lợi Đây điều mà lão Pháp sư dạy cho chúng ta, nhận thức xác thực “Tứ hoằng Thệ nguyện” 7 Mời xem đoạn kinh văn tiếp theo: 欲令我作佛時。智慧光明。所居國土。教授名字。皆聞十方。 諸天人民及蜎蠕類。來生我國。悉作菩薩。我立是願。都勝無數諸佛 國者。寧可得否。“Dục linh ngã tác Phật thời, trí huệ quang minh, sở cư quốc độ Giáo thọ danh tự, giai văn thập phương Chư thiên nhân dân cập quyên nhuyễn loại, lai sanh ngã quốc, tất tác Bồ-tát Ngã lập thị nguyện, đô thắng vô số chư Phật quốc giả Ninh khả đắc phủ?” (Mong khiến thành Phật, trí huệ quang minh, cõi nước nơi ở, danh hiệu con, vang khắp mười phương Chư thiên người đời lồi bị bay nhuyễn động, sanh sang nước con, làm Bồ-tát Con lập nguyện vậy, vượt vô số cõi nước chư Phật, khơng?) Đoạn kinh văn nói, Tỳ-kheo Pháp Tạng: “hy vọng thành Phật, trí huệ quang minh con, quốc độ ở, danh hiệu truyền khắp cõi nước chư Phật 10 phương 10 phương giới, tất chúng sanh đường, phát nguyện sinh sang cõi nước con, làm Bồ-tát Con lập điều nguyện này: vượt qua tất giới chư Phật Khơng biết có nguyện hay khơng” Đây điều Tỳ-kheo Pháp Tạng nói với thầy Ngài: Thế Gian Tự Tại Vương Mời xem vài từ ngữ sau đây: “Dục linh ngã” : ý nghĩa từ “dục” hy vọng; “linh ngã” khiến cho “Giáo thọ danh tự”: Danh hiệu sau thành Phật Mời xem câu kinh văn: “Dục linh ngã tác Phật thời, trí huệ quang minh, sở cư quốc độ, Giáo thọ danh tự, giai văn thập phương” Các câu kinh văn nói hoằng nguyện Tỳ-kheo Pháp Tạng đặc thù Người học Phật thông thường: phát nguyện làm Phật khó Điều nguyện đức Di Đà, từ trước tới chưa nghe nói Ngài hy vọng tương lai làm Phật Chúng sanh 10 phương vô lượng vơ biên cõi nước chư Phật nghe đến trí huệ, quang minh, sở cư quốc độ, danh hiệu Ngài Điều nguyện kỳ lạ, xác thực tất chư Phật: nhân địa chưa phát qua nguyện Điều nguyện thù thắng, trí huệ Di Đà, quang minh Di Đà, danh hiệu Di Đà, mười phương biết Chú ý hai chữ mười phương cuối Ý nghĩa vậy? Chính không quốc độ Phật giới Tây Phương Cực Lạc, mà quốc độ chư Phật 10 phương, thấy trí huệ Phật, quang minh Phật, danh hiệu Phật Đều nhìn được, nghe “Quốc độ” giới Tây Phương Cực Lạc Phương pháp Ngài Pháp Tạng truyền dạy chúng sanh là: “Tín nguyện trì danh, vãng sanh bất thoái thành Phật” Giáo thọ danh tự, danh hiệu Ngài “ Nam Mô A Di Đà Phật” Pháp mơn thù thắng nhất: Pháp mơn đơn giản Mặc dù đơn giản, hàm nghĩa lại rộng sâu Ngay Đẳng-giác Bồ-tát thấu triệt hồn tồn Tín nguyện trì danh Nam Mơ A Di Đà Phật Chỉ có Phật với Phật rốt Ý vậy? Chính câu Nam Mơ A Di Đà Phật này, có Phật với Phật hiểu rõ ràng nhất, sáng tỏ Chỉ có Phật: phương pháp này, công đức danh hiệu, sáng tỏ triệt để Đây điều thù thắng bậc giới Tây Phương Cực Lạc Thù thắng đệ giới Tây Phương Cực Lạc gì? Chính câu danh hiệu Nam Mô A Di Đà Phật Nếu giảng y chánh trang nghiêm giới Tây Phương Cực Lạc Ở kinh điển khác Thế Tơn nói cho biết, cịn giới thù thắng hơn, trang nghiêm giới Tây Phương Cực Lạc Chẳng có, mà cịn nhiều Vì nói A Di Đà Phật đệ vậy? Đệ thật A Di Đà Phật: “Giáo thọ danh tự” Câu A Di Đà Phật bất khả tư nghị Phương pháp Ngài đơn giản thế, dễ dàng thế, mà thành tựu chân thật Xác thực đệ Tất chư Phật 10 phương khơng có A Di Đà Phật độc vô nhị Đây Pháp môn giúp tất chúng sanh bình đẳng thành Phật Xem từ điều này, ân đức A Di Đà Phật chúng sanh lớn biết bao? Xem tiếp câu kinh văn: “Chư thiên nhân dân cập quyên nhuyễn loại, lai sanh ngã quốc, tất tác Bồ-tát” Các câu đệ A Di Đà Phật Thế giới Tây Phương Cực Lạc Bồ-tát Cho nên giới Ngài nhất-chân pháp-giới, khơng có Lục đạo, khơng có 10 pháp giới Lão Pháp sư nói với chúng ta, giới Tây Phương Cực Lạc Bồ-tát, mà cịn Bồ-tát Phổ Hiền Bởi vị Bồ-tát đó: tu hạnh Phổ Hiền Phật nói rõ ràng với Kinh Hoa Nghiêm: Bồ-tát không tu hạnh Phổ Hiền, viên thành Phật đạo Cho nên nói vầy, giới Tây Phương Cực Lạc: pháp giới Bồ-tát Phổ Hiền Tất chúng sanh đến giới Tây Phương Cực Lạc: làm Bồ-tát Các câu tiếp theo: “Ngã lập thị nguyện, đô thắng vô số chư Phật quốc giả Ninh khả đắc phủ?” Ngài Pháp Tạng thỉnh giáo với thầy Ngài Thế Gian Tự Tại Vương Phật rằng: điều nguyện lập vượt qua tất chư Phật Đại nguyện mà Ngài Pháp Tạng phát nhân địa, từ “dục linh ngã tác Phật thời” “chư thiên nhân dân cập quyên nhuyễn loại, lai sanh ngã quốc, tất tác Bồ-tát” Tất chư Phật 10 phương giới: chưa phát đại nguyện Đại nguyện viên mãn hay khơng? Đây vấn đề vô nghiêm túc Nhà Phật thường nói, 10 cửa nhà Phật, có nguyện tất thành Chỉ e q vị khơng có phát nguyện, khơng phải nguyện Ngài, chư Phật không làm được, mà nguyện Ngài, chư Phật chưa khởi điều niệm này, chưa phát nguyện Nguyện Ngài Pháp Tạng phát vượt qua tất chư Phật Chúng ta học tập kinh này, học tập A Di Đà Phật A Di Đà Phật đâu? A Di Đà Phật Kinh Vô Lượng Thọ Phật kinh, kinh Phật Quý vị phát tâm học tập, mở kinh ra, A Di Đà Phật trước mắt quý vị Xem tiếp đoạn kinh văn sau: 世間自在王佛。即為法藏而說經言。譬如大海一人斗量。經歷 劫數尚可窮底。人有至心求道。精進不止。會當剋果。何願不得。 “Thế Gian Tự Tại Vương Phật, tức vị Pháp Tạng nhi thuyết kinh ngơn: Thí đại hải nhân đẩu lượng Kinh lịch kiếp số thượng khả để Nhân hữu chí tâm cầu đạo, tinh bất chỉ, hội đương khắc Hà nguyện bất đắc” (Thế Tự Tại Vương Phật, liền Pháp Tạng mà thuyết kinh rằng: Thí người dùng đấu để đo lường nước biển lớn Trải qua nhiều kiếp đến đáy Người có chí tâm cầu đạo, tinh khơng ngừng, chắn chứng Vậy nguyện mà chẳng thành) Đoạn kinh văn nói, Thế Gian Tự Tại Vương Phật, nói với Tỳ-kheo Pháp Tạng: thí dụ biển vơ sâu rộng, có người dùng đấu để đo lường nước biển lớn, trải qua thời gian nhiều kiếp, nước biển cịn đo lường hết Nếu có người chí nguyện kiên định, chí tâm cầu đạo, tinh dũng mãnh, không dừng nghỉ, định chứng Phật Cịn có nguyện thành tựu chứ? Đây thầy khẳng định khích lệ học trị 11 Trong có từ: “Hội đương khắc quả” Từ “hội” ý nghĩa chắn; “khắc” được; “quả” viên mãn nguyện vọng, tức chắn chứng Phật Thích Ca Mâu Ni Phật giảng kinh thuyết pháp 49 năm Thế Gian Tự Tại Vương Phật trụ 42 kiếp, Ngài nên nói kinh? Ở Ngài trước tiên đưa ví dụ, khẳng định đại nguyện Tỳ-kheo Pháp Tạng phát định viên mãn Đây điều vô quan trọng Ngài Pháp Tạng muốn thành Phật, muốn vượt qua tất chư Phật, điều khơng thể nghĩ bàn Ví dụ nói, đại nguyện thứ hai Ngài chúng sanh sáu đường 10 phương giới, sanh đến quốc độ Ngài làm Bồ-tát Chính nguyện này, so với thành Phật, có lẽ cịn khó vượt qua nguyện chư Phật Cuối làm hay khơng? Ở Phật dùng thí dụ: “thí đại hải nhân đẩu lượng”, để nói cho Ngài Pháp Tạng, nói cho Chỉ cần quý vị có tâm chân chánh, có nghị lực, tinh khơng ngừng, định thành tựu Hai câu tiếp theo: “Nhân hữu chí tâm cầu đạo, tinh bất chỉ” Điều quan trọng câu này, hai chữ “chí tâm” Ngày cầu đạo, đạo nghiệp thành tựu, nghe kinh khơng hiểu, cịn thường hay hiểu sai ý nghĩa Xác thực điều tồn tại, số lượng khơng Ngun nhân chỗ khơng có “chí tâm” Nếu dùng tâm khơng có chút vọng niệm để nghe kinh, tâm khai ngộ Cho dù người giảng kinh chưa có khai ngộ, người nghe kinh khai ngộ Chí thành cảm thơng khai ngộ Cho nên cổ nhân thường nói “biết giảng khơng biết nghe”, biết nghe quan trọng Hai câu phía sau quan trọng, nói cho dù người giảng kinh chưa khai ngộ, người nghe kinh khai ngộ, chí thành cảm thơng khai ngộ Cho nên cổ nhân 12 thường nói “biết giảng khơng biết nghe”, biết nghe quan trọng Tôi chân thành hy vọng, quý vị đồng tu: trình nghe tơi giảng Kinh Vơ Lượng Thọ, có nhiều đồng tu khai ngộ, chứng thơng qua nghe kinh Dạy học Phật pháp phá mê khai ngộ Mục đích phá mê khai ngộ: dạy rời khổ vui, liền rời khổ, tương lai Đây chỗ sai lầm nhiều đồng tu Hai câu nói người phải nhớ kĩ, liền rời khổ, tương lai Nếu rời khỏi khổ tại, mà rời khỏi khổ tương lai, có tin tưởng được? Họ không thấy thực họ tin tưởng? Cho nên nói, học Phật pháp liền hữu dụng, tức khắc liền hiệu nghiệm, Phật pháp chân chánh Tơi nói lại lần nữa, câu nói vô quan trọng: Đã học Phật pháp liền hữu dụng, tức khắc liền hiệu nghiệm, Phật pháp chân chánh Ví dụ chân thực thân tơi, học Phật pháp rời khổ vui rồi, thân tơi trải qua Nếu có đồng tu hỏi quý vị, nói Phật pháp chân chánh? Lúc quý vị phải trả lời, học liền hữu dụng, tức khắc liền thấy hiệu quả, Phật pháp chân chánh “Tinh tấn” định thành tựu, thành tựu thần tốc “Tinh” tinh thuần, súc tích, khơng nhiều, không nhiễm, không loạn Nếu quý vị học nhiều quá, nhiễm, loạn Quý vị muốn thành tựu nhanh điều Cho nên Phật pháp dạy học dạy chúng ta: tinh tiến bộ, môn thâm nhập Sau khế nhập thế, với vô lượng vô biên Pháp môn khác, sau tiếp xúc liền qn thơng Đây xúc loại bàng thông Không phải không cho học rộng nghe nhiều Mà học 13 rộng nghe nhiều Mấy câu vừa nói, sau khế nhập, với vô lượng vô biên Pháp môn khác, sau tiếp xúc liền qn thơng, xúc loại bàng thông Đáng tiếc người đại 33p:33 đọc sai đại-> không tin tưởng điều Họ thích học rộng nghe nhiều, cho tu học định phải đọc thật nhiều nhiều kinh luận, chân chánh thấu triệt lí giải Phật pháp Nào có biết, quan niệm sai lầm Phật pháp tuyệt đối nghe nhiều mà được, Phật pháp từ khai ngộ mà đạt Hai câu nói quan trọng cuối cùng: Phật pháp tuyệt đối từ nghe nhiều mà được, Phật pháp từ khai ngộ mà đạt Các bậc Bồ-tát, Đại đức Tổ sư khứ, tại, vị lai khơng có khơng thành tựu từ đường Sau ngộ tu, học rộng nghe nhiều, trước chưa khai ngộ được, khơng có tư cách học rộng nghe nhiều Câu nói nghe có hiểu khơng? Trước chưa khai ngộ được, khơng có tư cách học rộng nghe nhiều Chúng ta tu học theo Kinh Vô Lượng Thọ, “tinh khơng ngừng”, liền “sẽ thành tựu, có nguyện khơng được”, Phật đạo định thành tựu Đặc biệt kinh này, nương câu Phật hiệu để tu học, vạn người tu vạn người Đoạn kinh văn tiếp theo: 汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎莊嚴。如所修行。汝自當 知。清淨佛國。汝應自攝。“Nhữ tự tư duy, tu hà phương tiện, nhi thành tựu Phật sát trang nghiêm Như sở tu hành, nhữ tự đương tri Thanh tịnh Phật quốc, nhữ ưng tự nhiếp” (Ông tự tư duy, tu phương tiện nào, để thành tựu cõi Phật trang nghiêm Việc tu hành nào, ông nên tự biết Cõi Phật tịnh, ông cần tự chọn lấy) 14 Đoạn kinh văn này, Phật nói, thân tỉ mỉ suy xét kĩ chút Tu Pháp môn thuận lợi, thành tựu loại trang nghiêm cõi Phật Phải pháp tu hành nào, thân cần phải biết Phải kiến lập Phật quốc tịnh nào, thân cần phải định, lựa chọn Ba câu phía trước, Phật khơng nói đáp án cho Ngài, ngược lại hỏi Ngài, suy nghĩ chút, muốn tu nào, thành tựu quốc độ Phật trang nghiêm? “Như sở tu hành, nhữ tự đương tri Thanh tịnh Phật quốc, nhữ ưng tự nhiếp” Phật nói ba chữ “tự”: đoạn kinh văn này, “nhữ tự tư duy, nhữ tự đương tri, nhữ ưng tự nhiếp” Ba chữ “tự” Phật đạo thành tựu nào? Là tự ngộ, tự tu, tự chứng, người khác cho Ba chữ “tự” trực nhân tâm Đây Phật tận tình khuyên bảo dạy cho Ngài Pháp Tạng, ý nghĩa vô sâu rộng Ba chữ “tự” này, cổ đức nói ba tầng ý nghĩa: Nghĩa thứ nhất, thiện Ngài Pháp Tạng khứ: vô thâm hậu Đời lại gặp được: tăng-thượng-duyên vô thù thắng Trí huệ, đức hạnh, dụng cơng Ngài: vượt qua học trò khác Phật Đây học trị có thiện chín muồi thực Thầy điểm chút liền thơng, Ngài có lực Khơng phải nói thầy chưa trực tiếp: nói đáp án cho Ngài sao? Để Ngài suy nghĩ sao? Ý nghĩa Bởi thầy biết, Ngài học sinh có thiện thành thục chân chánh Thầy dạy chút Ngài liền thông suốt, Ngài có lực Đây ý nghĩa thứ Ý nghĩa thứ hai, thu thập cõi Phật, kiến lập Đạo tràng Thế giới Cực Lạc Đạo tràng lớn, Tơn Phật có nguyện vọng riêng mình, y theo lý tưởng mình, mà kiến lập nên quốc độ 15 Thế Gian Tự Tại Vương Phật nói với Ngài Pháp Tạng, đến hỏi ta, bảo ta nói nào? Nếu theo cách nói ta khơng giống ý Cho nên Phật nói với Ngài “nhữ tự tư duy, nhữ tự đương tri, nhữ ưng tự nhiếp” Cịn có tầng ý nghĩa đây, nhìn hay khơng Đó học sinh tơn trọng thầy, thầy tơn trọng học sinh Nói theo cách nay, nói giáo dục mang tính gợi mở Để Ngài tự suy xét, tự định, ý nghĩa Đây ý nghĩa thứ hai Ý nghĩa thứ ba, A Di Đà Phật thành Phật giới Tây Phương Cực Lạc, giống tình hình Đức Phật Thích Ca Mâu Ni: thị thành Phật: giới Ngài thành Phật từ nhiều kiếp trước Không phải thành Phật mười kiếp trước Ngài cổ Phật tái lai, Ngài khơng biết nên làm sao? Ngài từ bi vơ cùng, Ngài giả vờ không biết, hướng Phật thỉnh Pháp, Phật thuyết pháp tường tận Nếu Ngài thoáng lát thị khai ngộ, khơng có cách thỉnh pháp rồi, phải khơng? Mọi người hiểu rõ điều Con biết rồi, hỏi điều nữa? Cho nên Ngài giả vờ làm phàm phu, Phật giảng điều Ngài nghe khơng hiểu, Phật thuyết pháp rõ ràng Đây từ bi Ngài Pháp Tạng, Ngài chúng sanh mà thỉnh pháp, khơng phải Ngài không hiểu Chúng ta không biết, Phật biết, để Ngài “ nhữ tự tư duy, nhữ tự đương tri, nhữ ưng tự nhiếp” Thầy hiểu học trò mà Xem tiếp đoạn kinh văn sau: 法藏白言。斯義宏深。非我境界。惟願如來應正遍知。廣演諸 佛無量妙剎。若我得聞。如是等法。思惟修習。誓滿所願。“Pháp 16 Tạng bạch ngơn: Tư nghĩa hồnh thâm, phi ngã cảnh giới Duy nguyện Như Lai Ứng Chánh Biến Tri, quảng diễn chư Phật vô lượng diệu sát Nhược ngã đắc văn, thị đẳng pháp, tư tu tập, thệ mãn sở nguyện” (Pháp Tạng bạch rằng: nghĩa sâu rộng, cảnh giới Chỉ mong Như Lai Ứng Chánh Biến Tri, rộng diễn thuyết vô lượng cõi nước vi diệu chư Phật Nếu nghe pháp rồi, tư tu tập, viên mãn sở nguyện) Tỳ-kheo Pháp Tạng trả lời rằng, nghĩa lý Phật nói sâu Đây khơng phải cảnh giới hiểu Chỉ nguyện Như Lai Ứng Chánh Biến Tri, diễn thuyết rộng khắp: vơ lượng vơ biên cõi nước trang nghiêm chư Phật Nếu sau nghe: Đức Phật tuyên thuyết diệu pháp rồi, định nghiêm túc tư học tập, để đại nguyện phát viên mãn Xem từ ngữ tiếp theo: “Tư nghĩa hoành thâm”: Chỉ kinh điển Thế Gian Tự Tại Vương Phật thuyết “Như Lai Ứng Chánh Biến Tri”: “Ứng” ứng cúng; “Chánh Biến Tri” Đẳng Chánh Giác Đây ba hiệu mười danh hiệu Phật, dùng ba hiệu làm đại diện cho mười danh hiệu Phật “Diệu sát”: Chỉ cõi Phật vi diệu trang nghiêm “Tư tu tập”: “Tư duy”, thâm nhập lý giải; “tu” tu chính; “tập” thực tập Tu sửa hành vi sai lầm, thực hành sinh hoạt thường ngày Chúng ta vừa nghe: đoạn kinh văn trên, thấy Ngài Pháp Tạng thực nghe khơng hiểu Kỳ thực khơng phải Đó Ngài Pháp Tạng giả vờ nghe không hiểu, thực Phật vừa điểm chút, Ngài liền giác ngộ triệt để Nhưng mà lợi ích chúng sanh, thầy trò hai người biểu diễn người hỏi người đáp Để cho xem vậy? Là chúng 17 sanh xem, diễn kịch cho chúng sanh nhìn Bởi Pháp mơn thực Pháp khó tin, khơng nói tỉ mỉ, khơng diễn nghiêm túc, chúng sanh khó tiếp nhận Phật định phải đem y chánh trang nghiêm giới Tây Phương Cực Lạc, Pháp môn niệm Phật thù thắng nói ra, biểu diễn Chúng sanh chân thực tin tưởng tiếp nhận Lần nghe hiểu chưa? Thầy trò hai người diễn kịch cho chúng sanh, mục đích “Tư nghĩa hoành thâm”, ý nghĩa sâu Sâu đâu vậy? Chính đến bậc Đẳng-giác Bồ-tát, đến chúng sanh địa ngục, đến giới Tây Phương Cực Lạc: bình đẳng thành Bồ-tát, viên chứng tam bất thoái, nhập báo độ chư Phật Điều bất khả tư nghị! Điều tất Sát độ chư Phật mười phương khơng có, 45:29 đọc dư chữ “Phật” Bồ-tát thông thường việc “Phi ngã cảnh giới Duy nguyện Như Lai Ứng Chánh Biến Tri” Ý nghĩa ba câu nói nói, khơng phải cảnh giới lý giải “Quảng diễn chư Phật vô lượng diệu sát” Câu Tỳ-kheo Pháp Tạng cầu Phật Ngài mà thuyết pháp, nói rõ tất việc chư Phật mười phương: tu nhân chứng quả, kiến lập cõi nước, tiếp dẫn chúng sanh, việc lớn Ngài Pháp Tạng hy vọng biết rõ, để tự lấy làm tham khảo “Nhược ngã đắc văn: Như thị đẳng pháp Tư tu tập” Đây thái độ tu học Ngài Pháp Tạng Nếu nghe Phật nói: diệu sát tất chư Phật mười phương, nhân duyên báo vô lượng diệu sát xong, biết hết “Như thị đẳng pháp” vơ lượng diệu sát chư Phật, định tư duy, định tu tập Từ điều 18 thấy được: thái độ học tập nghiêm túc, khiêm tốn Tỳ-kheo Pháp Tạng “Thệ mãn sở nguyện” Chính Ngài làm Phật, “trí huệ quang minh, sở cư quốc độ, Giáo thọ danh tự, giai văn thập phương”, nguyện Ngài Chúng sanh sáu đường mười phương giới, sinh đến quốc độ Ngài, làm Bồ-tát Ngài đem tất mục tiêu, phương hướng, thái độ cầu học mình: biểu lộ rõ ra, thầy vui lòng dạy Ngài Xem đoạn kinh văn tiếp theo: 世間自在王佛知其高明。志願深廣。即為宣說二百一十億諸佛 剎土。功德嚴淨。廣大圓滿之相。應其心願悉現與之。說是法時。經 千億歲。“Thế Gian Tự Tại Vương Phật tri kỳ cao minh, chí nguyện thâm quảng Tức vị tuyên thuyết nhị bá thập ức chư Phật sát độ Công đức nghiêm tịnh, quảng đại viên mãn chi tướng Ứng kỳ tâm nguyện, tất chi Thuyết thị pháp thời, kinh thiên ức tuế” (Thế Gian Tự Tại Vương Phật biết cao minh, chí nguyện sâu rộng đó, liền Ngài mà tuyên thuyết hai trăm mười ức cõi nước chư Phật công đức trang nghiêm tướng rộng lớn viên mãn Ứng theo tâm nguyện ấy, cho thấy Khi thuyết pháp trải qua ngàn ức năm) Trong nói, Thế Gian Tự Tại Vương Phật, biết Tỳ-kheo Pháp Tạng: có đức hạnh cao thượng, trí huệ sáng tỏ, hoằng nguyện phát sâu rộng khơng so sánh Liền Ngài mà tuyên thuyết: sát độ chư Phật mười phương vô biên diệu tướng trang nghiêm công đức, nghiêm tịnh, rộng lớn, viên mãn Phật thỏa mãn tâm nguyện Tỳ-kheo Pháp Tạng, đem giới chư Phật, dùng sức thần kì triển trước mặt Ngài, để Ngài đích thân thấy nghe, mà cịn Ngài thuyết pháp, thời gian dài tới 19 nghìn vạn năm Mọi người nghĩ xem, thời gian thuyết pháp dài tới nghìn vạn năm, thực không dễ lý giải Hiện tình hình thời kỳ này, khơng dễ dàng lý giải, thọ mạng người thời đại dài Hãy nhìn vào Thế Gian Tự Tại Vương Phật, Ngài giảng kinh thuyết pháp 42 kiếp, thọ mạng Ngài phải dài lâu vượt qua 42 kiếp Cho nên người liền dễ dàng lý giải điều “Cao minh”: điều gì? Là đức hạnh cao thượng, trí huệ minh lãng “Nhị bá thập ức chư Phật sát độ” Chữ “nhị bá thập ức” chữ số cụ thể Trong Phật pháp thường lấy: số 7, 10, 16, 21,… để làm tiêu biểu cho viên mãn Trong đại biểu cho tất giới chư Phật: khắp hư không, dùng số “210 ức” để biểu thị “Công đức nghiêm tịnh, quảng đại viên mãn chi tướng” “Công” nhân tu, “đức” đạt được, “công đức” lý nhân trong: chư Phật quốc độ “Nghiêm tịnh” tất hoàn cảnh nhân sự, vật chất tịnh tốt đẹp: cõi nước chư Phật “Quảng đại” quốc độ lớn nhỏ “Viên mãn” giới chư Phật tốt đẹp, mà không khiếm khuyết “Ứng”: ý nghĩa đầy đủ Học trò thực lịng muốn học, thầy thực dạy Thiện-tri-thức, thầy tốt xuất gian, có thái độ dạy học giống Học trò nghiêm túc, thầy nghiêm túc; Học trị khơng nghiêm túc, thầy khơng nghiêm túc Thiện-tri-thức chân chánh, thầy tốt định không keo kiệt pháp, vấn đề chúng ta: dùng thái độ để cầu học Thái độ cầu học, điểm quan trọng “y giáo phụng hành” Thầy dạy chúng ta, khơng làm được, lần sau thầy khơng giảng lại Ví dụ nói, năm xưa thầy Lý Bỉnh Nam: thường cảm thán tìm học trị khơng dễ dàng Thầy nói: “học trị tìm thầy khó, thầy tìm học trị khó hơn” Học trị vẻ ngồi nghe lời, vừa quay đầu 20 khơng phải dáng vẻ Thầy khó tìm học sinh thật sự! Thế Gian Tự Tại Vương Phật có phước, gặp học trò tốt A Di Đà Phật vậy, nghe lời, thực học trò tốt: y giáo phụng hành trăm phần trăm Xác thực khó gặp lần Xem câu sau: “Thế Gian Tự Tại Vương Phật tri kì cao minh” “Cao” đức hạnh cao; “minh” đại trí huệ Ngài người có đức hạnh chân chánh, có trí huệ thật Dạy học thời cổ: lấy đức hạnh làm khoa mục thứ Bốn khoa mục dạy học Khổng phu tử, khoa mục thứ đức hạnh Đây giáo dục phẩm đức, tu dưỡng phẩm đức; Khoa mục thứ hai ngơn ngữ Người xưa có ví dụ rằng, đầu lưỡi người cửa họa phước đời Chúng ta phải biết nên làm người nào, làm dạng người nào! Như ứng xử hịa thuận với người khác, tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ, mục đích giáo dục Các khoa mục vừa nói đến đó, khoa mục thứ đức hạnh; Khoa mục thứ hai ngơn ngữ Nói đến ngơn ngữ, ví dụ cổ nhân nói vậy, đầu lưỡi là: cánh cửa họa phước đời người Đối với câu nói này, tơi khơng biết q vị đồng tu có lý giải Có thể quản tốt đầu lưỡi hay không, không để “đầu lưỡi” gây họa? Để “đầu lưỡi” tạo nhiều thêm chút phước có khơng? Hiện tơi nhiều lần nói định đừng kiếm chuyện thị phi Quý vị gây thị phi, “đầu lưỡi” quý vị gây họa Cùng “đầu lưỡi” nhau, gây họa, tạo phước Vì khơng để “đầu lưỡi” tạo nhiều phước? Làm tạo nhiều phước? Niệm nhiều A Di Đà Phật liền rồi! Xã hội ngày loạn vậy? Bởi gia đình loạn; Gia đình lại loạn thế? Bởi tự thân loạn; Vì tự thân loạn? Bởi chưa giáo dục, nên khuyết thiếu đức hạnh Ngài Pháp Tạng có phẩm đức cao 21 thượng, có trí huệ thơng minh, dạy bảo thầy lĩnh ngộ nhanh Điều quan trọng là: Ngài “chí nguyện thâm quảng”, bốn chữ vô quan trọng, điểm đặc biệt khó Ngài có nguyện lực đại bi Phật gặp học trò tốt thế, tâm vô vui mừng, “tức vị tuyên thuyết: nhị bá thập ức chư Phật sát độ công đức nghiêm tịnh” Trong nói chút “cơng đức” Hiện có nhiều người: hiểu sai hai chữ “cơng đức”, cho qun góp chút tiền chùa, làm nhiều cơng đức, nhận thức sai lầm Công đức khơng phải dùng tiền tài mua Quyên chút tiền chùa, trồng phước điền, phước đức công đức Xưa Lương Vũ Đế là: đại hộ pháp Phật môn, lấy địa vị, quyền lực, tài phú ông: kiến tạo 480 chùa, cúng dường chục vạn người xuất gia tu hành Tổ sư Đạt Ma đến Trung Hoa, gặp Lương Vũ Đế Lương Vũ Đế vơ tự hào mà nói: “Tơi thay Phật giáo làm chuyện thế, công đức lớn hay không?” Tổ sư Đạt Ma nói lời thành thực rằng, bốn chữ “cơng đức không!” Lương Vũ Đế nghe xong tức giận, không làm hộ pháp cho ngài, Tổ sư Đạt Ma: đến Thiếu Lâm Tự diện bích chín năm Nếu Lương Vũ Đế hỏi này: “Phước báo lớn không?” Vậy Tổ sư Đạt Ma định nói: “Rất lớn! Rất lớn!” Cơng đức giới, định, huệ Công đức tu tập mà có, khơng phải dùng tiền tài mua được, khơng phải người khác thay làm Nhất định phải tự tu Liên quan đến cơng đức, ngày tơi nói điều với người, hữu dụng, đừng hiểu sai ý nghĩa thật “công đức” Tiếp theo: “Quảng đại viên mãn chi tướng” “Quảng đại” giảng về: vô tận cõi nước chư Phật mười phương, lớn “Viên mãn” phải 22 hoàn toàn giảng giải cho Ngài nghe, khơng có bỏ sót, khơng có thiếu khuyết, tồn Ngài mà nói “Ứng kỳ tâm nguyện, tất chi” Không giảng cho Ngài nghe, mà Phật có thần lực, đem giới chư Phật: triển trước mặt Tỳ-kheo Pháp Tạng, để Ngài tự xem, để tuyển chọn Giống tình hình Thích Ca Mâu Ni Phật giảng: Kinh Qn Vơ Lượng Thọ hồng cung Thích Ca Mâu Ni Phật đem quốc độ chư Phật ra, để Phu nhân Vi Đề Hi tự xem, tự tuyển chọn Sau xem xong tất cả, Phu nhân Vi Đề Hi tuyển chọn giới Tây Phương Cực Lạc Thế Gian Tự Tại Vương Phật: làm giống thế, đem sát độ chư Phật mười phương, trước mặt Tỳ-kheo Pháp Tạng, để Ngài tự xem, tự tuyển chọn “Thuyết thị pháp thời, kinh thiên ức tuế” Chúng ta định khơng thể lơ câu nói Ngài nói cho hai câu nói, câu thế? Người dạy không mệt, học mà không chán Thầy bền bỉ dạy học ngàn ức năm, học trò bền bỉ học hết ngàn ức năm Đây cảnh giới bậc nào! Đối chiếu với việc tu học ngày chút, lão Pháp sư khuyên học kinh mười năm, có người khơng kiên trì rồi, thời gian lại dài vậy? Há lại chẳng biết mười năm học kinh, học thấu triệt, quý vị tam-muội Phải hồn tồn thơng đạt sáng tỏ kinh này, q vị giải nghĩa chân thật Như Lai Thông đạt kinh rồi, quý vị học bộ thông đạt, bộ viên mãn Nếu quý vị mười năm học mười kinh, cưỡi ngựa xem hoa, học chút da lông mà Nếu quý vị năm học năm kinh, học mười kinh, phi ngựa xem hoa, điều khơng đạt được, chút da lơng khơng dính Chúng ta 23 từ trình dạy học Thế Gian Tự Tại Vương Phật, từ trình học tập Tỳ-kheo Pháp Tạng, có đạt chút khải thị có ích hay không! Thời gian hôm hết rồi, xin nói tới thơi Cảm ân người! A Di Đà Phật! (Hết tập 16) Nguyện dĩ thử công đức Trang nghiêm Phật Tịnh độ Thượng báo tứ trọng ân Hạ tế tam đồ khổ Nhược hữu kiến văn giả Tất phát Bồ đề tâm Tận thử báo thân Đồng sanh Cực Lạc quốc Nam Mô A Mi Đà Phật