135 CHO MỘT TƯƠNG LAI BỀN VỮNG GÓC NHÌN ĐẠO PHẬT VỀ BẢO VỆ TRẺ EM VỚI NHỮNG THAM CHIẾU VỀ ĐẠO PHẬT NGUYÊN THỦY Ms Kaushalya Karunasagara* TÓM TẮT Trẻ em được coi là thế hệ tương lai của nhân loại Sức[.]
135 CHO MỘT TƯƠNG LAI BỀN VỮNG: GĨC NHÌN ĐẠO PHẬT VỀ BẢO VỆ TRẺ EM VỚI NHỮNG THAM CHIẾU VỀ ĐẠO PHẬT NGUYÊN THỦY Ms Kaushalya Karunasagara* TÓM TẮT Trẻ em coi hệ tương lai nhân loại Sức khỏe thể chất tinh thần em quan trọng, cần chăm sóc người lớn có trách nhiệm bảo vệ em bảo vệ nhân quyền em Trong số triết lý xã hội đạo Phật, thiếu quan tâm đưa nghiên cứu chủ đề thái độ trẻ em so sánh với đóng góp mang tính học thuật khác Nhưng điều quan trọng cần phải quan tâm đến lạm dụng tinh thần lẫn thể chất nhắm đến trẻ em biến chúng trở thành người lạm dụng tương lai Vì thế, mục tiêu viết nghiên cứu góc nhìn đạo Phật trẻ em bảo vệ trẻ em, có tham khảo tới giáo lý Phật giáo thời kỳ đầu thơng qua việc xem xét tình trạng lời dạy xã hội Phật giáo thời kỳ đầu Khích lệ thay, kinh tạng Pali coi nguồn tư liệu để tìm hiểu góc nhìn Phật giáo thời kỳ đầu chủ đề chọn nguồn thứ yếu khác xem xét để hồn thành nghiên cứu thơng qua việc tiếp nhận phương pháp nghiên cứu định tính Chúng ta khơng thể thấy lạm dụng cảm xúc biểu * Lecturer in Buddhist Studies, Department of Pali and Buddhist Studies, Sri Lanka International Buddhist Academy (SIBA), Pallekele, Kundasale, Sri Lanka Người dịch: Mai Trường Quang 136 CÁCH TIẾP CẬN CỦA PHẬT GIÁO VỀ GIA ĐÌNH HỊA HỢP CHĂM SĨC SỨC KHỎE Nó gây hại cho sức khỏe tinh thần nạn nhân gây nhiều tác hại lạm dụng thể chất Loại lạm dụng tạo không thông qua lời nói, mà cịn thơng qua cách ly ruồng bỏ thành viên gia đình Cũng thế, lạm dụng thể chất cách đối xử với trẻ em bạo lực, nạn buôn bán trẻ em, bóc lột lao động trẻ em tảo xảy thường xuyên đa số quốc gia đấu tranh đòi hỏi nhân quyền quy trình thực tế lại cần phải xem xét cẩn thận Dù tôn giáo hay triết lý, điều cần thiết hướng dẫn người trở nên thân thiện với xã hội với thân (theo ý nghĩa thông thường) cách coi trọng đạo đức hành động để đạt mục tiêu tối hậu cứu cánh, Niết Bàn theo giáo lý đạo Phật Giáo lý đạo Phật khơng xem nhẹ tình trạng người độ tuổi, chủng tộc, nhóm dân tộc, giai cấp hay tơn giáo; cách cư xử yếu tố quan trọng tạo nên khác biệt người với Theo lẽ tương tự, trẻ em phần xã hội, có quyền bảo vệ giáo dục mà không bị xúc phạm hay bị bỏ rơi Theo lý thuyết giáo lý đạo Phật đóng góp lớn vào việc nhấn mạnh yêu cầu để hướng đến tương lai bền vững Keywords: Early Buddhism, Human Rights, Pāli Canon, Sustainable Future, Nibbāna Sự tồn sinh vật sống phụ thuộc vào trình sinh sản giống lồi Được xác định sinh vật sống có nhận thức phát triển nhất, người, thuộc lớp động vật có vú có lịch sử hệ liên tục lâu dài, kể từ hai trăm ngàn năm trước Trong suốt lịch sử, người tham gia vào nhiều trình phát triển để trì tuổi thọ chấp nhận trình phát triển tự nhiên (chủ yếu trình sinh học) theo yêu cầu phát triển vật chất công nghệ Vì thế, phát triển cá nhân lồi người phân loại theo ba quy trinh sau: CHO MỘT TƯƠNG LAI BỀN VỮNG: GĨC NHÌN ĐẠO PHẬT VỀ BẢO VỆ TRẺ EM i Quá trình thể chất ii Quá trình nhận thức iii Quá trình cảm xúc xã hội (1) Những thay đổi chất sinh học phản ánh vai trò trình thể chất tất trình tăng trưởng sinh học gọi trưởng thành Trưởng thành chia thành bốn giai đoạn “thời sơ sinh, thời thơ ấu, thời thiếu niên tuổi trưởng thành” Quá trình nhận thức liên quan đến thay đổi suy nghĩ trí thơng minh cá nhân, ngơn ngữ trình cảm xúc xã hội liên quan đến thay đổi mối quan hệ cá nhân với người khác cảm xúc tính cách Do nghiên cứu chủ yếu tập trung vào thời sơ sinh thời thơ ấu theo ba quy trình nói thơng qua việc xem xét bảo vệ trẻ em có tham khảo góc nhìn đạo Phật nguyên thủy Thuật ngữ “Trẻ em” có nguồn gốc từ tiếng Anh cũ “cild”, có nguồn gốc từ tiếng Đức với ý nghĩa thai nhi, trẻ sơ sinh, người chưa sinh người sinh Theo Từ điển Oxford, “Trẻ em” người trẻ độ tuổi dậy độ tuổi trưởng thành hợp pháp, Từ điển Cambridge định nghĩa “Trẻ em” bé trai hay bé gái từ sinh trưởng thành trai hay gái lứa tuổi Với cách tiếp cận này, trẻ em công nhận người chưa trưởng thành, cần bảo vệ ý để tồn xã hội sinh vật quý giá Ngoài việc tổ chức lớn phổ quát người, Liên Hợp Quốc đặc biệt quan tâm đến trẻ em Năm 1959, Đại hội đồng Liên Hợp Quốc thông qua Tuyên bố quyền trẻ em, xác định quyền trẻ em bảo vệ, giáo dục, chăm sóc sức khỏe, nơi dinh dưỡng tốt King, 2008, p 306 137 138 CÁCH TIẾP CẬN CỦA PHẬT GIÁO VỀ GIA ĐÌNH HỊA HỢP CHĂM SĨC SỨC KHỎE Theo Điều Công ước Quyền trẻ em, Liên Hợp Quốc định nghĩa “Trẻ em” người 18 tuổi, trừ luật pháp quốc gia cụ thể quy định độ tuổi nhỏ cho người trưởng thành hợp pháp Ủy ban Quyền trẻ em, quan giám sát Công ước, khuyến khích quốc gia xem xét lại độ tuổi trưởng thành ấn định 18 tuổi nên tăng mức độ bảo vệ cho tất trẻ em 18 tuổi Theo góc nhìn đạo Phật, kinh tạng Pali đề cập đến nhiều định nghĩa trẻ em sau: i Apacca(2) ii Atraja(3) iii Bālaka(4) iv Bālikā(5) v Dahara(6) vi Daharaka(7) vii Dāraka(8) viii Dārikā(9) ix Dhītu(10) x Kumāra(11) xi Kumāraka(12) xii Kumārī(13) M I :50 D III :30 S VII : 14 Thi Ap :14 D I: 80 Miln : 310 Ud II : J III : 173 10 S VII : 24 11 A III : 37 12 S III : 190 13 A III : 76 CHO MỘT TƯƠNG LAI BỀN VỮNG: GĨC NHÌN ĐẠO PHẬT VỀ BẢO VỆ TRẺ EM xiii Putta(14) xiv Susu(15) xv Tanaya(16) xvi Tanuja(17) xvii Tanuya(18) xviii Uttānaseyyaka (Infant)(19) Ngoài định nghĩa trên, khoảng thời gian em bé nằm tử cung người mẹ, đứa bé gọi ‘gabbha’ Giáo lý Phật giáo thảo luận sâu sắc hình thành thể người kể từ anh ấy/cô bắt đầu phát triển thể chất từ bụng mẹ sau ‘Đầu tiên có giọt máu; từ nụ nhỏ xuất hiện; trở thành mẩu thịt lớn dần lên Từ chân tay xuất hiện, tóc, lông thể Và người mẹ ăn uống, thức ăn đồ uống mà cô tiêu thụ ni dưỡng đứa bé Hình thành người bụng mẹ’(20) (21) Thông qua lời giải thích này, rõ ràng đức Phật có kiến thức rộng rãi trình vật lý người, khơng sau sinh, mà cịn trước sinh ra, phôi thai phát triển bên tử cung mẹ Đoạn trích lấy từ kinh Indaka nhấn mạnh tầm ảnh hưởng dưỡng chất mà người mẹ tiêu thụ cho phát triển dần đứa trẻ Với tiếp cận bảo vệ trẻ em này, cần xem xét rộng để quan tâm đến trình phát triển thể chất tâm lý phôi thai để sinh đứa trẻ khỏe mạnh Là quốc gia sở hữu văn hóa gắn liền với đạo Phật, người Sri Lanka có số nghi lễ liên quan đến sức khỏe thể chất tâm lý phôi 14 J Iv : 115 15 Snp III : 16 S I : 17 Ja 184 18 Ja 444 19 M I : 432 20 S I : 205 21 Sujato, 2018 139 140 CÁCH TIẾP CẬN CỦA PHẬT GIÁO VỀ GIA ĐÌNH HỊA HỢP CHĂM SĨC SỨC KHỎE thai thể hiện trách nhiệm của các thành viên gia đình hạnh phúc người mẹ mang thai Ngay xã hội Sri Lanka ngày nay, với quan tâm đến sức khỏe thể chất bà mẹ mang thai, họ thành viên gia đình ý đặc biệt cách tránh cho họ tiêu thụ số thực phẩm ảnh hưởng tiêu cực đến sức khỏe phôi thai người mẹ Ngồi ra, tình trạng tâm lý mẹ xem xét cao độ hầu hết thời gian, xã hội Phật giáo xếp môi trường tôn giáo để người mẹ quen thuộc với nghi lễ liên quan đến văn hóa Phật giáo Thêm nữa, tài liệu Phật giáo đề cập phụ nữ mang thai nghe lời chúc tụng Aṅgulimāla, trình sinh nở họ dễ dàng phước lành từ việc tụng kinh paritta Do đó, rõ ràng trước sinh, trẻ em bảo vệ văn hóa Phật giáo, ảnh hưởng từ giáo lý đạo Phật nguyên thủy Thêm vào đó, dựa theo giai đoạn tuổi thọ người có giai đoạn quan trọng trải qua thời thơ ấu i Phát triển tiền sản (Giai đoạn thụ thai phát triển cấu trúc thể) ii Sơ sinh tập (1-2 năm) iii Đầu thời thơ ấu (3-5 năm) iv Giữa thời thơ ấu ( 6-11 năm) v Thiếu niên (12-18 năm)(22) Phật giáo dành quan tâm đặc biệt cho trẻ em thông qua việc chăm lo đến tất giai đoạn đời bao gồm phát triển trước sinh Trong thực tế, Bổn Soṇananda giải thích rõ ràng trách nhiệm người mẹ cha phải gánh chịu để bảo vệ nuôi dạy đứa họ trở thành đứa trẻ khỏe mạnh Như giải thích trước đây, tầm quan trọng song song sức khỏe tinh thần sức khỏe thể chất trẻ em đảm bảo giáo lý đạo Phật trích dẫn từ Bổn Soṇananda sau: 22 Lumen, n.d CHO MỘT TƯƠNG LAI BỀN VỮNG: GĨC NHÌN ĐẠO PHẬT VỀ BẢO VỆ TRẺ EM “Ngay trước thụ thai, người mẹ lo lắng việc ‘thờ cúng vị thần tham vấn mùa màng’, tự hỏi ‘chịm sinh đứa trai có tuổi thọ cao?’ Ngay người mẹ có thai, người mẹ ‘yêu thương đứa bụng mình’; đứa bé sinh ra, người mẹ xoa dịu đứa bé khóc dịng sữa mẹ hát ru’, ‘ôm ấp đứa bé trước ngực, dùng thể xoa dịu đứa bé, dùng đơi bàn tay áo khốc ơm chặt đứa bé’ Người mẹ ‘dỗ dành xoa dịu đứa bé’, ‘bảo vệ đứa ngây thơ khỏi gió nóng đáng sợ, ‘đối xử dịu dàng với con’, ‘nhìn đứa với đầy ắp tình thương’(23) (24) Với lời giải thích tình u người mẹ trên, bảo vệ trẻ em nên gia đình Một đứa trẻ nuôi dạy tốt tự động tạo khả tự điều chỉnh để không làm hại người khác lời nói, thể chất tinh thần nhận thức rõ thói quen tốt hành vi đạo đức dạy dỗ gia đình Đơn giản đứa trẻ bảo vệ hiểu giá trị việc bảo vệ người khác mà không gia tăng bạo lực sinh vật sống khác Khoảng thời gian mà đứa trẻ trải qua trở thành người lớn gọi thời thơ ấu Theo cách tiếp cận tâm lý học, sách Nguồn gốc trí thơng minh trẻ em, Jean Jeanget giải thích phát triển nhận thức thời thơ ấu theo bốn giai đoạn sau: i Giai đoạn cảm giác hoạt động (từ lúc sinh tới tuổi) ii Giai đoạn tiền thao tác (từ đến tuổi) 23.‘‘Tassā utumhi nhātāya, hoti gabbhassa vokkamo; Tena dohaḷinī hoti, suhadā tena vuccati Saṃvaccharaṃ vā ūnaṃ vā, pariharitvā vijāyati; Tena sā janayantīti, janetti tena vuccati Thanakhīrena gītena, aṅgapāvuraṇena ca; Rodantaṃ puttaṃ toseti, tosentī tena vuccati Tato vātātape ghore, mamaṃ katvā udikkhati; Dārakaṃ appajānantaṃ, posentī tena vuccati.” Ja V : 317 24 Ohnuma, 2016 141 142 CÁCH TIẾP CẬN CỦA PHẬT GIÁO VỀ GIA ĐÌNH HỊA HỢP CHĂM SĨC SỨC KHỎE iii Giai đoạn thao tác cụ thể (từ đến 11 tuổi) iv Giai đoạn thao tác thức (từ 11 tuổi đến đổ tuổi thiếu niên trưởng thành)(25) Trong giai đoạn cảm giác hoạt động, trẻ em bắt đầu sử dụng khả kỹ bẩm sinh chúng để trải nghiệm môi trường xung quanh Chúng bắt đầu học thông qua giác quan phản ứng với môi trường với phát triển giai đoạn nhận thức Trên hết, vĩnh cửu vật phát triển giai đoạn này, có nghĩa đứa trẻ hiểu vật tồn khơng thể thấy hay chạm vào vật Khi tới giai đoạn tiền thao tác, đứa trẻ có xu hướng phát triển tảng tâm thức hướng thân chúng khơng thể hiểu người khác Ở giai đoạn này, chúng bắt đầu trò chơi tượng hình đóng giả làm cha mẹ hay người chăm sóc Ngơn ngữ chúng dần phát triển giai đoạn Trẻ em suy nghĩ logic giai đoạn thao tác cụ thể Mặc dù trẻ em giai đoạn logic việc cụ thể hay rõ ràng, chúng gặp khó khăn với ý tưởng trừu tượng Ở giai đoạn cuối, giai đoạn thao tác thức, trẻ em tư khái niệm mang tính lý thuyết trừu tượng chúng tìm giải pháp cho vấn đề theo một hướng sáng tạo Nhưng điều khơng có nghĩa khả giải vấn đề chúng phát triển tồn diện người lớn chắn điều Theo quan điểm đạo Phật, đức Phật xem đứa trẻ chúng sinh có tình trạng tâm lý khơng bị giới hạn so sánh với người lớn Để minh họa, kinh Mahāmālukya, đức Phật bàn tình trạng tâm lý trẻ sơ sinh sau thông qua so sánh với người lớn “Một đứa bé sơ sinh mỏng manh cịn nằm nơi chưa có 25 Mcleod, 2018 CHO MỘT TƯƠNG LAI BỀN VỮNG: GĨC NHÌN ĐẠO PHẬT VỀ BẢO VỆ TRẺ EM ý niệm ‘danh tính’, mà thấy danh tính lại phát khởi từ đứa bé? Thế mà xu hướng thấy danh tính lại nằm đứa bé Một đứa bé sơ sinh mỏng manh nằm nơi chưa có ý niệm ‘những lời dạy’, mà nghi ngờ lời dạy lại phát khởi từ đứa bé? Thế mà xu hướng nghi ngờ lại nằm đứa bé Một đứa bé sơ sinh mỏng manh cịn nằm nơi chưa có ý niệm ‘quy tắc’, tuân thủ quy tắc quan sát lại phát khởi từ đứa bé? Thế mà xu hướng tuân thủ quy tắc quan sát lại nằm đứa bé Một đứa bé sơ sinh mỏng manh cịn nằm nơi chưa có ý niệm ‘khối cảm giác quan’, mà khoái cảm giác quan lại phát khởi từ đứa bé? Thế mà tảng khoái cảm giác quan lại nằm đứa bé Một đứa bé sơ sinh mỏng manh cịn nằm nơi chưa có ý niệm ‘sống’, mà bệnh xảy cho sống lại phát khởi đứa bé? Thế mà tảng bệnh lại nằm đứa bé Không phải du sĩ giáo phái khác phủ nhận bạn với so sánh đứa bé sơ sinh sao?”(26) (27) Lời giải thích liên quan đến tình trạng tâm lý đứa bé sơ sinh cho thấy suốt giai đoạn đầu thời thơ ấu (giai đoạn cảm biến thao tác theo Piaget), khả nhận thức đứa trẻ không phát triển Nói ngắn gọn, đứa trẻ khơng có khả 26.‘‘Kassa kho nāma tvaṃ, mālukyaputta, imāni evaṃ pañcorambhāgiyāni saṃyojanāni desitāni dhāresi? Nanu, mālukyaputta, aññatitthiyā paribbājakā iminā taruṇūpamena upārambhena upārambhissanti? Daharassa hi, mālukyaputta, kumārassa mandassa uttānaseyyakassa sakkāyotipi na hoti, kuto panassa uppajjissati sakkāyadiṭṭhi? Anusetvevassa [anuseti tvevassa (sī pī.)] sakkāyadiṭṭhānusayo Daharassa hi, mālukyaputta, kumārassa mandassa uttānaseyyakassa dhammātipi na hoti, kuto panassa uppajjissati dhammesu vicikicchā? Anusetvevassa vicikicchānusayo Daharassa hi, mālukyaputta, kumārassa mandassa uttānaseyyakassa sīlātipi na hoti, kuto panassa uppajjissati sīlesu sīlabbataparāmāso? Anusetvevassa sīlabbataparāmāsānusayo Daharassa hi, mālukyaputta, kumārassa mandassa uttānaseyyakassa kāmātipi na hoti, kuto panassa uppajjissati kāmesu kāmacchando? Anusetvevassa kāmarāgānusayo Daharassa hi, mālukyaputta, kumārassa mandassa uttānaseyyakassa sattātipi na hoti, kuto panassa uppajjissati sattesu byāpādo? Anusetvevassa byāpādānusayo Nanu, mālukyaputta, aññatitthiyā paribbājakā iminā taruṇūpamena upārambhena upārambhissantī’’ti? M I.: 432 27 Bodhi 2009 143 144 CÁCH TIẾP CẬN CỦA PHẬT GIÁO VỀ GIA ĐÌNH HỊA HỢP CHĂM SÓC SỨC KHỎE làm hại chúng khơng có ý niệm tham lam, giận si mê ngoại trừ xu hướng nằm chúng Cũng thế, chúng khơng có khả tự bảo vệ thân bảo vệ chúng nhận phải lệ thuộc vào người xung quanh Trong sách hiệu chỉnh “Những vị Phật nhỏ: Trẻ em Thời thơ ấu văn truyền thống Phật giáo” (2013), Venessa R Sasson đặt câu hỏi cách làm cha đức Phật kiếp sống trước Ngài, kiếp sống danh nghĩa thái tử Siddhārtha Đầu tiên, cô chất vấn quan trọng cam kết Bố thí Ba la mật vua Vessantara hai đứa ông Cô cảm thấy bất mãn vua Vessantara đem hai đứa khóc thút thít cho người lạ với mục đích hồn thành bố thí Ba la mật Thế cam kết vua Vessantara vượt xa nhìn Sasson hành động Mục đích ơng để thay mặt cho tồn thể chúng sinh tìm chân lý đường diệt khổ, chí phải cống hiến hạnh phúc ông hạnh phúc ông đạo Phật giảng dạy mục đích để chấm dứt toàn gốc rễ khổ đau Kế đến, lần nữa, cô chất vấn vĩ đại thái tử Siddhārtha hồng nam Rahula ngủ Cơ nói thêm kiếp sống cuối ông, thái độ tiêu cực trẻ em đạo Phật trích dẫn rõ ràng chứng xác thực Tuy nhiên, lần nữa, quên mục tiêu tối hậu đạo Phật việc xoay chuyển bánh xe chánh pháp khổ hiện kết hạnh phúc tương lai Vì thế, tranh luận ta trích đạo Phật chống lại mối quan hệ gia đình khơng có giá trị, đạo Phật giáo lý toàn vũ vị tha, hướng dẫn người dứt bỏ tái sinh, không xem xét đến tham số xã hội hạn hẹp Khi ý đến dinh dưỡng cần thiết cho phát triển trẻ em, kinh Bốn loại thức ăn thảo luận bốn loại thực phẩm quan trọng cho phát triển thể chất tâm lý trẻ em sau: i Đoàn thực (Thức ăn cho thể chất) CHO MỘT TƯƠNG LAI BỀN VỮNG: GĨC NHÌN ĐẠO PHẬT VỀ BẢO VỆ TRẺ EM ii Xúc thực (Thức ăn cho giác quan) iii Tư niệm thực (Thức ăn cho tự tư duy) iv Thức thực (Thức ăn ý thức) (28) Thực phẩm thể chất lành mạnh quan trọng sức khỏe thể chất trẻ em thông qua thức ăn cho giác quan, trẻ em trải nghiệm môi trường xung quanh Thông qua tư niệm thực, lực tư logic chúng phát triển thức thực dẫn dắt chúng nhận dạng hình hài, mùi hương âm Do đó, để tồn tại, đứa trẻ cần tất loại thực phẩm dinh dưỡng nêu cho tồn mang tính bảo vệ Quan điểm Liên Hiệp Quốc bảo vệ trẻ em có tầm nhìn rộng để bảo vệ đứa trẻ giới với chăm sóc đặc biệt Họ tin đứa trẻ có quyền phát triển mơi trường an tồn che chở Nhưng họ cảnh báo xa giới không cơng bất bình đẳng diễn ra, vấn đề lớn sau phát sinh vào năm 2030.(29) Hình 01: Các vấn đề lớn xảy năm 2030 (Nguồn: https://www.unicef.org/sowc2016/) 28 Ibid : 260 29 UNICEF, 2019 145 146 CÁCH TIẾP CẬN CỦA PHẬT GIÁO VỀ GIA ĐÌNH HỊA HỢP CHĂM SĨC SỨC KHỎE Ngăn cản đói nghèo, bạo lực chống lại sinh vật sống tầm quan trọng giáo dục đạo Phật đề cập đến giáo lý với giải pháp thực tiễn Là giáo lý giành cho người gia, kinh Thiện Sinh nhấn mạnh đến trách nhiệm cha mẹ đời sống sau: i Ngăn cản làm điều xấu, ii Hướng dẫn làm điều thiện, iii Dạy dỗ nghề nghiệp cho con, iv Dựng vợ gả chồng cho con, v Trao thừa kế thời cho (30) Theo đạo Phật, cha mẹ biết đến giáo viên đầu đời Ngay lần đứa trẻ nhìn giới, người mẹ người dạy trẻ cách hút sữa từ vú Kể từ thời điểm đó, tất lời dạy sống hướng dẫn sống sau cha mẹ đưa có số kinh nghiệm đặc biệt mà số trẻ em không may gặp phải Do đó, trách nhiệm cha mẹ đề cập trên, ảnh hưởng đến việc trì mối quan hệ lành mạnh với nhau, đặc biệt để bảo vệ họ xã hội Tầm quan trọng sống bé gái không coi trọng Ấn Độ cổ đại ngày thấy ảnh hưởng hầu hết quốc gia Châu Á Mānava Dharma Sāstra Manusmṛti (luật Manu) cho bao gồm lời Brahma thần thoại Hindu Chúng ta tìm thấy số ví dụ liên quan đến viết sau “Một đứa bé gái, người nữ trẻ hay phụ nữ già không hoạt động độc lập, nơi cư trú cô ta” Thực tế, I.B Horner nghĩ vị trí phụ nữ thấp khơng coi trọng Bà cịn nói thêm rằng, ‘Vào thời tiền Phật giáo, địa vị phụ nữ Ấn Độ hoàn toàn 30 D. III : 180 CHO MỘT TƯƠNG LAI BỀN VỮNG: GĨC NHÌN ĐẠO PHẬT VỀ BẢO VỆ TRẺ EM thấp khơng có danh dự Một người gái chẳng ngồi việc nguồn lo lắng cho bố mẹ; ô nhục họ tránh khỏi họ gả cưới cô ta; có thể, sống họ thường gần bị hủy hoại chi tiêu xa hoa cho đám cưới Cơ ta khơng có lợi ích mặt nghi lễ cha mình, ta khơng thể tham gia nghi thức tang lễ người cha trường hợp gia đình chưa bảo đảm việc sinh đứa trai, phiền não từ việc sinh gái tránh khỏi’ Phá thai chọn lọc giới tính vấn đề khác xảy chủ yếu nước Nam Á Trẻ sơ sinh nữ bị giết cách có chọn lọc giới tính chúng là phụ nữ khơng coi trọng nam giới theo tín ngưỡng văn hóa truyền thống số xã hội Tuy khơng có ghi chép Sri Lanka phá thai chọn lọc giới tính, Giáo sư K.K Karunathilake nói khoảng 658 vụ phá thai bất hợp pháp diễn hàng ngày kể từ có luật cấm phá thai nước Tuy nhiên, đức Phật có nhìn hồn tồn khác bé gái bảo vệ bé gái Có lần vua Pasenadī Kosala thất vọng đời cô gái, lời khuyên đức Phật khác thường so sánh với bối cảnh Ấn Độ thời kỳ đầu Trong Mallikāsutta, Ngài tuyên bố với vua gái tốt trai chúng khơn ngoan đạo đức Quan điểm Ngài nói đến bé gái sinh, trích quan điểm hẹp hịi rập khn Ấn Độ thời kỳ đầu ảnh hưởng số triết gia Đó bước tốt truyền thống Phật giáo, thể rõ ràng tầm quan trọng việc bảo vệ bé gái chúng phải chịu cảnh bị giết chết từ lúc sinh Mỗi đứa trẻ nên có kỹ thực tiễn trước chúng nhận giáo dục thức Chúng khơng có khả tự bảo vệ thời thơ ấu, thế, kẻ xâm hại làm hại chúng dễ dàng thơng qua xâm hại tình dục, xâm hại lời nói, thể chất hay cảm xúc chúng thiếu kiến thức tự bảo vệ Vì thế, 147 148 CÁCH TIẾP CẬN CỦA PHẬT GIÁO VỀ GIA ĐÌNH HỊA HỢP CHĂM SĨC SỨC KHỎE kinh Kamasutta Tăng chi kinh nêu rõ tầm quan trọng việc bảo vệ trẻ em chúng trưởng thành sau: ‘Giả sử có đứa bé sơ sinh ngây thơ ẵm ngửa, bị khúc gỗ viên sỏi kẹt miệng bất cẩn người y tá Người y tá nhanh chóng tiếp cận đứa bé lấy Nếu khơng thể nhanh tay lấy ta ơm lấy đầu đứa bé tay trái dùng ngón tay tay phải móc vật ra, việc làm đứa bé chảy máu Vì thế? Việc gây tổn thương cho đứa bé Ta không phủ nhận điều này, người y tá phải làm lợi ích sức khỏe đứa bé, đến từ lịng thương ta Tuy nhiên, đứa bé lớn lên phát triển đầy đủ giác quan, cô y tá khơng cịn phải lo lắng cho đứa bé, nghĩ “Đứa bé tự chăm sóc thân Nó khơng bất cẩn nữa” Đoạn văn nhấn mạnh tầm quan trọng việc bảo vệ trẻ em chúng tự bảo vệ Do đó, điều quan trọng phải có kiến thức xã hội phù hợp để bảo vệ thân khỏi vấn đề bên trước chúng bắt đầu tiếp nhận giáo dục thức Mở rộng hơn, viết Đạo Phật phương tiện cho giáo dục an toàn cho gái Thái Lan (2013) Monica Lindberg Fark nêu lên tầm quan trọng việc giáo dục để bảo vệ mình: ‘Trường học theo trường phái truyền thống coi trọng kiến thức kỷ luật đạo đức nhấn mạnh tầm quan trọng việc giảng dạy đạo Phật Để đạt giáo dục bản, thấm nhuần cách cư xử tốt Phật giáo trở thành người tốt coi biện pháp bảo vệ cá nhân, hoàn toàn phù hợp với giá trị xã hội truyền thống Thái Lan coi cần thiết để tạo xã hội hịa bình khơng rắc rối’ Vì đức Phật ln nhấn mạnh đến nhu cầu giáo dục đạo đức có khả hướng dẫn trẻ em tự bảo vệ mình,và tránh gây loại bạo lực người khác quan trọng để thiết lập xã hội hài hịa Một người khơng có phẩm chất đạo đức sẽ không bảo CHO MỘT TƯƠNG LAI BỀN VỮNG: GĨC NHÌN ĐẠO PHẬT VỀ BẢO VỆ TRẺ EM vệ người khác Do phân bổ sở để có giáo dục đạo đức quan trọng nhiều để bảo vệ trẻ em khỏi hậu phi đạo đức Trong văn hóa Phật giáo, trường dạy chánh pháp thành lập để nuôi dưỡng giáo dục đạo đức cho trẻ em cách dạy chúng tầm quan trọng việc có lối sống đạo đức Tỳ kheo Tỳ kheo ni trở thành người lãnh đạo chương trình hàng tuần hầu hết trẻ em làng quê có xu hướng theo học trường dạy chánh pháp Và dần dần, trẻ em thành thị cha mẹ hướng dẫn với hiểu biết giáo dục Phật giáo để bảo vệ trẻ em khỏi suy nghĩ sai lầm phát sinh từ bên từ ảnh hưởng bên gắn với hành vi sai lầm mà mối đe dọa cho an toàn chúng Điều 25 (2) Tuyên ngôn quốc tế quyền người (UDHR) tuyên bố rằng, người mẹ trẻ em có quyền chăm sóc hỗ trợ đặc biệt Tất trẻ em, dù sinh giá thú, hưởng bảo vệ xã hội Theo cách tương tự, đạo Phật cung cấp giáo lý áp dụng phổ qt thơng qua quan tâm đến việc làm mẹ trẻ em như, ‘Như người mẹ hy sinh tính mạng để yêu thương bảo vệ đứa ta, người nên phát triển tình thương khơng giới hạn đến với chúng sinh toàn vũ trụ’.(31) (32) Nếu khái niệm phổ quát trở nên khái quát cuộc sống của người thì trẻ em khơng có cha mẹ có giới tốt mà nạn nhân xã hội Có thảo luận lớn việc xuất gia cho trẻ em nhấn mạnh việc lạm dụng trẻ em Nhưng cần phải nói theo dẫn đức Phật, Tỳ kheo hay Tỳ kheo ni không phép xuất gia cho trẻ em làm sa di mà cho phép cha mẹ 31 Mills, 2015 32 “Mātā yathā niyaṃ puttamāyusā ekaputtamanurakkhe; evampi sabbabhūtesu, mānasaṃ bhāvaye aparimāṇaṃ” Snp.: 25 149 150 CÁCH TIẾP CẬN CỦA PHẬT GIÁO VỀ GIA ĐÌNH HỊA HỢP CHĂM SĨC SỨC KHỎE Đầu tiên, tuổi đức Phật chấp nhận phép xuất gia mười lăm tuổi trẻ em mười lăm tuổi không phép xuất gia Sau ban hành luật Vinaya này, cha mẹ gia đình thân thiết ủng hộ Đại đức Ananda qua đời bệnh sốt rét để lại hai đứa trai mười lăm tuổi Khi Ven Ananda đưa vấn đề với đức Phật cách xem xét bảo vệ tương lai hai đứa bé, Ngài sửa đổi quy tắc Vinaya ban hành trước việc xuất gia sau, “Này khất sĩ, Ta cho phép ông làm lễ xuất gia cho đứa bé nhỏ mười lăm tuổi” Nền tảng luật Vinaya xem xét đức Phật khả thể chất khả nhận thức đứa trẻ nhằm bảo vệ đứa trẻ khỏi xâm hại từ bên Mặc dù đứa trẻ xuất gia làm sa di, chúng có quyền bảo vệ xã hội đứa trẻ thông thường Để xác nhận điều theo quan điểm đạo Phật, Bổn phận học trò Luật Đại phẩm phân tích trách nhiệm người thầy học trị Vì phát triển người học trò, người thầy phải giúp đỡ học trò, … Nếu học trò bị bệnh, người thầy phải bảo vệ học trò chờ đến khỏe lại Người thầy mang theo trách nhiệm xuyên suốt đời bảo vệ nhẹ nhàng cho sa di sa di ni cha mẹ bảo vệ đứa nhỏ Thêm vào đó, Tiểu kinh phân tích góc nhìn người sống chánh pháp chánh pháp bảo vệ chánh pháp không dẫn người sai đường Do đó, khơng có kết tiêu cực việc cho phép trẻ em xuất gia làm sa di hay sa di ni chúng trở thành thành viên Tăng đoàn Phật, bảo vệ hướng dẫn chấm dứt khổ đau sống Nhưng có điều đáng ý lo lắng bảo vệ trẻ em nhắc phát khởi từ hành vi số người CHO MỘT TƯƠNG LAI BỀN VỮNG: GĨC NHÌN ĐẠO PHẬT VỀ BẢO VỆ TRẺ EM không đồng ý với giáo lý minh triết đạo Phật, giả vờ tín đồ đức Phật Vì thế, vấn đề khơng phải lời dạy đức Phật mà vấn đề thái độ hành vi cần quan tâm kỹ lưỡng hành động cần thiết KẾT LUẬN Mặc dù thảo luận tiếp tục nhấn mạnh quan điểm đạo Phật bảo vệ trẻ em tham khảo từ đạo Phật nguyên thủy, đạo Phật không đồng ý với loại bạo lực sinh vật sống Trẻ em bảo vệ dạy dỗ đạo Phật kể từ chúng thụ thai chúng phép có tự sống cư sĩ vị Tăng Ni Tăng đoàn Phật Hơn nữa, giáo lý dẫn dắt chúng phát triển đạo đức trở thành hệ tương lai lồi người hình mẫu cho sau Có khác biệt lớn triết lý đạo Phật đức Phật trao tặng cách người làm theo Do đó, người ta khơng thể trích giáo lý đạo Phật thơng qua việc giải thích sai giáo lý quan sát hành vi người gọi Phật tử gây hiểu lầm cho xã hội thông qua việc cho thấy họ tuân theo lời dạy đức Phật Vì thế, vấn đề khơng phải nằm lời dạy của đức Phật, mà người làm theo cách sai lệch Cuối cùng, điều quan trọng nhấn mạnh suốt viết ứng dụng khơng cho trẻ em Phật tử mà cho tất trẻ em giới Xã hội trở nên tốt đẹp mong đợi người đối xử với trẻ em trẻ em cần chăm sóc quan tâm để phát triển đầy đủ 151 TÀI LIỆU THAM KHẢO Primary Sources Dīgha Nikāya I (1995) London: PTS Dīgha Nikāya II (1995) London: PTS Dīgha Nikāya III (2005) London: PTS Majjhima Nikāya I (2002) London: PTS Saṃyutta Nikāya I (1998) London: PTS Saṃyutta Nikāya III (2000) London: PTS Saṃyutta Nikāya VII (1994) London: PTS Aṅguttara Nikāya III (1995) London: PTS Suttanipāta (2000) London: PTS Kawasaki, K & (2009) Jataka Tales of the Buddha Kandy: BPS Nettippakaraṇa (1902) London: PTS Vinayapiṭaka II (1995) London: PTS Vinayapiṭaka IV (2001) London: PTS Secondary Sources Falk, M L., (2013) Buddhism as a Vehicle fr Girls’ Safety and Education in Thailand In: V R Sasson, ed Little Buddhas: Chilren and Childhoods in Buddhist Texts and Traditions New York: Oxford University Press , p 267 Horner, I., (1989) Woman under Primitive Buddhism - Lay Woman and Alms Woman Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited King, L A., (2008).TheScienceofPhychology New York: McGraw-Hill Piaget, J., (1952) The Origins of Intelligence in Children New York: International Universities Press, INC Sasson, V R , (2013) Little Buddhas: Children and Childhoods in Buddhist Texts and Traditions New York: Oxford University Press Bodhi, B., (2012) https://suttacentral.net [Online] Available at: https://suttacentral.net/an5.7/en/bodhi [Accessed 31 01 2019] Cambridge, U o., (2019) Cambridge Dictionary [Online] Available at: https://dictionary.cambridge.org/dictionary/english/Child [Accessed 24 01 2019] Harper, D., (2001) Online Etimology Dictionary [Online] Available at: https://www.etymonline.com/word/Child [Accessed 24 01 2019] Horner, I a B b., (1951) https://suttacentral.net [Online] Available at: https://suttacentral.net/pli-tv-kd1/en/horner-brahmali [Accessed 02 02 2019] Information, D o G., (2016) http://www.news.lk [Online] Available at: http://www.news.lk/news/sri-lanka/item/13281-experts-debate-on-the-issue-of-legalizing-abortion[Accessed 31 01 2019] Lumen, (n.d) https://courses.lumenlearning.com/ [Online] Available at: https://courses.lumenlearning.com/lifespandevelopment2/chapter/periods-of-development/ [Accessed 31 01 2019] Mcleod, S., (2018) https://www.simplypsychology.org [Online] Available at: https://www.simplypsychology.org/piaget.html [Accessed 26 01 2019] Mills, L K., (2015) https://suttacentral.net [Online] Available at: https://suttacentral.net/snp1.8/en/mills [Accessed 02 02 2019] Ohnuma, R., (2016) https://www.buddhismuskunde.uni-hamburg.de [Online] Available at: https://www.buddhismuskunde.uni-hamburg.de/ pdf/6-woman-in-buddhism/2016-e-learning/lecture02.pdf [Accessed 30 01 2019] Oxford, U o., (2019) oxforddictionaries.com [Online] Available at: https://en.oxforddictionaries.com/definition/Child [Accessed 24 01 2019]