01_3

3 ĐỂ THÀNH TỰU SỰ LÃNH ĐẠO CÓ CHÁNH NIỆM VÌ NỀN HÒA BÌNH BỀN VỮNG GIỚI THIỆU TÔNG THIỀN JOSASEON (TỔ SƯ THIỀN) TS Young Ho Lee ( Jinwol Dowon)(*) 1 GIỚI THIỆU Những Mục tiêu Phát triển Bền vững (tiếng[.]

3 ĐỂ THÀNH TỰU SỰ LÃNH ĐẠO CÓ CHÁNH NIỆM VÌ NỀN HỊA BÌNH BỀN VỮNG: GIỚI THIỆU TƠNG THIỀN JOSASEON (TỔ SƯ THIỀN) TS Young Ho Lee ( Jinwol Dowon)(*) GIỚI THIỆU Những Mục tiêu Phát triển Bền vững (tiếng Anh viết tắt SDGs) Liên Hiệp Quốc cịn biết đến Những Mục tiêu Tồn cầu, tiếng gọi chung cho tất hành động chấm dứt đói nghèo, bảo vệ hành tinh đảm bảo người có hịa bình thịnh vượng Trong đó, “hịa bình” mục tiêu thứ 16 17 Mục tiêu SDGs Xét tồn diện, dù hịa bình mục tiêu riêng nhấn mạnh Bộ mục tiêu phát triển Phát triển Bền vững nhìn chung mục tiêu nói riêng khơng thể đạt khơng thành tựu vấn đề hịa bình cho giới Hịa bình khái niệm mang tính tồn diện quan trọng tất mặt SDGs Hịa bình thật khơng mang tính tạm thời mà phải ổn định vĩnh viễn Hịa bình bền vững có * Dongguk University, Gosung Monastery, CA, USA, President, Korean Buddhist Sangha of North California, USA Người dịch: Phạm Hải Thy LÃNH ĐẠO BẰNG CHÁNH NIỆM VÌ HỊA BÌNH BỀN VỮNG thể đạt dẫn dắt nhà lãnh đạo tài ba nhiều lĩnh vực khác trị xã hội, kinh tế, văn hóa tơn giáo bình diện địa phương toàn cầu Những nhà lãnh đạo phải có chánh tư để quan tâm chăm lo cho người dân tầng lớp xã hội, quốc gia khác giới Nhà lãnh đạo phải thực có Trí tuệ, sống đời chánh niệm an lạc An lạc phát triển từ trí tuệ người Rõ ràng khơng có hịa bình thực khơng có an tĩnh tâm hồn Nếu tâm thức an lạc từ bi xã hội giới tràn ngập an bình nhân văn Để ni dưỡng an lạc trí tuệ, dường hành thiền cách tốt hiệu Hành thiền không tốt cho an lạc tâm thức mà đạt khai sáng chánh niệm lời nói hành động Tôi muốn giới thiệu phương pháp hành thiền truyền thống, Josaseon (Tổ Sư Thiền) Hàn Quốc, phương pháp lâu đời chân thật truyền từ Ấn Độ sang Trung Hoa Bài nghiên cứu tổng quát nhắc lại mục tiêu SDGs bên thông qua việc xoay quanh Mục tiêu thứ 16, trước vào bàn luận phương cách lãnh đạo có ảnh hưởng tư chánh niệm Thứ hai, giới thiệu Josaseon, cách hành thiền Phật giáo truyền thống, bao gồm chi tiết bối cảnh cách thức Kết luận đưa cách hành thiền Josaseon nên phổ biến rộng rãi tập luyện thường xuyên để phát huy lãnh đạo có chánh niệm hịa bình bền vững Đây đóng góp giá trị việc phát huy hịa bình bền vững mang lại lợi ích cho tất chúng sanh trái đất TỔNG KẾT LẠI VÀ NHẮC NHỞ VỀ Ý NGHĨA VÀ GIÁ TRỊ CỦA HỊA BÌNH VÀ SỰ LÃNH ĐẠO 2.1 Hịa bình Tơi cho hịa bình mối quan tâm Đạo Phật dành cho cá nhân, cộng đồng vũ trụ Phật giáo biết đến tơn giáo hịa bình giới Lịch sử nhân loại cho thấy tín đồ Phật giáo chưa gây chiến tranh danh nghĩa SỰ LÃNH ĐẠO CĨ TRÁCH NHIỆM VÌ HỊA BÌNH BỀN VỮNG Phật giáo kể từ Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, người ln dạy mơn đồ bất bạo động lòng từ bi với tất chúng sanh, khai lập đạo Phật Những môn đồ Đức Phật, Tỳ Kheo/Tỳ Kheo Ni, Sa Di/Sa Di Ni, Bồ Tát Phật tử gia thọ nhận giáo lý khác tùy theo tình trạng thực tế người tất phải lấy việc tránh xa giết hại làm đau tất chúng sanh làm giáo lý chủ yếu Tơn trọng chăm sóc lồi hữu tình vơ tình chủ thuyết Phật giáo nguyên tắc đạo đức Không giết hại làm đau chúng sanh khác sở hịa bình cơng lý cộng đồng Phật tử xã hội nói chung Rõ ràng khơng có hịa bình có giết chóc, làm đau hay có thù hận bạo lực xảy Silla Vinaya, quy tắc ứng xử đạo đức hay gọi Tạng luật viết để ngăn ngừa bao lực xung đột Tăng đồn xã hội Thiền định (Samadhi) giúp đầu óc người an tĩnh sáng suốt Nó có tác dụng làm cho tâm thức người an lạc từ bi có trí huệ cơng Mục tiêu cuối đạo Phật đạt đến Niết Bàn, trạng thái an lạc tự hoàn toàn khỏi tà dâm, đau khổ, tuyệt vọng nghiệp chướng, hay nói cách khác trạng thái giác ngộ hồn tồn với trí tuệ hồn hảo Do đó, nói Phật tử chân người tìm kiếm an lạc danh nghĩa tìm cầu Niết Bàn, nơi an lạc hồn tồn niềm hạnh phúc vĩnh Tơi cho hịa bình hạnh phúc cõi Niết Bàn đạo Phật có chất lượng hồn hảo so với khẳng định tôn giáo khác vấn đề hạnh phúc an lạc Nhưng vấn đề đạt đến Niết Bàn cấp độ xã hội cá nhân Tạo giới Niết Bàn, xã hội an lạc tuyệt đối, mục tiêu nhiệm vụ chung tất chún ta Chúng ta cần thảo luận phát triển cách thức hiệu để đạt đến Niết Bàn bối cảnh xã hội ngày Trong xã hội đại, hịa bình vấn đề yếu với vấn đề công bằng, công lý cho tất mối quan hệ tương hỗ Do đó, hịa bình nên hịa bình cơng có thứ trơng giống hịa bình thực tế lại có nhiều bất cơng diễn bên tên hịa bình LÃNH ĐẠO BẰNG CHÁNH NIỆM VÌ HỊA BÌNH BỀN VỮNG yếu tố trị Hịa bình với thực tế bất cơng khơng phải hịa bình thực mà giả tạo hay hịa bình danh nghĩa Do đó, để có hịa bình bền vững, tơi muốn người quan tâm đến hịa bình cơng là hịa bình mà thơi Chúng ta phân tích nghĩa ý nghĩa sâu xa “công bằng” (“Just”) “hịa bình” (‘peace”) bối cảnh xã hội “Cơng bằng” ám công bằng, đắn, chân lý, đạo đức, chân thực, vinh dự, không thiên vị hay công bằng; có nghĩa tại, gần đây, đây, nhất, khi, chắn, hoàn toàn hay hồn hảo; ám đơn giản là, thực là, rỏ x ràng, cụ thể “Hịa bình” có nghĩa tĩnh tâm, yên tĩnh, bất động, an nhiên hay im lặng; có nghĩa hài hịa, bình, hịa thuận hay tình hữu nghị; có nghĩa thấu hiểu, dung hòa, thỏa thuận, thỏa hiệp, đồng bộ, thiện ý, hay mối quan hệ tốt; có nghĩa ngừng bắn, chấm dứt chiến tranh, tự khỏi xung đột hay bạo lực.(1) Tơi nghĩ tất ý nghĩa có liên quan phù hợp với thảo luận nghiên cứu 2.2 Sự lãnh đạo Lịch sử giới cho thấy Hoàng đế Asoka xem vị Cakravartin, hay vị Chuyển Luân thánh vương Bánh xe pháp nghĩa Pháp giới (Dharma) có nghĩa Hồng đế cai trị vương quốc Pháp giới, chân lý giáo lý Đức Phật, tránh bạo lực, thúc đẩy hịa bình lịng từ bi có trí tuệ cơng Lịch sử cho thấy Hoàng đế thực hành Đạo Phật cố gắng truyền bá Đạo Phật đến khắp nơi giới Ngài hoàn thành sứ mệnh truyền bá Đạo Phật cai trị dân chúng phương tiện hịa bình Tơi cho Ngài nhà cai trị giỏi nhà lãnh đạo tài ba lịch sử giới từ đến Sự lãnh đạo có chánh niệm cai trị mục tiêu an dân Ngài xứng đáng mơ hình mẫu trị xã hội cho hệ noi theo Tuy nhiên, thời đại ngày nay, bối cảnh giới mang tính đa văn hóa có tính chất phức tạp Như David E Wright nói, giới 1.  Mattie J.T Stepanek with Jimmy Carter ed By Jennifer Smith Stepanek, Just Peace: A Message of Hope; (Andrews MeMee Publishing: Kansas City, 2006), p.x vi SỰ LÃNH ĐẠO CÓ TRÁCH NHIỆM VÌ HỊA BÌNH BỀN VỮNG sống ngày thiên kỹ thuật Hầu tất hoạt động liên quan đến kinh doanh gắn liền với nhiều tầng lớp kỹ thuật vấn đề quan trọng liên quan đến thành cơng kinh doanh người khơng liên quan đến kỹ thuật Nó liên quan đến não trạng trái tim người phương diện lãnh đạo Khơng có lãnh đạo đáng tin cậy, tất tiến khoa học kỹ thuật giới cứu vãn tổ chức hay xã hội phải chật vật đấu tranh.(2) Bàn lãnh đạo, Alexander M Haig, Jr rõ số sinh có phẩm chất thao lược nhà lãnh đạo tài ba Nhưng ngược lại có số người thành tựu tài thơng qua học tập chuyên cần Họ nhận họ học phát triển nguyên tắc lãnh đạo họ chuyên tâm nghiên cứu học tập phân tích đặc tính chứng minh thiên tài trước Thật cơng nói người tài tài ln ln phát triển cải thiện kỹ lãnh đạo thực điều cách ý cải thiện đặc tính tốt lãnh đạo.(3) Như Ed Oakley Doug Krug đề nghị, cần lãnh đạo giác ngộ mà nhà lãnh đạo khơng có tầm nhìn mà cịn có khả thu hút người khác chấp nhận tầm nhìn họ, cam kết thực tầm nhìn đến hoàn thành Những nhà lãnh đạo ngộ giác cần phải có tâm khả lơi người tạo cảm hứng cho họ biết nên làm để biến tầm nhìn thành thực Một điều quan trọng nhà lãnh đạo phải ni dưỡng khuyến khích cấp cởi mở, sáng tạo cách tân tìm hiểu xem điều làm cho họ có mục tiêu với Điều giúp họ thể điều tốt nhà lãnh đạo nên hiểu tình trạng cấp mà tiếp xúc.(4) Tơi cho nhà lãnh đạo nên nhận thức đầy đủ thực tế giới nên tư tỉnh thức nhân loại giới Các nhà lãnh đạo nên tạo hội môi trường an lạc vừa cho phép người tận hưởng cơng việc vừa đặt yêu cầu cao thành tích hoạt động, đợi xem thành 2.  David E Wright, Leadership Defined (Insight Publishing Co.: Serviervill, 2005), p.vii 3.  Ibid, p.6 4.  Ed Oakley and Doug Krug, Enlightened Leadership (Simon & Schuster New York, 1991), p.19 LÃNH ĐẠO BẰNG CHÁNH NIỆM VÌ HỊA BÌNH BỀN VỮNG tích cơng việc tốt từ từ diễn Chúng ta thấy hiệu suất làm việc người tăng lên lịng tự tơn niềm thỏa mãn công việc thân dần tăng lên, điều giúp ảnh hưởng tích cực đến khả làm việc Một nhà lãnh đạo có chánh niệm cần biết để thu phục trái tim trí óc người khác người cảm nhận họ làm việc mục đích mà họ cảm thấy xứng đáng Họ biết người cảm thấy tốt thân trước họ có đủ dũng khí để qn chiếu bên tìm thay đổi Họ biết làm tăng tự ý thức thân khuyến khích phản chiếu chân thật cần thiết cho tăng trưởng cá nhân Họ biết điều họ kinh qua hai mặt tình mà thơng qua họ học cách làm thân Những nhà lãnh đạo có chánh niệm biết người nỗ lực làm việc chung với để hồn thành tầm nhìn chung Chúng ta biết sức mạnh ngạc nhiên cộng đồng xã hội tập thể nỗ lực làm việc hướng đến mục tiêu chung Nhà lãnh đạo có chánh niệm người hiểu vai trị hỗ trợ quan tâm người Các nhà lãnh đạo hiểu lãnh đạo chịu trách nhiệm khuyến khích mối quan hệ phụ thuộc, họ nhận lãnh trách nhiệm để ủng hộ người dù quan hệ độc lập hay phụ thuộc lợi lạc người xã hội.(5) GIỚI THIỆU CÁCH HÀNH THIỀN ĐỂ CÓ ĐƯỢC SỰ LÃNH ĐẠO CÓ CHÁNH NIỆM VÀ GIÁC NGỘ & NỀN HỊA BÌNH CƠNG BẰNG: THIỀN JOSASEON 3.1 Giới thiệu chung Hành thiền Josaseon Josaseon nghĩa Soen (Thiền Josa Josa, vị Tổ sư Thiền có giác ngộ giáo pháp vốn bắt nguồn từ Tổ Bồ Đề Đạt Ma, vị Sơ Tổ Thiền Tông Trung Hoa Thực sự, Bồ Đề Đạt Ma biết đến vị tổ thứ hai mươi tám Ấn Độ nơi mà Ngài Ca Diếp vị Sơ Tổ chân truyền từ Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, theo Jeondeungrok (quyển Record of the Transimisson of the Light).(6) Kể từ đó, đạo Pháp truyền từ Bồ Đề Đạt Ma đến Doui Myeongjeok, vị Tổ người Triều Tiên, 5.  Ibid p.247 6.  Tao Yuan comp, Kim Wolun trans Jeondeungnok (Donggukyeokgyeongwon: Seoul, 2016), pp148 - 176 SỰ LÃNH ĐẠO CÓ TRÁCH NHIỆM VÌ HỊA BÌNH BỀN VỮNG người mà chân truyền từ Seodang Jijang (Xitang Dicang 734 – 814), vị thầy người Trung Hoa xếp thứ chín tính từ Bồ Đề Đạt Ma.(7) Doui công nhận Jogyejongjo Triều Tiên, có nhĩa vị Sơ Tổ Thiền Phật Giáo Triều Tiên Vì vậy, Josaseon đề cập đến Thiền tông truyền thống từ thời Bồ Đề Đạt Ma muốn giới thiệu giáo pháp thực hành Ngài viết 3.2 Pháp Josa (Tổ Sư Thiền Bồ Đề Đạt Ma) Nói chung, Bồ Đề Đạt Ma tiếng khắp giới vị Tăng người Ấn Độ vị Tổ đời thứ Thiền tông Trung Hoa Bồ Đề Đạt Ma sinh vào khoảng năm 440 Kanch nước Tamil Nadu, vùng đông nam Ấn Độ Ngài vị Hoàng Tử thứ ba quốc vương Hương Chí (Simhavarnam(8)) Gần đây, người ta cơng nhận Kanchporum gần Chennai quê hương Ngài Theo lịch sử Ấn Độ Kanchiporum kinh thành triều đại Palava khơng trung tâm trị mà cịn trung tâm văn hóa tơn giáo thời Thế nhưng, Ngài trở thành mơn đồ Phật giáo đệ tử Tổ Bát Nhã Đa La (Panyadara) thực hành giáo lý đạo Phật hành thiền Ngài sống theo lối khổ hạnh hay gọi lối sống Duta, lối sống tiết chế ăn uống, ăn mặc ngủ Điều đáng ý lối sống khổ hạnh nhiều liên quan đến lối sống khổ hạnh Ngài Ca Diếp, mười môn đồ vĩ đại Đức Phật Thích Ca Mâu Ni vị Sơ tổ Thiền Đạt Ma sư Tổ tâm vào việc tự thức tỉnh khai ngộ mục đích việc tu học Ngài phê phán tượng liên quan đến đạo Phật lúc nhằm mục đích khai tỏ sứ mệnh Phật giáo để khai sáng chúng sinh việc thiền định Ngài người ngưỡng mộ vĩ nhân huyền thoại mô tả lời mà phải nghệ thuật cảm nhận 3.3 Hệ tư tưởng Thực hành Đạt Ma Sư Tổ 3.3.1 Hệ tư tưởng Bàn vấn đề tư tưởng Bồ Đề Đạt Ma Sư Tổ, đánh giá cao Ngài không quan tâm yếu tố huyền bí mà quan tam đến trí tuệ thực Là chân giá trị, trí tuệ không 7.  Cheng Chien Bhikshu, Sun Face Buddha: The Teachings of Ma-tsu and the Hungchou School of Ch’an (Asian Humanitice Press: Berkeley, CA, 1992), 97 8.  Red Pine, The Zen Teaching of Bodhidharma (North Point Press: New York, 1987), p.ix 10 LÃNH ĐẠO BẰNG CHÁNH NIỆM VÌ HỊA BÌNH BỀN VỮNG thể diễn tả lời nói thơng thường mà phải thực nghiệm tâm linh thực hành cách siêu phàm Phần lớn người quan tâm đến giá trị góp phần tạo phần thưởng trần tục dựa nguyên tắc nhân Những tư tưởng khơng thể cứu cánh khỏi luân hồi mà làm tăng thêm nghiệp sinh tử Tổ Bồ Đề Đạt Ma rõ thực giá trị tối thượng vượt xa khn khổ ước mơ bình thường Lịch sử ghi lại trước Bồ Đề Đạt Ma đến Trung Quốc Phật giáo phát triển kể từ đạo Phật du nhập vào Trung Hoa khoảng đầu kỉ thứ sau Công nguyên Tuy nhiên, thời chưa có nhiều nỗ lực để đạt đến khai sáng, mục đích rốt đao Phật Do đó, Tổ Bồ Đề cố gắng thay đổi quan tâm trần tục hướng đến giác ngộ thực Ngài muốn mang ý người đến việc thực hành nội hoạt động bên Ngài tập trung vào giải gốc rễ mục tiêu nguyên thủy đạo Phật chuyên vấn đề bên ngồi mang tính tượng hay điều trần tục.(9) Hãy xem lại đoạn vấn đáp Gwansimnon Những Phương cách để đạt Tâm Thiền)(10), từ hiểu hệ tư tưởng Tổ Bồ Đề: ‘Nếu người muốn đạt đến giác ngộ, đâu phương pháp quan trọng mà người thực hành? Phương pháp quan trọng nhất, bao gồm tất phương pháp, qn tâm Nhưng phương pháp bao hàm tất phương pháp lại? Tâm gốc rễ để thứ hình thành Nếu người hiểu tâm, thứ khác tự nhiên theo sau Giống rễ Tất trái, hoa, nhánh phụ thuộc vào rễ Nếu nuôi dưỡng rễ tốt, đâm chồi Nếu chặt nó, chết Những người hiểu tâm dễ dàng đạt đến giác ngộ Những người không hiểu tâm thực hành cách vơ ích mà thơi Mọi điều tốt hay xâu tâm sinh Để tìm thấy điều ngồi tâm khơng thể nào… Chúng ln phiên nhân tùy thuộc vào duyên, tâm sáng sinh việc làm tốt, tâm mờ ám thu hút vào ý nghĩ đen tối Tâm không bị ô nhiễm người tỉnh thức họ chuyển 9.  Tao Yuan comp, Sohaku Ogata trans., The Transmission of the Lamp (Longwood Academic: Wolfeboro NH, 1990), pp.57-67 10.  Gheongheo Seongu ed Seonmunchalyo (Geumjeongsan Beomeosa: Busan, 1968), pp123-135 SỰ LÃNH ĐẠO CĨ TRÁCH NHIỆM VÌ HỊA BÌNH BỀN VỮNG hóa khổ đau trải nghiệm niềm vui Niết Bàn Những người cịn bị dính mắc tâm ô nhiễm bao quanh nghiệp chướng vướng vào sinh tử ln hồi Những chúng trơi ba đường chịu thống khổ vô biên tất tâm nhiễm làm mờ tự ngã thực mình’.(11) Từ đoạn trích dẫn trên, hiểu nhấn mạnh tổ Bồ Đề Đạt Ma tâm ý đến Tất thứ sống phụ thuộc vào tâm Tâm người lèo lái quản lý sống giới Tâm tạo hịa bình hay chiến tranh phụ thuộc vào ý thích chúng muốn cần làm với giới Nhân người viết muốn mượn câu chuyện thiền tông tiếng cách cho tâm an Bồ Đề Đạt Ma Sư Tổ môn đồ Ngài Huệ Khả Huệ Khả bạch hỏi Đạt Ma Sư Tổ rằng: “Tâm chưa an Xin Hòa thượng cho cách!” Đạt Ma Sư Tổ đáp rằng: “Đem tâm ta an cho con!” Huệ Khả nói: “Con tìm tâm khơng được” Sư tổ nói: “Ta an tâm cho đó” Câu chuyện biết đến Ansimbeommun (Tìm đường vào Tâm) Nếu có vấn đề với tâm hay nói cách khác tâm lăng xăng, tốt hết nên nghĩ lại câu chuyện Tổ ngài Huệ Khả Đặc tính Thiền tơng người thấy chất tâm người thấy Phật tánh Xét văn tự giáo lý Tổ Bồ Đề Đạt Ma đáng ý việc mà Tổ nói với ngài Huệ Khả: “Ta có bốn cuộn kinh Lăng già muốn truyền trao lại cho Kinh chứa đựng tinh hoa giáp pháp Như Lai cho phép tất chúng sanh dần đạt đến khai ngộ” Từ câu nói này, biết Tổ Bồ Đề Đạt Ma khuyến khích học theo Kinh luyện tập giáo lý Kinh Lăng Già Kinh Lăng Già phân loại Kinh điển Đại thừa Kinh Lăng Già tập trung phương pháp giác ngộ bên triết lý Phật tính (hay gọi Như Lai Tạng hay Chân như), Duy Thức hay Duy Thức Tông Hơn nữa, giáo pháp dạy ngôn từ không cần thiết cho việc diễn đạt ý tưởng Do đó, triết lý Tổ Bồ Đề biết dựa giáo lý Bản thể Duy 11.  Red Pine, op.cit, pp77-78 11 12 LÃNH ĐẠO BẰNG CHÁNH NIỆM VÌ HỊA BÌNH BỀN VỮNG Thức Đức Phật tự khai ngộ từ bên trong.(12) 3.3.2 Hành thiền Để tìm cầu phương cách hành thiền Tổ Bồ Đề Đạt Ma, nên nhìn lại Bản tóm tắt cách hành thiền Tổ sau: ‘Có nhiều đường để vào Đạo, có hai cách: lý nhập hạnh nhập Hiểu lý nhập phải hiểu tin tất chúng sanh có chung thể, lại khơng nhận bị ảo ảnh vọng tưởng che mờ chi phối Nếu khách trần chịu rời hư dối trở thực, dừng lại bích quán (ngồi thiền tọa trước tường), khơng thấy có có người, phàm thánh một, khơng theo chữ nghĩa, hợp với lý, khơng phân biệt tịch diệt vơ vi, có lý nhập Hạnh nhập có bốn hạnh là: Báo Oan Hạnh, Tùy Duyên Hạnh, Vô Sở Cầu Hạnh, Xứng Pháp Hạnh Báo Oan Hạnh: Tôi chấp nhận khổ đau bất công với trái tim rộng mở mà khơng chút phàn nàn khổ đau Kinh nói “khi gặp đau khổ khơng nên khởi lên ốn ghét, điều bình thường tất yếu phải thế” Hiểu rõ vậy, tương ứng với Lý nhập Và cách chịu khổ đau bước vào Đạo Thứ hai Tùy Duyên Hạnh tùy theo duyên, tâm không vọng động Những tâm khơng bị lay chuyển gió vui bước vào Đạo Thứ ba, Vô Sở Cầu Hạnh… Vạn vật không Trong vạn vật rỗng không khơng có chỗ cho ham muốn… Kinh nói “Có cầu tất có khổ Khơng cầu vui” Vậy khơng tìm cầu, bước vào Đạo Thứ tư Xứng Pháp Hạnh…Các Pháp chân lý tịnh Theo đó, vật khơng Khơng nhiễm, khơng trước, khơng chủ, khơng khách… thế, thơng qua thực hành cách này, giúp đỡ chúng sanh khác làm rạng danh cho giáo pháp Khai ngộ Và với hạnh bố thí, hạnh thực hành với đức hạnh khác’ Như trên, thấy thơng điệp việc hành thiền đơn giản dễ hiểu để thực hành cho tất người Điều áp dụng khơng cho cá nhân mà cho tất người giới Ở đây, Đạo đề cập đến Pháp, Bồ Đề, 12.  Kenneth Ch’en, Buddhism in China: A Historical Survey (Prinston University Press: Prinston, 1973), pp352-353 SỰ LÃNH ĐẠO CĨ TRÁCH NHIỆM VÌ HỊA BÌNH BỀN VỮNG Niết Bàn hay Thiền (13) Chúng ta điều chỉnh Đạo cho cấp độ cá nhân xã hội xét mặt hòa binh hạnh phúc Giáo lý Bồ Đề Đạt Ma hài hòa cân với lý nhập hạnh nhập Chúng ta nên tin sâu đối xử với người khác để hiểu “tất chúng sanh có chung chân tánh” “nó bị che mờ cảm xúc hư vọng”, mà điều loại bỏ, bước vượt qua cách quay thực thông qua thiền (Seon/Zen) Rõ ràng người tìm cầu an bình hạnh phúc người khác tìm kiếm giống nhau; người khơng thích tranh đấu bất hạnh, người khác khơng thích điều đó, quy luật vàng vũ trụ Nếu vượt qua ngã cấu nhiễm, có đạt đến tự giải phóng khỏi căng thẳng chịu đựng mâu thuẫn với người khác Chúng ta nên phản chiếu thực nói đến cách thức giáo pháp Khi tìm cầu gọi Đạo hịa bình gặp phải chướng ngại, nên nghĩ thân chúng ta, “trong kiếp khứ, lang thang lạc đường với mn ngàn hình dạng, thường xun giận khơng nguyên cớ, phạm nhiều tội lỗi Kiếp này, dù tơi khơng làm sai, tơi bị trừng phạt cho tội lỗi gây q khứ Khơng có thần thánh hay người dự báo ác nghiệp trổ Vì hiểu lẽ đó, tơi chấp nhận đau khổ với trái tim rộng mở mà khơng chút ốn ghét bất cơng” (14) Đó cách luyện tập kiên nhẫn để vượt qua tỉnh vị kỷ oán ghét thân thực hành hạnh quan tâm chăm soc người khác Giống chết, nhân dun chi phối, khơng Nhân duyên chi phối đau khổ niệm hạnh phúc Nếu cảm thấy an lạc thảnh thơi, kết hạt giống mà gieo khứ Nếu điều kiện nhân duyên thay đổi, kết chấm dứt Nếu mong ước an lạc, nên gieo trồng vun đắp duyên lành hỗ trợ cho an bình hạnh phúc Chúng ta phải nhận biết nguyên lý duyên sinh Phần lớn người bị vọng tưởng tham lam mong muốn 13.  Ibid., p.115 14.  Ibid p4-5 13 14 LÃNH ĐẠO BẰNG CHÁNH NIỆM VÌ HỊA BÌNH BỀN VỮNG nhiều điều Nhưng trí tuệ bừng tỉnh chọn lựa hiểu biết Họ thay đổi tâm thức để thân tùy duyên Nếu muốn vui vẻ an lạc, nên bỏ tâm tham lam làm hạnh bố thí cho người khác Chúng ta nên biết Pháp (Dharma) giúp có an lạc hạnh phúc Pháp định luật xây dựng gìn giữ an lạc hạnh phúc tâm người xã hội Nếu muốn bình yên, nên luyên tập Pháp hiểu Pháp (15) Do đó, cách tốt đạt đến giác ngộ, an lạc hoan hỷ cho người người khơng ngồi luyện tập giáo pháp Bồ Đề Đạt Ma Sư Tổ với tâm khơng ốn ghét, khơng tham lam khơng si mê (16) Tại Hàn Quốc có Jogyejong, tơng phái thiền, trì truyền thống trao truyền theo Tổ thiền Josaseon Ngày phái thiền sử dụng Ganhwaseon, cách hành thiền phát triển dựa truyền thống thiền Josaseon Ganhwaseon suy ngẫm tìm hiểu “Hwadu” (một cụm câu hỏi quan trọng) mà thơng qua hành giả hiểu thâm ý Tổ cuối thấy Chân Như Ví dụ, vị tăng người Trung Quốc hỏi sư phụ “ý định Tổ từ Thiên Trúc phương tây đến gì?” (ở Tổ ngài Bồ Đề Đạt Ma Sư Tổ, người đến từ phương Tây, Ấn Độ) Tổ trả lời “Một thơng phía trước vườn” Câu trả lời Tổ với vị Tăng loại Hwadu Các vị hành giả nên cố gắng hiểu thâm ý Tổ thông qua Hwadu “một thơng phía trước vườn”, cố tìm hiểu “tại Tổ lại nói vậy?” Thơng qua Ganhwaseon hay Hwaduseon, cuối đột phá hịa làm với Tổ nhận Phật tánh Giác ngộ cách hiểu Hwadu, gọi “Gyeonseong seongbul’ Hàn Quốc, nghĩa “kiến tánh thành Phật” Phật giác ngộ đạt niết bàn, trạng thái an tĩnh tự tuyệt đối 3.3.3 Sự lãnh đạo Thiền giả Josaseon Nền Hịa bình Lịch sử Hàn Quốc cho thấy Hịa thượng Cheongheo Hyujeong (1520-1604) mơn đồ Ngài Hòa Thượng Samyeong Yujeong (1544-1610) thiền giả Josaseon 15.  Ibid p5-7 16.  Jinwol, “A practical Way of Buddhist Peace –building for the World peace: An Applying the Zen Teaching of Bodhidharma to Everyone’s Life for peace,” in Buddhist Contribution to Global Peace-building (TP.HCM Religion Press: Vietnam, 2014), pp142-144 SỰ LÃNH ĐẠO CĨ TRÁCH NHIỆM VÌ HỊA BÌNH BỀN VỮNG bậc lãnh đạo đất nước thời kì Hàn Quốc bị Nhật Bản xâm lăng giai đoạn 1592 – 1598 Các Ngài chiến đấu cứu dân chúng khỏi đau khổ tàn phá chiến tranh Hòa Thượng Samyeong người đứng đầu đồn cơng sứ ngoại giao đến Nhật sau chiến tranh kết thúc đảm trách việc thương thuyết hịa bình hữu nghị Ngài thành cơng hồn thành sứ mệnh mang tù binh quay Hòa Thượng Youngseong Jinjong (1864-1940) Manhae Youngun (1879-1944) hai vị có xuất thân từ Phật giáo thành viên Phong trào tháng gồm 33 thành viên đấu tranh đòi độc lập cho Hàn Quốc vào năm 1919 Họ Thiền giả Josaseon masters dẫn đầu phong trào đấu tranh phi bạo lực Hòa thượng Goam Sangeon Toeong Seongcheol, mơn đồ dịng truyền thừa Hịa thượng Youngseong, tất họ nhà lãnh đạo tài ba, vị Trưởng lão tối thượng Thiền tông Jogye lịch sử Phật giáo Hàn Quốc, thể lãnh đạo có chánh niệm nỗ lực hịa bình bền vững cộng đồng đất nước Các vị Tổ hay hành giả thiền có đặc điểm đặc biệt tập trung vào điểm vấn đề để có lý giải tất thiền định chánh niệm Họ phải thành thật chân thật để đạt mục tiêu cuối Nếu hành giả xem xét vấn đề lãnh đạo hay hịa bình xét cách Hwadu, họ làm giải vấn đề thách thức giới họ phải nhận lấy nhiệm vụ với luyện tập chánh niệm người khắp giới họ nhà lãnh đạo giác ngộ có chánh niệm có khả giác ngộ người xung quanh Họ phải cố gắng tạo hịa bình cho người cho thân họ xét mặt bên hay bên hay xét mặt bối cảnh xã hội Việc tìm kiếm đạt hịa bình phải vĩnh viên bền vững cho người cho họ để đạt đến giới Niết Bàn Tôi tin thực tập thiền Josaseon phương cách lãnh đạo hịa bình Hwadu họ để có hịa bình có khả làm Họ gặt hái lãnh đạo có chánh niệm thúc đẩy hịa bình bền vững giới KẾT LUẬN Trước tiên khái quát lại khái niệm “lãnh đạo” “hịa bình” Dù cho lãnh vực trị xã hội, kinh tế, văn hóa tâm 15 16 LÃNH ĐẠO BẰNG CHÁNH NIỆM VÌ HỊA BÌNH BỀN VỮNG linh, cần nhà lãnh đạo giác ngộ có chánh niệm để tạo hịa bình bền vững cho giới Chúng ta cần nhà lãnh đạo Vua Asoka (A Dục Vương), Bidhidharma, Cheongheo Samyeong, Đạt Lai Lạt Ma, Thích Nhất Hạnh Do đó, tơi giới thiệu Thiền Josaseon cách đạt lãnh đạo có chánh niệm hịa bình bền vững Đặc tính suy ngẫm thái độ thẩm thấu cách thức cống hiến Tổ thiền Josaseon hành giả xứng đáng phương thức để phát triển cải thiện chất lượng lãnh đạo lãnh đạo giác ngộ có chánh niệm cho người cho xã hội Hành thiền Josaseon giúp đạt hịa bình cơng bền vững cho người dù đâu thực nghiêm túc muốn thực hành cho cho người Nếu chia sẻ lan truyền ý tưởng thực hành với người, có nhiều nhà lãnh đạo giác ngộ, người mà có khả đạt mục tiêu SDG hịa bình Chúng ta có nhiệm vụ lan truyền để người biết đến thực hành thiền Josaseon, cách tốt để thấy hiểu chất thực người, an lạc từ bi SỰ LÃNH ĐẠO CĨ TRÁCH NHIỆM VÌ HỊA BÌNH BỀN VỮNG TÀI LIỆU THAM KHẢO Bhikshu, Cheng Chien, Sun Face Buddha: The Teachings of Ma-tsu and the Hung-chou School of Ch’an, Asian Humanitice Press: Berkeley, CA, 1992 Ch’en, Kenneth, Buddhism in China: A Historical Survey, Prinston University Press: Prinston, 1973 Gyeongheo Seongu ed Seonmunchalyo, Geumjeongsan Beomeosa: Busan, 1968 Jinwol, “A practical Way of Buddhist Peace –building for the World peace: An Applying the Zen Teaching of Bodhidharma to Everyone’s Life for peace,” in Buddhist Contribution to Global Peacebuilding, TP.HCM Religion Press: Vietnam, 2014 Oakley, Ed and Doug Krug, Enlightened Leadership, Simon & Schuster: New York, 1991 Stepanek, Mattie J.T with Jimmy Carter ed by Jennifer Smith Stepanek, Just Peace: A Message of Hope, Andrews McMee Publishing: Kansas City, 2006 Tao Yuan comp, Kim Wolun trans Jeondeungnok, Donggukyeokgyeongwon: Seoul, 2016 Tao Yuan comp, Ogata, Sohaku trans., The Transmission of the Lamp, Longwood Academic: Wolfeboro NH, 1990 Wright, David E Leadership Defined, Insight Publishing Co.: Serviervill, 2005 17 18 LÃNH ĐẠO BẰNG CHÁNH NIỆM VÌ HỊA BÌNH BỀN VỮNG