S Ố 1 0 T H Á N G 0 2 2 0 1 0 HOẰNG PHÁP — TIN TỨC PHẬT SỰ — VĂN HỌC PHẬT GIÁO PHÁT HÀNH MỖI ĐẦU THÁNG NỘI DUNG SỐ NÀY THÔNG ĐIỆP XUÂN CANH DẦN 2010 (HT Thích Thắng Hoan), trang 1 THƯ CHÚC XUÂN (H[.]
PHÁT HÀNH MỖI ĐẦU THÁNG HOẰNG PHÁP — TIN TỨC PHẬT SỰ — VĂN HỌC PHẬT GIÁO NỘI DUNG SỐ NÀY: SỐ 10 - THÁNG 02.2010 Cung Chúc Tân Xuân THƠNG ĐIỆP XN CANH DẦN - 2010 (HT Thích Thắng Hoan), trang THƯ CHÚC XUÂN (HT Thích Trí Chơn), trang HÌNH TƯỢNG DI LẶC TƠN PHẬT (Tâm Không - Vĩnh Hữu), trang Phật giáo đồ Việt Nam Mỹ quốc vô hoan hỷ tin Phật Ngọc (Jade Buddha) từ Úc đến Bắc Mỹ, cung nghinh chiêm bái Tu viện Pháp Vương, Escondido, Nam California vào ngày 07 tháng 02 năm 2010; sau tơn tượng tơn trí nhiều tự viện khác Phật giáo Việt Nam Bắc Mỹ (bao gồm Canada) Trong số tự viện tổ chức cung nghinh Phật Ngọc, có Chùa Bát Nhã, Santa Ana (là nơi đặt tịa soạn báo Chánh Pháp), từ ngày 20 tháng đến 01 tháng năm 2010 Có thể nói HỊA BÌNH—AN LẠC chủ đề cốt lõi đời sống nhân loại, mục tiêu Phật giáo nhân sinh Trong niềm cung kính cảm xúc Phật Ngọc Hịa Bình, xin trân trọng giới thiệu số báo Xuân Chánh Pháp đến với bạn đọc; trước hết, xin bắt đầu Thông Điệp Xn Trưởng lão Hịa thượng Thích Thắng Hoan NGƯỠNG CỬA THỜI GIAN VÀ SỰ DỌN MÌNH CHO NĂM MỚI (Nhị Tường dịch), trang LỜI CẢM TẠ MÙA XUÂN (HT Thích Nguyên Trí), trang CỌP NGHE KINH (Huỳnh Kim Quang), tr TUYẾT RƠI (HT Thích Tín Nghĩa), trang CÁO BẠCH: HỊA THƯỢNG THÍCH NHẬT LIÊN VIÊN TỊCH (Ht Thích Trí Chơn), trang ĐIẾU VĂN KÍNH DÂNG ÂN SƯ ĐLHT thượng NHẬT hạ LIÊN (Thích Chánh Ngộ), LIÊN HOA NHẬT CHIẾU (thơ Vĩnh Hảo), trang MỘT CÂY ĐẠI THỌ TRONG RỪNG GIÀ (Thích Nhật Tân), TƯỞNG NIỆM GIÁC LINH THẦY (Cư sĩ Liên Hoa), trang CON ĐƯỜNG DẪN ĐẾN CHÂN HẠNH PHÚC (HT Thích Trí Chơn dịch), trang XÂY DỰNG HẠNH PHÚC GIA ĐÌNH - (Ht Thích Thắng Hoan), trang 10 GÓP Ý VỀ CÁCH TIẾP CẬN (Cư sĩ Nguyên Giác), trang 11 VÌ SAO PHẬT GIÁO LẠI MANG TÍNH CÁCH HIỆN ĐẠI (Hoang Phong dịch), trang 12 TRUYỀN THUYẾT VỀ THIẾT QUAN-ÂM (Lâm Bích Nhy dịch), trang 13 XUÂN (thơ Huyền Vũ), LÊN CHÙA (thơ Mãn Đường Hồng), trang 13 VÔ NGÃ - (Duyên Hạc – Lê Thái Ất), trang 14 CHỮ BUỒN, THẤY EM (thơ Phan Tấn Hải), trang 15 TƯỞNG NIỆM HT TH NHẬT LIÊN, CẦU NGUYỆN NẠN NHÂN ĐỘNG ĐẤT Ở HAITI (Việt Báo), trang 16 RỒI SAO NỮA? (Chiêu Hoàng), trang 17 TRĂNG XANH (thơ Bạch Xuân Phẻ), tr 17 TA CẢM ƠN ĐỜI (thơ Tâm Nguyên), CUNG CHÚC (thơ Vĩnh Hiền), trang 18 XẢO NGUYỆN (Tâm Minh - Vương Thúy Nga), trang 18 TÌNH KHƠNG BẾN, MÙA XN NĂM ẤY, TÌNH YÊU MỚI (thơ Kinh Tâm), trang 19 CÀNH MAI TRƯỚC SÂN (Vĩnh Hảo), tr 20 BUỔI SÁNG ĐẦU NĂM, XUÂN VỀ UỐNG TRÀ MẸ GỬI (thơ Mỹ Huyền), trang 21 SẮC MÀU CỦA CHIẾC LÁ (Cư sĩ Liên Hoa), trang 22 MỪNG XUÂN PHẬT NGỌC (thơ Hồ Hương Lộc), DÁNG XUÂN CALI (thơ Đức Hạnh), trang 23 THÍCH LÝ SỰ ƯƠNG NGẠNH, NGÔN HẠNH LẠNH NHƯ TIỀN (Tịnh Minh soạn dịch), trang 24 TIN TỨC PHẬT GIÁO THẾ GIỚI (Diệu Âm lược dịch), trang 25 XUÂN MỚI (thơ Đồng Lưu), trang 26 THÔNG ĐIỆP XUÂN CANH DẦN — 2010 Nam mô Đương Lai Hạ Sanh Di Lặc Tôn Phật Kính bạch chư tơn thiền đức Tăng Ni, Kính thưa quý vị thiện hữu tri thức, nam nữ Phật tử, Một mùa xuân lại đến với Theo vận hành tự nhiên thời tiết, Xuân khởi đầu cho chu kỳ mới, Sinh bắt đầu cho tiến trình sinh-trụ-dị-diệt Do vậy, đón xn đón chào tất mẻ, phong quang, tươi mát, hạnh phúc hỷ xả Người học đạo quan sát vận hành thời tiết nghiệm thấy tính cách vơ thường biến hoại vạn hữu Nhưng vô thường không nơi thời tiết bốn mùa, mà sát-na tâm thức giới cảnh Nếu không thường xuyên quán chiếu thực này, mùa xuân hay “sinh” qua đi, người rơi vào khổ đau, bi lụy Nói cách vào ngày đầu năm người ta lầm hiểu người theo Phật bi quan trước đổi thay, bất định người vạn vật Nhưng kỳ thực, nhìn thiền giả trước biến thiên nhìn vơ lạc quan: khơng phải thấy diệt sinh, mà thấy sinh diệt Khơng thường trụ vĩnh viễn, khơng hồn tồn hủy diệt, trống khơng Chính nơi vơ thường mà mùa xuân qua mùa xuân trở lại Đó lý thiền sư Mãn Giác có hai câu thơ bất hủ: “Đừng bảo xuân tàn hoa rụng hết Đêm qua sân trước cành mai” Có nghĩa mùa xn khơng hoàn toàn Dù hoa tàn lúc này, nơi này, nở lúc khác, nơi khác Và dù mùa xuân qua, có cánh hoa nở Xuân khứ hoa thường Hoa nở trước vô thường hoại diệt? – Đó hoa tâm Tâm bình thường hoa Tâm an nhiên hoa Tâm kiên cố hoa Tâm bồ đề hoa Con người tham lam, sân hận si mê khuấy động giới, biến sống thành nhà lửa bất an với chiến tranh, bom đạn, khủng bố, tranh giành, loại trừ lẫn Những biến động hừng hực người cố tình tạo nên ấy, tưởng chừng kinh khủng lắm, áp đảo, tổn hại, hủy diệt kẻ khác; thực ra, không vượt khỏi bước tiến thời gian Khơng có sức mạnh nào, địa vị nào, chịu đựng sức tàn phá thời gian Người học đạo chân người nắm bắt thời gian, kiểm sốt thời gian khoảnh khắc nhỏ nhiệm thở, tâm niệm Thế nên, mùa xuân thấy mùa thu, mùa đông thấy mùa xuân Thời gian không điều vướng bận Ngay nơi sát-na tiền mà thể nghiệm thường tịch bất sinh chân tính Từ đó, nhìn đâu thấy Phật Pháp, nhìn đâu thấy mùa xuân: “Thúy trúc hoàng hoa phi ngoại cảnh Bạch vân minh nguyệt lộ toàn chân” (Trúc biếc mai vàng ngoại cảnh Mây trắng trăng hiển tồn chân) Khơng ngại xuân hay xuân đến Chỉ ngại nơi đến-đi, hoa có thường hay khơng Hoa bất diệt phải tưới tẩm Chánh Pháp, hn tu Giới, Định, Huệ Đây thơng điệp mùa xuân, Pháp Phật, gửi đến tất Chắp tay nguyện cầu cho hịa bình an lạc cánh tâm hoa, nở rộ quê hương, toàn hành tinh mùa xuân Nam mô Thường Hoan Hỷ Bồ Tát California, ngày 12 tháng 01 năm 2010 TM Hội Đồng Giáo Phẩm GHPGVNTNHK Chánh Văn Phịng (ấn ký) Sa mơn Thích Thắng Hoan GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM THỐNG NHẤT HOA KỲ VIETNAMESE AMERICAN UNITED BUDDHIST CONGREGATION HỘI ĐỒNG ĐIỀU HÀNH COUNCIL OF MANAGEMENT CENTRAL OFFICE 803 S Sullivan St., Santa Ana, CA 92704 – U.S.A Tel.: (714) 571-0473 * Fax: (714) 568-1009 Phật Lịch 2553 HĐĐH/TCX/CT THƯ CHÚC XN CANH DẦN - 2010 Kính gửi: Chư tơn Giáo Phẩm Hòa thượng, Thượng tọa, Đại Đức Tăng, Ni, Chư vị lãnh đạo Tinh Thần Tôn Giáo bạn, Quý vị lãnh đạo hội đoàn, đoàn thể, tổ chức, quan truyền thanh, truyền hình, báo chí người Việt Quốc Gia Hoa Kỳ, Quý đồng hương Phật tử, Nam Mơ Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật Kính bạch chư Tơn Đức, Kính thưa chư quý liệt vị, Mùa xuân biểu tượng sinh khí phát triển thăng hoa vũ trụ vạn vật mà có sống người Một năm Kỷ Sửu 2009 nhiều tai ương khủng hoảng qua Trước thềm năm Canh Dần 2010, thay mặt GHPGVNTNHK, xin thành tâm kính chúc: Chư tơn Giáo Phẩm Hòa Thượng, Thượng Tọa, Đại Đức Tăng, Ni: pháp thể khinh an, chúng sinh dị độ, Phật viên thành; Chư vị lãnh đạo Tinh Thần Tôn Giáo bạn: thân tâm khang kiện, đạo nghiệp viên mãn; Quý vị lãnh đạo hội đoàn, đoàn thể, tổ chức, quan truyền thanh, truyền hình, báo chí người Việt Quốc Gia: bình an, khỏe mạnh để tiếp tục nghiệp phục vụ làm thăng tiến cộng đồng, góp phần vận động tự do, dân chủ nhân quyền cho Việt Nam; Quý đồng hương Phật tử: thân tâm an lạc, sở cầu nguyện, vạn thắng phước Santa Ana, ngày 03 tháng 12 năm 2009 TM Hội Đồng Điều Hành GHPGVNTNHK Chủ tịch, Sa Mơn Thích Trí Chơn Trang HÌNH TƯỢNG DI LẶC TƠN PHẬT Tâm Không Vĩnh Hữu Hằng năm, đến mùa xuân hoa nở tưng bừng, chùa chiền tự viện thường thấy giăng băng -rơn đề dịng chữ “Mừng xuân Di Lặc”, sách báo Phật giáo thấy đưa câu lên trang bìa cách trân trọng Nhiều người khơng phải tín đồ Phật giáo lấy làm lạ, khơng hiểu lại có mùa xuân mang tên vị Phật Hỏi hay, theo kinh điển Phật giáo ngày mồng Một tháng Giêng Âm lịch, tức mồng Một Tết Nguyên Đán, ngày Vía Phật Di Lặc, nên Phật giáo kính mừng ngày để mở đầu cho mùa xuân, năm với ước nguyện nương uy đức đạo hạnh bậc Vô Thượng Sư- Chánh Đẳng Chánh Giác mà tu học theo Chánh pháp, đem đạo hòa vào đời sống ngày Phật Di Lặc, gọi cung kính Di Lặc Tơn Phật, hình tượng quen thuộc tín ngưỡng dân gian, quen thuộc với người, vị sư to béo đẫy đà, mặc y áo không cúc, thường ngồi chễm chệ phanh ngực, đứng hiên ngang khoe bụng to tròn, mặt mày rạng rỡ, đặc biệt mãn nguyện nở miệng khiến cho người cảm thấy hoan hỷ, vui thích, có cảm tưởng lúc nghe tiếng cười vang động ơng Đó nụ cười Từ Bi, Hỷ Xả, vơ cao q, làm tiêu tan hết thù hận hờn ghét, làm tan biến khổ đau phiền não, triệt trừ hết ma vương quỷ lòng người Thật ra, theo kinh sách Phật Di Lặc xuất thân gia đình Bà La Mơn, dịng q tộc cao quý, thôn Kiếp - Ba - Lợi, thuộc nước Ba La Nại (Nam Thiên Trúc - Ấn Độ cổ đại), có hiệu A - Dật - Đa (Adijita) nghĩa “Vơ Năng Thắng” khơng thắng nổi!) Di Lặc tiếng phiên âm từ Phạn ngữ Maitreya Bodhisattva, nghĩa “Từ Thị” (người có lịng từ bi), “Từ Bi” Ngài Phật Thích Ca người thời Ngài theo Đức Phật Thích Ca xuất gia, tu tập Chánh pháp trở thành đệ tử Phật, sau Ngài nhập diệt (vào ngày mồng Một tháng Giêng Âm lịch) trước Phật Thích Ca Tín ngưỡng Phật Di Lặc lưu hành sớm Trung Quốc theo dòng phật giáo Đại Thừa, mà sau truyền bá sang nước ta, ảnh hưởng sâu đậm Đời Tây Ấn có tranh vẽ tượng Phật Di Lặc (còn lưu chùa Bình Linh, tỉnh Cam Túc) Cịn tượng Phật Di Lặc trước đời Tống, đời Ngũ Đại có hai loại hình tượng Phật Di Lặc: Di Lặc Bồ Tát (do dựa theo kinh “Di Lặc thượng sinh”) mặc y phẩm Bồ Tát, giảng kinh cho chư Thiên cung trời Đâu Suất; Di Lặc Như Lai (dựa theo kinh “Di Lặc hạ sinh”) sau hạ sinh thành Phật, hình tượng khơng khác biệt so với Phật Thích Ca Phật Di Lặc - vị Phật tương lai vào thời thường mô tả không khác vị Bồ Tát khác, khác vương miện Ngài đội có phù đồ, tay Ngài có cầm bình nước Trong suốt thời kỳ thành lập Phật giáo Trung Quốc, Phật Di Lặc mô tả ngồi ghế, ngai vua, với chân bắt chéo, chân trái buông xuống, tay phải chống cằm suy nghĩ tương lai Cho đến sau đời Ngũ Đại, dân gian xuất thêm hình tượng Phật Di Lặc độc vơ nhị có miệng cười rạng rỡ hồn nhiên, sau lưng quảy bị vải gai, tính tình rộng rãi cởi mở, rong ruổi khắp nơi Đó hình tượng Phật Di Lặc thường thấy ngày tranh tượng, kinh sách tự viện Phật giáo, gọi “Tiếu Khẩu Di Lặc Phật”, hình tượng mà nhà nghiên cứu phương Tây tắc gật gù cho “một biến đổi độc đáo sáng tạo gây kinh ngạc”, hay “một biến thái kỳ diệu hoàn toàn người Trung Quốc” Tiếu Khẩu Di Lặc Phật, dân gian gọi “Tiếu Phật” hay “Di Lặc Phật bụng phệ”, xuất hàng loạt tự viện tỉnh Chiết Giang (Trung Quốc) vào sau thời Ngũ Đại, người ta tạo hình tượng theo tướng mạo vị hịa thượng có tên Khế (Khiết) Thử Hịa thượng Khế Thử người vùng Minh Châu (Chiết Giang), hiệu Trường Đinh Tử, thường hay chống tích trượng, tượng có quảy túi vải gai, ngao du khắp nơi hành khất thuyết pháp, thứ xin bỏ vào túi vải, nên người đương thời gọi ông “Bố Đại Hòa Thượng” (hòa thượng túi vải) Theo truyền thuyết Bố Đại Hịa Thượng có thân hình béo tốt, y phục tùy tiện, ngơn ngữ lẫn hành vi khơng câu nệ tiểu tiết, có tài dự đoán lành dữ, biết trước nắng mưa gió bão linh nghiệm, thần bí khơn lường Năm Minh Trinh thứ 2, đời Hậu Lương (916), Bố Đại Hòa Thượng ngồi tảng đá Nhạc Lâm Tự mà nhập tịch, sau để lại kệ rằng: “Di Lặc Di Lặc Phân thân muôn vàn Mọi lúc dạy người đời Mà người đời khơng tự biết” Dựa vào kệ mà người ta cho hịa thượng Khế Thử Phật Di Lặc hóa thân chuyển thế, an táng nhục thân ông nơi cách Nhạc Lâm Tự hai dặm phía Tây, lập tháp thờ phụng đặt tên “Am Di Lặc”, xây gác đắp tượng Dần dần sau đó, hình tượng Bố Đại Hịa Thượng lưu hành khắp nơi với bụng lớn, miệng cười tươi tắn đầy lạc quan, đứng với tích trượng quảy túi vải, ngồi với sáu đứa trẻ tượng trưng cho “Lục Tặc - Lục Căn” (Nhãn-mắt, Nhĩ-tai, Tỷ-mũi, Thiệtlưỡi, Thân- thể, Ý- suy nghĩ) giáo hóa, có cịn đứa trẻ người ta quan niệm “Ý căn” khơng có hình tướng, nên khỏi phải “tạo dáng tạc tượng” Theo thời gian hình tượng Ngài biến hóa ngày sinh động Tượng ông Thần Tài ngày có tướng mạo dáng dấp “nhái” chẳng khác Bố Đại Hòa Thượng, với tay nâng tung lên nén vàng lấp lánh, biểu cho phồn vinh phú quý, khiến nhiều người dễ nhầm lẫn với hình tượng Phật Di Lặc Trên điện Di Lặc đại tự Bắc Kinh, ngày cịn treo đơi câu đối xứng tán Tiếu Khẩu Di Lặc Phật tuyệt diệu: “Đại đỗ dung, dung gian nan dung chi Hàm nhan vi tiếu, tiếu gian nan tiếu chi nhân” Nghĩa là: Cái bụng lớn dung chứa việc mà người đời không dung SỐ 10 - 02.2010 Theo thời gian hình tượng Ngài biến hóa ngày sinh động Tượng ơng Thần Tài ngày có tướng mạo dáng dấp “nhái” chẳng khác Bố Đại Hòa Thượng, với tay nâng tung lên nén vàng lấp lánh, biểu cho phồn vinh phú quý, khiến nhiều người dễ nhầm lẫn với hình tượng Phật Di Lặc Trên điện Di Lặc ngơi đại tự Bắc Kinh, ngày cịn treo đôi câu đối xứng tán Tiếu Khẩu Di Lặc Phật tuyệt diệu: “Đại đỗ dung, dung gian nan dung chi Hàm nhan vi tiếu, tiếu gian nan tiếu chi nhân” Nghĩa là: Cái bụng lớn có việc mà người chứa Miệng nở nụ cười điều mà người đời khó LỜI CẢM TẠ MÙA XN Nam mơ Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật Kính bạch chư tơn đức Tăng Ni, Kính thưa quý văn thi hữu, quý thân hữu yểm trợ báo Chánh Pháp độc giả xa gần, thể dung chứa đời khơng dung mỉm với mỉm cười Tâm Không Vĩnh Hữu Ngưỡng cửa thời gian dọn cho năm Nhị Tường dịch “Những gọi khởi đầu thường kết thúc Và kết thúc khởi đầu Điểm cuối nơi từ ta khởi hành” T.S Eliot Giao thừa thời điểm đặc biệt, chí gọi thời khắc kỳ diệu, thời điểm đằng sau kết thúc đằng trước khởi đầu Giao thừa giống ô cửa năm, tất ô cửa, ngang qua đó, có thời khắc mà khơng hồn thồn thuộc nơi nơi kia, nói khác đi, đứng Sự “đứng giữa” trải nghiệm đặc biệt, mơ tả lằn ranh, nơi khơng cảm thấy rõ ràng mà cịn chuyển hai trạng thái Vì thời khắc giao thừa giây phút khơng cịn năm cũ chưa bước sang năm Nếu chụp bắt thời khắc này, ta tận dụng cho hội nơi chuyển cho chọn lựa đổi Chúng ta sử dụng đêm giao thừa, ngưỡng cửa thời gian, để ký hợp đồng cho muốn đạt năm tới ghi nhận bỏ lại sau lưng Xưa nay, thường làm điều cách đặt mục tiêu Mỗi mục tiêu diễn đạt nghiêm túc nguyện vọng Mục tiêu nhằm vào thành cơng tương lai, muốn có giải pháp cho mục tiêu, ta phải biết kiểm thảo khứ Nhìn hai phía lúc chuẩn bị thích hợp để bước vào tháng năm Tháng giêng đặt tên theo vị thần La mã Janus Janus thần khởi đầu, lối ra, cổng xuất quân, có biểu tượng đầu mang hai khn mặt nhìn hai hướng Đơng Tây Vào ngày năm, người La Mã quay lại nhìn vào phía sau để nhớ lại xảy năm qua, nhìn đến phía trước để thấy xảy năm Điều nói lên mặt nhìn vào nội tâm mặt hướng bên Chuẩn bị bước vào tháng giêng, bắt đầu phác thảo dự định cách nhìn vào nội tâm để đánh giá cần phải thay đổi, nhìn bên ngồi để hướng khởi đầu thắng lợi Làm để có thành tựu? Khơng có câu trả lời dễ dàng Chúng ta thường nghe nói đến việc thay đổi thói quen phải ăn kiêng, phải bỏ thuốc lá, phải tập thể dục nhiều Những thứ hữu ích, dường có chút cạn cợt Có lẽ, mục tiêu sống, cần phải sâu sắc đạt đến thay đổi bản, chẳng hạn phải tử tế hơn, rộng rãi từ tâm Hoặc giả, cần giải pháp đơn giản hữu hiệu nhất, phải sống nhận biết hữu hồn tồn giây phút trơi qua, sử dụng phút giây cách sáng suốt Báo Chánh Pháp số 10 tay quý vị chưa tròn năm có mặt, vượt qua chặng đường 10 tháng năm Kỷ Sửu đầy khó khăn thảm họa nói chung tồn giới Trong năm Kỷ Sửu, quê hương khốn khổ trải qua trận bão lũ lụt lớn vào cuối tháng 9, đầu tháng 10 11 (dương lịch) khiến cho hàng trăm người tử vong hàng trăm ngàn người lâm vào cảnh trời chiếu đất; nước láng giềng Phi Luật Tân, Cam Bốt Lào bị ảnh hưởng không nhỏ trận bão Tiếp đến, trận động đất kinh hoàng đảo quốc Haiti làm chấn động giới với 100,000 người tử vong triệu người bị điện nước, thiếu thực phẩm nước uống, phải sống cảnh chật vật đói lạnh lều trại tạm cư Trong tình trạng khắc nghiệt nói trên, chư tơn đức Tăng Ni q Phật tử tích cực góp phần cầu nguyện gửi tịnh tài cứu trợ đến nạn nhân, không quên niềm ưu ủng hộ cho sống tiến triển báo Chánh Pháp Suốt 10 tháng qua, ủng hộ mặt tinh thần, đóng góp chư tôn đức Tăng Ni quý văn thi hữu, báo Chánh Pháp bảo trợ đặc biệt 10 đơn vị (cá nhân tự viện) để trang trải phần ấn phí tháng; ngồi ra, cịn có yểm trợ kiên trì thân chủ quảng cáo, đóng góp tài chánh nhiệt tình độc giả khắp nơi Chính hỗ trợ từ tinh thần đến vật chất chư liệt vị mang lại cho niềm khích lệ to lớn để thực tốt đẹp số báo tình hình kinh tế eo hẹp năm qua Với niềm tri ân vô hạn, xin thành kính đảnh lễ thập phương tiền Tăng Bảo, nguyện cầu chư Phật gia hộ chư tôn đức Tăng Ni pháp thể khinh an, tuệ quang thường chiếu; thành tâm hồi hướng cầu nguyện quý văn thi hữu, bạn đọc Phật tử khắp nơi cát tường, thịnh vượng Nhân năm Canh Dần, nhớ đến ngạn ngữ nhà Thiền "Tăng ly chúng tăng tàn, hổ ly sơn hổ bại" Đây châm ngôn đầy ý nghĩa Thầy-Tổ để lại, mong nhắc nhở giữ lấy đồn kết hịa hợp sinh hoạt thất chúng đệ tử Phật Có vậy, việc tu tập, hành đạo xiển dương Chánh Pháp kiên cố, vững mạnh, mang lại thành tốt đẹp cho mình, cho xã hội, cho toàn thể sinh loại giới Ta-bà ác trược Thành kính tri ân tâm chúc nguyện Nam mô Hoan Hỷ Tạng Bồ tát Ma-ha-tát California, ngày 20 tháng 01 năm 2010 Chủ nhiệm, Tỳ kheo Thích Nguyên Trí Nhị Tường dịch (Từ Những học cho sống) CHÁNH PHÁP Trang Cọp Quy Y Với Ngài Hư Vân CỌP NGHE KINH Huỳnh Kim Quang Bạn có nghe nói đến chuyện cọp đầu Phật, nghe kinh tu hành? Cọp, xưa bị người cho loài thú dữ, tàn bạo, ăn thịt người, làm có chuyện biết đầu Phật, nghe kinh tu hành? Khó tin phải khơng? Chuyện nghe tưởng có huyền thoại cổ xưa theo kiểu “một ngàn lẻ đêm,” lại thật lịch sử ghi sử truyện Phật Giáo nhiều nước Trung Quốc, Việt Nam, v.v Sự thật xác chứng từ hai ngàn rưởi năm trước qua lời dạy đức Phật Ngài nói “tất chúng sinh có Phật tính có khả thành Phật,” chúng sinh chủng loại nào, người hay thú vật, bạo, tàn ác đến cỡ Trong Kinh Angulimala Sutta Trường Bộ Kinh (Majjhima Nikaya) có kể chuyện Ấn Độ, thời đức Phật cịn thế, có chàng niên tên Angulimala tin theo tà thuyết cho giết 100 người để lấy 100 ngón tay mà xâu lại thành chuỗi hạt đắc nên, tìm giết cho đủ số 100 người dân vô tội Khi gặp Phật, chàng niên Angulimala định giết Ngài để lấy ngón tay, Phật độ xin xuất gia theo Phật Không sau thầy tỳ kheo Angulimala đắc A La Hán Cho nên, Phật Pháp có cơng chuyển hóa ác tâm, ác nghiệp tất lồi chúng sinh, cọp khơng ngoại lệ Đại Sư Tây Tạng Akong Tulku Rinpoche, tác phẩm “L’art de Dresser le Tigre Interieur” (Nghệ Thuật Ni Dạy Con Cọp Bên Trong), ví tâm thức sân si điên cuồng người cọp q trình chuyển hóa tâm điên đảo giống q trình hóa cọp Đại sư viết: “Hiện thời, nơi phần đông chúng ta, tâm thức giống cọp hoang dã gieo rắc kinh hoàng tàn phá thơn làng Chúng ta hồn tồn bị tâm trí điên cuồng thống trị, lôi kéo hướng, theo tham muốn ghét bỏ nó, phá nát đường ngăn ngại nó, khơng ý thức xung động riêng thực bao quanh Nó dẫn dắt múa nhảy theo ý phải trả đền cho đổ vỡ, khơng hiểu điều xảy : nơi phải tìm kiếm lý cho khổ nhọc thất vọng Để tìm thấy lại tự bị giam hãm, phải bắt cọp hoang dã hóa : phải phục vụ mà ngược lại.” (Bản dịch Việt Nguyễn An Cư, Thiện Tri Thức Xuất Bản 2001 Nguồn: www.thuvienhoasen.org ) Ngày xưa, chùa vị thiền sư, tổ sư thường Trang ẩn rừng núi để tịnh tu Ở rừng tất nhiên phải gặp thú rừng, gặp cọp Với người bình phàm, gặp cọp chuyện khơng may, với thiền sư chuyện bình thường cơm bữa Các ngài đắc đạo mà phát sinh diệu lực trí tuệ từ bi bất khả tư nghì, cho nên, cảm hóa khơng lồi người mà đến thú vật Sử truyện chuyện cọp quy y đầu Phật, nghe kinh tu hành nhiều, người viết xin nêu vài chuyện điển hình để hầu độc giả nhân năm Canh Dần Trước hết, xin kể chuyện cọp chốn thiền môn Trung Quốc Thiền Sư Phong Can Cỡi Cọp Về Chùa Trương Kế, thi hào Trung Hoa đời nhà Đường, có làm thơ “Phong Kiều Dạ Bạc”nổi tiếng Bài thơ sau: “Nguyệt lạc, ô đề, sương mãn thiên Giang phong, ngư hỏa, đối sầu miên Cô Tô thành ngoại, Hàn Sơn Tự Dạ bán chung thinh đáo khách thuyền.” Thi sĩ Tản Đà dịch thơ tiếng Việt sau: “Quạ kêu, trăng lặn, sương rơi Lửa chài, bãi, đối người nằm co Con thuyền đậu bến Cô Tô Nửa đêm nghe tiếng chuông chùa Hàn San.” Trong thơ thi hào Trương Kế có nhắc đến Chùa Hàn Sơn Chùa nằm thành phố Tô Châu Trung Quốc Chùa lập vào đầu kỷ thứ Lúc lập, Chùa có tên Diệu Lợi Tự Sau đổi tên Phong Kiều Tự nằm gần cầu Phong Kiều Nhưng đến đời nhà Đường, Chùa xuất vị thiền sư đắc đạo Hàn Sơn Thập Đắc nên, Chùa đổi thành Hàn Sơn Tự Thiền sư Hàn Sơn Thập Đắc tượng kỳ lạ dị thường chốn Thiền môn Trung Hoa mà hành trạng sở chứng khó đo lường Nhưng, nói đến Hàn Sơn mà không nhắc đến thiền sư Phong Can thiếu sót lớn, lẽ, Phong Can người lượm Hàn Sơn từ ngồi đường xó chợ đem chùa nuôi Phong Can thiền sư mà đời phong kín huyền thoại bí ẩn Người đương thời cho thiền sư Phong Can hóa thân đức Phật A Di Đà Chuyện kể rằng, thiền sư Phong Can có ngơi thảo am khuôn viên Chùa Quốc Thanh núi Thiên Thai nằm tỉnh Triết Giang Trung Hoa Thiền sư Phong Can có ni cọp làm đệ tử Ngài thường cỡi cọp ngao du sơn thủy, thầy trò tâm đắc, đi về Chùa Quốc Thanh Mọi người thấy cọp sợ, tránh xa, ngài cười cười mà nói rằng, “đừng sợ, đệ tử ta, hiền lắm, khơng làm hại đâu.” Nghe thế, người an tâm, khơng cịn sợ Thiền sư Hư Vân (1840-1959) cao tăng đắc đạo Phật Giáo Trung Quốc vào hậu bán kỷ 19 tiền bán kỷ 20 Ngài sống thọ tới 120 tuổi Trong “Đường Mây Trên Đất Hoa” Thích Hằng Đạt Nguyên Phong phóng tác, phần tự truyện, Thiền Sư Hư Vân có kể Chùa Nam Hoa, ngơi Tổ Đình Lục Tổ Huệ Năng tỉnh Quảng Đông, Trung Hoa, ngày Thiền Sư Hư Vân truyền giới cho đệ tử, có cọp từ núi tìm xuống đạo tràng Khi thấy người hoảng sợ, có người định lấy súng để bắn Nhưng thiền sư Hư Vân cản lại không cho Khi cọp thấy ngài Hư Vân quỳ mạp xuống đất, tỏ cử thần phục, muốn quy y Ngài Hư Vân biết ý nên truyền Tam Quy (Quy y Phật, Pháp Tăng) giới pháp cho Con cọp thọ giới xong, liền bỏ vào núi Truyền thuyết nói năm, cọp đến chùa vài lần dịp lễ lớn Ngài Hư Vân vào rừng để tìm thăm cọp đệ tử mình, dạy cho bỏ ác làm lành Ngài dặn nên núi, đừng ngồi làng xóm mà hại người Cọp Đi Hóa Duyên Cho Đại Sư Liên Trì Đại sư Liên Trì (1532-1612) cao tăng đời nhà Minh Trung Quốc Ngài trú Chùa Vân Thê phủ Hàng Châu, chuyên tu pháp môn niệm Phật Đại sư cảm hóa cọp, cho quy y Tam Bảo nhận làm đệ tử Thường ngày, nhiều thiện nam tín nữ đến chùa thấy cọp sợ khơng dám lại gần Cho nên đại sư dạy cọp không nên thẳng mặt tới mà lui để không khiến cho người ta sợ Cọp nghe lời ngài, vô chùa lui Từ đó, thấy cọp lui biết đệ tử đại sư Liên Trì nên khơng sợ hãi Con cọp này, hay xuống núi vào xóm làng để hóa duyên, tức xin thức ăn, cho thầy đại sư Liên Trì Dân làng, thấy cọp lui đến, hoan hỷ đem thức ăn cúng dường Cọp mang thức ăn chùa cho đại sư Liên Trì thọ dụng Đó chuyện cọp chốn thiền môn Trung Quốc, dĩ nhiên cịn nhiều kể khơng hết Nhưng, thơi, bây giờ, xin kể chuyện cọp với thiền sư Việt Nam Từ Đạo Hạnh Hóa Cọp Trên Thân Tái Sinh Lý Thần Tông Trong lịch sử Phật Giáo Việt Nam thời nhà Lý, Từ Đạo Hạnh vị thiền sư có nhiều huyền thoại bao trùm lên đời Nhưng xin kể chuyện Từ Đạo Hạnh hóa sinh làm vua Lý Thần Tơng (11161138), mắc bệnh thành cọp để phải nhờ đến thiền sư Nguyễn Minh Không chữa lành Tuy nhiên, nhắc đến chuyện Từ Đạo Hạnh bị nghiệp hóa cọp nên biết đến nguyên nhân mà ông tạo Nguyên nhân là, cha Từ Đạo Hạnh Từ Vinh, dùng pháp thuật vào cung Diên Thành Hầu em vua Lý Nhân Tông để phá cung phi Diên Thành Hầu tức giận nhờ pháp sư Đại Điên dùng phép đánh chết, ném xác xuống sơng Tơ Lịch Từ Đạo Hạnh, vậy, mang mối hận cha bị giết, nên chí học pháp thuật để trả thù cho cha Khi có pháp thuật rồi, Từ Đạo Hạnh tìm giết Đại Điên để trả thù Thù trả xong, Từ Đạo Hạnh giác ngộ lẽ ân ốn trói chặt người thù hận sinh tử, tầm sư học đạo cầu giải thoát Khi nghe vua Lý Nhân Tông muốn phong đứa bé kinh dị tên Giác Hồng làm thái tử để truyền ngơi, Từ Đạo Hạnh xúi chị vào cung để phá Vua truy tìm biết Từ Đạo Hạnh chủ mưu nên bắt giam vào ngục để xử Một hôm, Sùng Hiền Hầu, em trai vua Lý Nhân Tông, ngang qua ngục, Từ Đạo Hạnh kêu cứu hứa trả ơn trọng Nhờ Sùng Hiền Hầu nói giúp với vua Lý Nhân Tông, Từ Đạo Hạnh tha Từ Từ Đạo Hạnh mang ơn Sùng Hiền Hầu có lịng báo đáp Ngày kia, Từ Đạo Hạnh đến nhà Sùng Hiền Hầu thăm tạ ơn Sùng Hiền Hầu cho biết cầu tự mà chưa có trai để nối nghiệp nhà Từ Đạo Hạnh nhân có hội để trả ơn cách núi Phật Tích xác đầu thai vào làm Sùng Hiền Hầu Khi đứa bé sinh tướng mạo khơi ngơ tuấn tú thông minh khác thường, bật đám trẻ hồng tộc nhà Lý Do đó, vua Nhân Tông nhận làm nuôi, phong thái tử truyền vị thành vua Lý Thần Tông vào năm 1128 Sau lên vua, Lý Thần Tơng mắc chứng bệnh kỳ lạ tồn thân lơng mọc đầy, tánh tình trở nên dữ, tối ngày la rống chẳng khác cọp Triều thần mời đủ danh y, pháp sư đến chữa trị mà khơng trị lành Lúc ngồi dân gian, đám trẻ nít lại hay hát câu: “Muốn trị bệnh thiên tử Phải có Nguyễn Minh Khơng.” Triều đình nhân sai người tìm thiền sư Nguyễn Minh Không để trị bệnh cho vua Lý Thần Tơng Đến đây, xin nói qua mối liên hệ nhân duyên thiền sư Nguyễn Minh Không (1066 -1141) vua Lý Thần Tơng, hóa thân Từ Đạo Hạnh Nhân duyên này, thiền sư Nguyễn Minh Khơng Chùa Thiên Phúc núi Phật Tích nằm huyện Sài Sơn, phủ Quốc Oai, tỉnh Hà Tây cũ, thuộc Hà Nội Từ Đạo Hạnh đường tầm sư học đạo đến Chùa Thiên Phúc để nhập chúng tu học Ngày nọ, Từ Đạo Hạnh nói với thiền sư Nguyễn Minh Không nghiệp cảm ông gian còn, nên ông phải sinh làm vua đời sau ly ba cõi Khi làm vua ơng bị kiếp nạn lớn, nên xin thiền sư Nguyễn Minh Khơng lúc giải nghiệp dùm cho Chính nhân dun có chuyện thiền sư Nguyễn Minh Khơng đến trị bệnh hóa cọp Lý Thần Tông Bây giờ, kể lại chuyện Nguyễn Minh Không chữa bệnh cho Lý Thần Tơng Khi triều đình triệu thỉnh thiền sư Nguyễn Minh Khơng vào cung, có nhiều thầy thuốc, pháp sư có mặt Họ thấy Nguyễn Minh Không ăn mặc theo kiểu ông sư quê mùa nên có ý khinh chê, nghĩ ông thầy quê không tài chữa lành bệnh cho vua Thiền sư Nguyễn Minh Không mang theo đinh lớn dài tấc Ông dùng tay đóng đinh vào cột nói rút đinh người chữa bệnh cho vua Trong đám pháp sư thầy thuốc khơng làm Ơng lấy hai ngón tay kéo đinh cách nhẹ nhàng, sai nấu vạc nước sơi bỏ đinh vào Rồi ông nhúng tay vào vạc nước sôi, quậy vòng, xong, bỏ Lý Thần Tông vào vạc, dùng nước sôi xối lên Lý Thần Tơng Tức lơng cọp Lý Thần Tơng rụng hết bệnh lành ln Chuyện có ghi Đại Việt Sử Ký Tồn Thư, Thiền Uyển Tập Anh, v.v… Đó chuyện vào thời nhà Lý, cách SỐ 10 - 02.2010 tầm sư học đạo đến Chùa Thiên Phúc để nhập chúng tu học Ngày nọ, Từ Đạo Hạnh nói với thiền sư Nguyễn Minh Khơng nghiệp cảm ơng gian cịn, nên ơng phải sinh làm vua đời sau ly ba cõi Khi làm vua ông bị kiếp nạn lớn, nên xin thiền sư Nguyễn Minh Khơng lúc giải nghiệp dùm cho Chính nhân dun có chuyện thiền sư Nguyễn Minh Khơng đến trị bệnh hóa cọp Lý Thần Tông Bây giờ, kể lại chuyện Nguyễn Minh Khơng chữa bệnh cho Lý Thần Tơng Khi triều đình triệu thỉnh thiền sư Nguyễn Minh Không vào cung, có nhiều thầy thuốc, pháp sư có mặt Họ thấy Nguyễn Minh Không ăn mặc theo kiểu ông sư quê mùa nên có ý khinh chê, nghĩ ông thầy quê không tài chữa lành bệnh cho vua Thiền sư Nguyễn Minh Không mang theo đinh lớn dài tấc Ông dùng tay đóng đinh vào cột nói rút đinh người chữa bệnh cho vua Trong đám pháp sư thầy thuốc khơng làm Ơng lấy hai ngón tay kéo đinh cách nhẹ nhàng, sai nấu vạc nước sơi bỏ đinh vào Rồi ơng nhúng tay vào vạc nước sơi, quậy vịng, xong, bỏ Lý Thần Tơng vào vạc, dùng nước sơi xối lên Lý Thần Tơng Tức lơng cọp Lý Thần Tơng rụng hết bệnh lành ln Chuyện có ghi Đại Việt Sử Ký Toàn Thư, Thiền Uyển Tập Anh, v.v… Đó chuyện vào thời nhà Lý, cách gần thiên niên kỷ Chuyện cọp quy y đầu Phật với thiền sư thời có, khơng riêng đời xưa, kỷ 19 20 gần xảy Nay xin kể vài chuyện để hầu độc giả Đệ Tử Bạch Hổ Của Tổ Hữu Đức Sử truyện kể Tổ Hữu Đức sinh quán làng Bạch Mã, huyện Đồng Xuân, tỉnh Phú Yên Ngài sinh năm 1812 tịch vào năm 1887 Tổ xuất gia từ thời thiếu niên vân du để học đạo Ngài vào tận Phan Thiết để tầm sư tu học Nghe danh tiếng Tổ Bảo Tạng, vốn đệ tử Tổ Giác Ngộ vị thiền sư đắc đạo khai sơn Chùa Long Sơn Bát Nhã huyện Tuy An, Phú Yên, vào Phan Thiết, nên Tổ Hữu Đức lần CHÁNH PHÁP tìm đến để xin thọ giới Nhắc đến Tổ Giác Ngộ Chùa Long Sơn Bát Nhã Phú Yên, người viết xin dừng câu chuyện Tổ Hữu Đức để kể thêm vị thiền sư chùa tiếng Phú Yên Sở dĩ nói thêm người viết có duyên đến tận Chùa Long Sơn Bát Nhã lúc cịn nước Tên Chùa nói cho đủ Sắc Tứ Long Sơn Bát Nhã Tự Chùa có chữ “Sắc Tứ” ngơi chùa vua sắc phong có cơng lớn với triều đình Chùa Long Sơn vua Minh Mạng phong Sắc Tứ Tổ Giác Ngộ trị lành bệnh cho Hồng Thái Hậu mẹ Minh Mạng Chùa Long Sơn Bát Nhã huyện Tuy An, tỉnh Phú Yên Từ đường quốc lộ số thôn Phú Tân lên núi khoảng số Đường toàn núi non rừng rậm Khi lên tới đỉnh nhìn thấy núi rừng trùng trùng điệp điệp, nhìn hướng đơng thấy Đầm Ơ Loan biển Đơng xa thẳm tít chân trời Đứng Chùa Long Sơn Bát Nhã nhìn biển, thấy hịn núi nhỏ nằm thẳng hàng từ núi Long Sơn đến biển Năm núi này, người dân gọi Ngũ Qủy Sơn Truyền thuyết kể Cao Biền thời nhà Đường sang Đại Việt để tìm long mạch mà trấn, lúc đến thấy núi long mạch thịnh nên dùng phép thuật đá tung núi để phá long mạch, đất đá từ núi văng xuống tạo thành Ngũ Qủy Trên đầu núi Chùa Long Sơn Bát Nhã có giếng đá thiên nhiên, nước Giếng quanh năm suốt tháng không cạn nước Thiền sư Giác Ngộ đến để ẩn tu Lúc ngài đến đây, rừng núi âm u, nơi tụ tập nhiều thú rừng, có cọp Nhưng ngài an nhiên tự tham thiền nhập định Nay nói lại chuyện Tổ Hữu Đức Sau thọ giới với Tổ Bảo Tạng, Tổ Hữu Đức lên núi Trà Cú, có chỗ gọi Tà Cú, để tìm nơi vắng vẻ tịch mịch mà ẩn tu Ngài leo lên núi, thật xa cao núi để khơng cịn biết đến mà quấy rầy chuyện tu tập Nơi có suối nước rừng rậm thâm nghiêm, khơng bóng người lai vãng, ngồi thú rừng cọp, beo, rắn, rít Ngài vào hang núi để tĩnh tọa thiền qn, lúc đói hái trái đọt mà ăn Lúc đầu thú rừng xa lạ, dần dần, với đức độ đắc đạo, ngài cảm hóa chúng Điều kỳ lạ có cọp trắng (bạch hổ) hay đến nằm Tuyết Rơi Đơng gió lạnh tuyết rơi rơi, Lạnh buốt thân ta, lạnh khắp nơi, Gió thổi thấm qua chân tóc, Mây bay phủ kín bầu trời Đầy vơi tâm thêm tan nát, Un đúc tim gan lại rối bời, Ba chục năm nơi đất khách, Tuyết rơi, đông đến tuyết lại rơi Chicago, Dec., 2009 Mạnh Đơng Kỷ sửu THÍCH TÍN NGHĨA ngồi cửa hang lúc ngài tụng kinh Lúc đầu nằm xa, sau dần vào gần chỗ ngài ngồi thiền Rồi hấp lực kinh kệ đạo hạnh tổ, bạch hổ quanh quẩn bên ngài Cuối cùng, bạch hổ trở thành đệ tử quy y với ngài Tương truyền rằng, có dân làng lên núi thăm Tổ, sợ thú rừng, nên Tổ sai Bạch Hổ đưa họ xuống núi Tổ Hữu Đức ẩn tu hang núi Trà Cú năm Một hơm có người Chàm săn phát ngài đồn đến tai dân làng Kim Thạnh núi Từ đó, dân làng tìm đến để nghe kinh, nhờ ngài hướng dẫn tu tập cúng dường thức ăn cho ngài Sau đó, dân làng chặt rừng dựng am tranh cho ngài có chỗ che mưa, tránh nắng Do tu hành đắc đạo, ngài có oai lực chữa lành bệnh cho người dân Tiếng đồn truyền xa Năm Tự Đức thứ 33, Thái Hậu bị bệnh nặng, ngự y cung bó tay Quan Thủ Hiến Bình Thuận viết thư tâu lên vua chuyện chữa bệnh mầu nhiệm Tổ Hữu Đức Vua Tự Đức hạ chiếu triệu thỉnh ngài Kinh để trị bệnh cho Thái Hậu Tổ Hữu Đức từ chối khơng đi, nói ngài lập nguyện không xuống núi, đồng thời ngài dạy cách hành trì Chú Chuẩn Đề cho sứ giả để Kinh phục mạng Nhờ y theo lời dạy thọ trì Chú Chuẩn Đề ngài mà Thái Hậu khỏi bệnh Vua Tự Đức cảm ân đức nên ban sắc tứ cho chùa Linh Sơn Trường Thọ Năm 1887, Tổ Hữu Đức viên tịch Bạch Hổ nằm bên tháp Tổ, không ăn uống gì, nên sau theo ngài ln Dân làng chôn Bạch Hổ cạnh tháp Tổ Cho nên, ngày khách thập phương đến viếng tháp Tổ thấy có ngơi mộ nhỏ sát bên cạnh tháp, mộ Bạch Hổ Để kết thúc này, người viết xin kể hầu độc giả câu chuyện liên quan đến cọp nơi cửa thiền Đó chuyện “Hổ Khê Tam Tiếu,” tiếng thiền môn Trung Quốc Chuyện kể này, Đại sư Huệ Viễn (334-416), quê quán Nhạn Môn thuộc tỉnh Sơn Tây, bậc cao tăng đời nhà Tấn Trung Quốc Ngài vị tổ Tịnh Độ Tông Trung Hoa Ngài sáng lập Liên Xã để kết duyên Tịnh Độ với có duyên Đại sư Huệ Viễn ẩn tu Chùa Đông Lâm Trước Chùa Đơng Lâm có suối, suối có cầu Dưới suối có nhiều cọp thường đến để uống nước, suối có tên Hổ Khê (Suối Cọp) Ngài Huệ Viễn tu Chùa Đông Lâm mươi năm chưa bước chân qua khỏi cầu Hổ Khê Nhưng, hôm, vào năm 407, có đạo sĩ Lục Tu Tĩnh thi hào Đào Tiềm (tức Đào Uyên Minh) đến chùa Đông Lâm viếng thăm đàm đạo Phật lý, Đạo Lý thi văn với Huệ Viễn Đại Sư Khi hai vị khách quý cáo biệt về, Ngài Huệ Viễn đích thân tiễn họ Vừa đi, ba người vừa tiếp tục đàm đạo, tâm đắc câu chuyện đạo lý thi văn nên qua khỏi cầu Hổ Khê lúc mà Ngay thời khắc ấy, có tiếng cọp suối rống lên thật to Ba người tức dừng lại Hai vị khách nhìn Đại Sư Huệ Viễn Rồi ba cười sảng khối… Từ chốn thiền mơn lưu truyền câu chuyện “Hổ Khê Tam Tiếu,” tức ba tiếng cười Suối Cọp Trang Hình ảnh lịch sử: Hịa thượng Thích Nhật Liên, đại diện mơn đồ pháp quyến Đại lão Hịa thượng Thích Đơn Hậu, cung kính trao chúc thư, ấn tín Viện Tăng Thống GHPGVNTN; Hịa thượng Thich Huyền Quang thay mặt Hội Đồng Lưỡng Viện phụng mệnh bái nhận trước kim quan Đại lão Hòa thượng Thích Đơn Hậu Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất từ ngày lịch sử mà trì tính truyền thừa, khởi đầu cho cơng vận động phục hoạt pháp lý quyền sinh hoạt giáo hội (Ảnh chụp Chùa Linh Mụ, Huế, ngày 02/5/1992) GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM THỐNG NHẤT HOA KỲ VIETNAMESE AMERICAN UNITED BUDDHIST CONGREGATION TỊCH DIỆT PHI DIỆT HỘI ĐỒNG ĐIỀU HÀNH Đại lão Hòa Thượng thượng Tâm hạ Khai tự Thiện Giác, hiệu Trí Ấn Nhật Liên 803 S Sullivan St., Santa Ana, CA 92704 – U.S.A | Tel.: (714) 571-0473 * Fax: (714) 568-1009 Trụ trì Tổ Đình Tây Thiên, Huế Chứng minh Đạo sư kiêm Viện chủ Chùa Long Thọ, COUNCIL OF MANAGEMENT CENTRAL OFFICE CÁO BẠCH Kính Gửi: Chư tơn Giáo Phẩm Hòa Thượng, Thượng Tọa, Đại Đức Tăng, Ni cư sĩ thành viên GHPGVNTNHK, Nam Mơ Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật, Được tin Đại Lão Hòa Thượng thượng TÂM hạ KHAI, tự THIỆN GIÁC, hiệu TRÍ ẤN NHẬT LIÊN, trụ trì Tổ đình Tây Thiên, Huế; chứng minh đạo sư kiêm viện chủ chùa Long Thọ, Long Khánh, Đồng Nai; trụ trì chùa Văn Thánh cổ tự Bình Thạnh, Sài Gòn; Nguyên Đạo thống Phật Giáo Việt Nam Lào; Trú trì Chùa Bàng Long Vientiane; Nguyên phụ tá Đức Tăng Thống kiêm Chánh Thư Ký Viện Tăng Thống GHPGVNTN; an nhiên thâu thần thị tịch vào lúc 17 phút ngày 24 tháng Mười Một năm Kỷ Sửu tức ngày 08-01-2010 Tổ Đình Long Thọ, Long Khánh, Việt Nam, trụ 87 năm Thay mặt Hội Đồng Điều Hành GHPGVNTNHK thành tâm kính báo tâm đảnh lễ Giác Linh Cố Đại Lão Hòa Thượng cao đăng Phật Quốc, hồi nhập Ta Bà giáo hóa chúng sinh Xin thành kính phân ưu mơn đồ pháp quyến Cố Đại Lão Hịa Thượng Tân Viên Tịch Kính mong chư tơn đức Giáo Phẩm Hòa Thượng, Thượng Tọa, Đại Đức Tăng, Ni tuỳ hoàn cảnh sở thiết lễ cầu nguyện truy niệm cơng đức lớn lao mà Cố Đại Lão Hịa Thượng Tân Viên Tịch đời cống hiến cho Đạo Pháp Dân Tộc Nam Mô Tây Phương Cực Lạc Thế Giới Tiếp Dẫn Đạo Sư A Di Đà Phật Nay cáo bạch, Santa Ana, ngày 08 tháng 01 năm 2010, Hội Đồng Điều Hành GHPGVNTNHK Chủ tịch Sa Mơn Thích Trí Chơn Trang TX.Long Khánh, Đồng Nai Trụ trì Văn Thánh Cổ Tự, Bình Thạnh - Saigon Sau 87 năm trụ 59 năm hạ lạp, hóa duyên mãn, NgàI đại xả báo thân, thâu thần thị tịch vào lúc: 17giờ 00 ngày 08 tháng 01 năm 2010 (Nhằm ngày 24/11/Kỷ Sửu) Lễ nhập kim quan vào lúc : 17 00 ngày 09 tháng 01 năm 2010 (Nhằm ngày 25/11/Kỷ Sửu) Kim quan Đức Đại lão Hòa Thượng tơn trí Thiền đường Chùa Long Thọ B2 Hùng Vương - thị xã Long Khánh - tỉnh Đồng Nai Lễ thỉnh Kim quan nhập Bảo tháp vào lúc : 08 00 ngày 14 tháng 01 năm 2010 (Nhằm ngày 30/11/Kỷ Sửu) khuôn viên Chùa Long Thọ Trong tang lễ Đại lão Hịa thượng Thích Đơn Hậu chùa Linh Mụ, Huế, 02.5.1992, Hịa thượng Thích Nhật Liên (chống gậy) bên cạnh Hịa thượng Thích Huyền Quang, Xử Lý Thường Vụ Viện Tăng Thống kiêm Viện trưởng Viện Hóa Đạo GHPGVNTN Cả hai vị, viên tịch SỐ 10 - 02.2010 TANG LỄ ĐẠI LÃO HỊA THƯỢNG THÍCH NHẬT LIÊN TẠI CHÙA LONG THỌ, LONG KHÁNH, TỈNH ĐỒNG NAI, NGÀY 09.01.2010 ĐIẾU VĂN KÍNH DÂNG ÂN SƯ ĐLHT thượng NHẬT hạ LIÊN Nam mô Tây Phương cực lạc tiếp dẫn Đạo A Di Đà Phật Ngưỡng Bạch Chư Tơn Hịa Thượng Chứng Minh Ngưỡng Bạch Chư Tơn Hịa Thượng, Chư Thượng Tọa, Đại Đức, Tăng Ni Kính thưa tồn thể Quý đạo hữu Đêm đêm cuối cùng, trước cung tiễn kim quan Ân sư chúng con, Trưởng Lão Tỳ Kheo Trí Ấn Nhật Liên nhập bảo tháp Tồn thể mơn đồ pháp quyến chúng thành kính đảnh lễ Chư Tơn thiện đức đạo tình thắm thiết Bổn sư chúng mà quang lâm đây, mái Chùa Long Thọ Tình linh sơn cốt nhục Quý Ngài toàn thể Quý vị, chúng nguyện khắc cốt ghi tâm Kính bạch Quý Ngài, giây phút cuối này, xin cho phép môn đồ pháp quyến chúng kính dâng đơi lời tiễn biệt lên Ân sư kính yêu chúng Ngưỡng bạch giác linh Thầy, 87 năm trước đây, đêm đông bầu trời xứ Quảng, Thầy mượn thân tứ đại mộng huyễn để thị quê nghèo thống khổ Để từ đó, thiền mơn nhập đạo, uy nghi tăng tướng, xứng bậc thạch trụ tùng lâm, tỏa sáng đời bạch, giải thoát Chiêm nghiệm hành trạng đời Thầy, lữ khách ngang ba cõi, làm mà không làm, tu mà không tu, chứng mà không chứng: “Ghé nơi ác trược: độ ba đường huyễn Từ pháp không hai: vượt muôn trùng diệt-sinh” Trước giới đức công hạnh kỳ vĩ Thầy, chúng tự biết phải nhờ túc duyên nhiều đời trước nên qui y nương tựa Chừ ôn lại, ôi hạnh phúc ngơi chùa Long Thọ này, Thầy-trị cháo rau đắp đổi tháng ngày Biết bao kỷ niệm đầy thân tình đạo vị, trơi theo thăng trầm, biến động trần Rồi chúng lớn lên, theo dòng nghiệp duyên nguyện lực thúc đẩy, người phải ngả, kẻ lại, người du phương hành hóa, kẻ nhẹ gót đi, người cịn nặng nợ gian; có hội thân cận hầu hạ Thầy tuổi già sức yếu Nhưng dù chúng có trơi giạt nơi đâu, hình bóng pháp âm Thầy đồng vọng, định hướng cho chúng biển đời sóng Thiền mơn vạn hạnh, không Phật nhỏ mà Thầy không làm Kinh tạng huyền thâm, không khúc mắc mà Thầy chẳng vượt qua Để rồi, tỉ mỉ, chăm chút, ân cần dạy bảo chúng lúc tịch mặc vơ ngơn, lịng từ Thầy ln lân mẫn, tỏa mát Than ơi, hơm Thầy cịn ngồi đây, tách nước, chung trà, trầm ngâm ý đạo bên hiên lan-nhã, mà phút chốc: "Nụ cười ẩn mật lặng lẽ gởi lại nhân gian mê ảo Giũ mảnh tăng bào rơi hết bụi bặm trăng" Như hoa sen trắng, Thầy vươn lên từ vũng lầy thống khổ, trải nghiệm bao biến động gió chướng trần gian với niềm bi cảm vô biên Một đời lặng lẽ, từ hịa, lùi phía sau, cúi xuống dưới, mà đạo hạnh trùm núi sơng Khơng nói lời cao xa, chẳng bày điều kỳ đặc mà chí nguyện vượt khỏi nghìn trùng mây Thoáng chốc tuổi hạc kéo lay nhẹ thân hư huyễn Thầy chuyên trì mật niệm, hạ thủ công phu, không quên dặn chúng điều cốt yếu để giữ tâm bồ đề trước nghịch cảnh đảo điên Công hạnh Thầy viên mãn, chúng non nớt, mong thêm mỗi phút hầu hạ chăm nom lắng nghe lời pháp nhũ Nhưng than ôi, nỗi cảm thương tình nghĩa thầy-trị sâu nặng khơng giữ đường bay hạc trắng khung trời tự nhiên Phút giây này, tiễn Thầy vào nơi tịch diệt, chúng ln thấy bóng Thầy đậm ghi khoảnh sân, vng đất, bóng cỏ nơi già lam Nén lại tất niềm đau trước phút giây ly biệt, ôn lời Thầy huấn thị để vượt khỏi tình thường luyến lưu; chúng xin thành tâm kính lạy Thầy, mặt trời rực rỡ bất diệt chúng Nam mô Lâm Tế chánh tông tứ thập tam tế, húy thượng Tâm hạ Khai, tự Thiện Giác, hiệu Trí Ấn Nhật Liên, Ân sư giác linh thùy từ chứng giám Tỳ kheo Thích Chánh Ngộ huynh đệ đồng mơn khấp đề LIÊN HOA NHẬT CHIẾU Trời tây, sáng đầu núi biếc Sen tỏa hương, lan khắp cõi bụi hồng Trời mất: vận hành chẳng chẳng đến Sen đâu tàn: đạo hạnh thơm ngát, Gậy trúc chống mòn đường Văn Thánh Giép cỏ dặm dài lối Bàng Long Tây Thiên trụ tích, Long Thọ trùng hưng Một cõi bi tâm soi cửa huyền Nhật chiếu Muôn câu niệm Phật mở pháp mầu Liên hoa Lúc cương lúc nhu, thể nghiệm Long-Thọ bát bất Khiêm cung bình dị, hành tích Đạt-mạ vơ ngơn Ghé nơi ác trược: độ ba đường huyễn Từ pháp không-hai: vượt muôn trùng diệt sinh Nụ cười ẩn mật lặng lẽ gửi lại nhân gian mê ảo Giũ mảnh tăng bào rơi hết bụi bặm trăng Phương tây lừng lững bóng lên đường phiêu phiêu hốt hốt Giữa thinh khơng ảnh mn nghìn mặt trời Cúi đầu kính lễ Nén lệ vào tim Lão hạc bay ngang trời tự Mây tịnh đầu non Không dấu tích Thành kính vọng bái ân sư thượng Nhật hạ Liên Đệ tử Tâm Quang – Vĩnh Hảo khấp đề CHÁNH PHÁP Trang MỘT CÂY ĐẠI THỌ TRONG RỪNG GIÀ Không hiểu hay tin viên tịch, lại bị hút Người, để mường tượng đại thọ đường đường âm thầm kỳ bí rừng già cổ kính, hay sừng sững vịm trời ẩn kín thâm u Và hình ảnh ấn tượng ngày tháng năm rõ vô sâu sắc Nên xin mao muội viết để dâng lên Người, lặng lẽ ngũ phần hương bàng bạc trầm lắng bi hùng Người đời năm 1923 Triệu Phong, Quảng Trị, tỉnh phía Bắc Kinh Đơ Huế thời, tỉnh biên thùy với Quảng Bình 21 năm khói lửa, tỉnh khơ cằn cát đá đất hẹp người thưa Miền Trung nước Việt Người năm 2010 Long Thọ, Đồng Nai, tỉnh Miền Đông Đất Đỏ, tỉnh Lục tỉnh Miền Nam - không muốn dùng chữ Nam Kỳ, Trung Kỳ, Bắc Kỳ - từ ăm 100 Tây thuộc đô hộ, chữ Kỳ di họa hơm nay, có tính phân chia, nặng tính địa phương mà dân tộc tơi gánh chịu - Bàng Long Lào quốc, Tây Thiên Huế, hay Văn Thánh Thị Nghè 87 năm trần thế, 74 năm uy đức thiền môn, 59 hạ lạp hoằng dương tế độ, vơ tình hay nhân duyên gắn liền chữ Thọ rừng già, mai, Bảo Tháp nằm yên nơi Long Thọ Mới 13 tuổi phát xuất gia, 18 tuổi thọ Sa Di, 30 tuổi thọ Đại Giới Thời Sơ đẳng, bạn đồng học với Người quý Ngài Trí Quang, Thiện Minh, Thiện Siêu,… 22 tuổi cử vào giảng dạy Lưỡng Xuyên Phật Học, Trà Vinh 23 tuổi, Sơn mơn Tăng già Bình Thuận thỉnh mời giảng dạy Phan Thiết 24 tuổi, làm Giảng sư Tỉnh Hội thành lập Phật học đường Quảng Trị 28 tuổi giảng dạy trường Phật học Huế Cuối năm 28 tuổi, Người vào Sài Gòn, nhận lãnh chức vụ Cố vấn, Giáo thọ Phật Học Đường Nam Việt mà học tăng quý Ngài Từ Thông, Huyền Vi, Thiền Định, Thanh Từ,… chủ biên tạp chí Từ Quang Chính Người đề nghị đổi chữ Chùa Ứng Quang thành Chùa Ấn Quang, Trụ sở Trung Ương Giáo Hội Thống Nhất sau bị cưỡng đoạt 29 tuổi (1951), Người 51 vị Đại biểu toàn quốc, thành viên Phái đoàn Phật Giáo Nam Việt tổ chức họp Hội nghị thống Phật Giáo Việt Nam Chùa Từ Đàm, thành lập Tổng Hội Phật Giáo Việt Nam, tiền thân Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất sau Xin mở dấu ngoặt đóng dấu ấn nơi đây, rằng, Sa di mà phụng hiến cho Đạo Pháp, xây dựng cho Giáo Hội đến ngần ấy, chi từ 30 tuổi Tam Đàn Cụ Túc, vân du hoằng hóa hết Miên tới Lào, quay Việt Nam âm thầm xiểng dương chánh pháp, chống đỡ nhà Phật Pháp, gánh vác Giáo Hội, oan khiên vận mệnh cuối đời,… Muốn tận tường Đại thọ rừng già Phật Giáo, xin đọc Tiểu sử rõ phần muôn hành trạng, cơng đức Người Trang Người là: Nam Mô Lâm Tế Chánh Tông Tứ Thập Tam Thế, Trùng kiến Long Thọ Tự Chứng Minh Đạo Sư, Tây Thiên Di Đà Tự Trú Trì, Đệ Nhị Cố Vấn Viện Tăng Thống Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất, húy thượng Tâm hạ Khai, tự Thiện Giác, hiệu Trí Ấn Nhật Liên, Trưởng lão Đại Sư Nên nhớ nên biết rằng, năm 1992, Ngài nhận lãnh Di Huấn, Chúc Thư, Ấn Tín Đức Đệ Tam Tăng Thống, Trưởng lão Hịa Thượng Thích Đơn Hậu, Hịa Thượng Thích Huyền Quang, Quyền Viện Trưởng Viện Hóa Đạo, vượt vòng kềm tỏa Hội Phước Quảng Ngãi bái yết dâng hương lên kim quan di ảnh Đức Đệ Tam Chùa Thiên Mụ Huế, nơi đây, trước kim quan Đức Đệ Tam, từ tay Ngài Nhật Liên trao lại Ngài Huyền Quang đưa hai tay đón nhận Di Huấn, Chúc Thư, Ấn Tín Viện Tăng Thống Trong khung cảnh trang nghiêm bi thiết hằn lên đậm nét dấu tích lịch sử này, nhìn vào hình kia, mà khơng cảm kích, động não tâm tư, xao xuyến đáy lịng Dấu ấn bi hùng bi nguyện sâu xa Giáo Hội Thống Nhất 17 năm kể từ 1975 Và từ Văn Phịng Lưu Vong Viện Tăng Thống thiết lập theo bước chân lưu đày Ngài Huyền Quang, Xử Lý Thường Vụ Hội Đồng Lưỡng Viện Nên nhớ nên biết rằng, từ Ấn tín có Văn Phịng Lưu Vong lưu đày Quảng Ngãi, tới quản thúc nguyên quán lao tù Vào năm 2003, qua Đại hội Bất Thường Nguyên Thiều Bình Định, qua Đại Hội Đại Lễ Suy Tôn, ủy thác Giáo Hội Úc Châu tổ chức Quảng Đức, Melbourne, Ngài Huyền Quang thức lên ngơi vị Đệ Tứ Tăng Thống, ngày viên tịch nguyên quán quản thúc Bình Định Nguyên Thiều vào Mùa Hạ năm 2008 Giáo Hội Thống Nhất vĩnh biệt Đức Tăng Thống đời Thứ Tư Nên nhớ nên biết rằng, Giáo số 10 Đức Đệ Tứ Tăng Thống lập Nguyên Thiều ngày 02 tháng 12 năm 2007, Điều Cung thỉnh Chư Tôn Đức đăng lâm pháp tịch Thành viên Hội Đồng Giáo Phẩm Trung Ương Viện Tăng Thống, Hịa Thượng Nhật Liên đứng vị trí thứ sau Ngài Huyền Quang, Quảng Độ, Bảo An Hòa Thượng Thiện Hạnh, đương vi Chánh Thư Ký Viện Tăng Thống đứng vị trí thứ 5, theo Giáo Nên nhớ nên biết rằng, Ngài Nhật Liên, Phụ tá đắc lực Đức Đệ Tam Đệ Tứ, trọng nhiệm nhận lãnh trao lại Dấu Ấn Viện Tăng Thống đó, mà bị thời bị thế, bị bị làm đảo điên, não loạn, gây cho Ngài đột quỵ, nhồi máu tim, thọ bịnh suy thân, ảnh hưởng nhiều công phụng hiến cho đạo cho đời, làm cho Ngài cạn kiệt đưa đến Tây qui sớm diễn Nên nhớ nên biết rằng, Đức Trưởng lão Hòa Thượng Nhật Liên an nhiên thâu thần thị tịch vào lúc chiều (giờ VN) ngày 08-01-2010, nhằm ngày 24 tháng 11 năm Kỷ Sửu Chùa Long Thọ, tỉnh Đồng Nai, trụ 87 tuổi Tang lễ 10 sáng ngày 14-01-2010 nhằm ngày 30 tháng 11 Kỷ Sửu, kim quan Ngài nhập Bảo Tháp, tôn ảnh linh vị Ngài an trí Tổ đường Long Thọ nơi Nên nhớ nên biết rằng, viên tịch Ngài, Tăng Chúng Tổ Đình Tây Thiên Huế, Tăng Chúng Chùa Long Thọ Đồng Nai, Tăng Chúng Chùa Văn Thánh Sài Gịn mơn đồ đệ tử nghiêm cẩn đồng cáo bạch ngày 0901-2010 Nên nhớ nên biết rằng, Ban Tổ Chức Tang Lễ Ngài cung thỉnh chức Chứng Minh: Trưởng lão Hịa Thượng Thích Trí Quang, Trưởng lão Hịa Thượng Thích Diệu Tâm ; Cố Vấn: Hịa Thượng Thích Thiện Bình, Chùa Long Sơn, Nha Trang ; Trưởng Ban: Hịa Thượng Thích Đức Chơn, Viện chủ Tu viện Già Lam, Sài Gòn Nên nhớ nên biết rằng, Ban Nghi Lễ Tang Lễ Ngài bái thỉnh cung an Chứng Minh: Trưởng lão Hịa Thượng Thích Trí Quang, Trưởng lão Hịa Thượng Thích Diệu Tâm ; Chấp Lệnh: Hịa Thượng Thích Liêm Chính, Hịa Thượng Thích Phước Trí ; Đệ Sám Chủ: Hịa Thượng Thích Huệ Ấn, Đệ nhị Sám Chủ: Hịa Thượng Thích Huệ Tâm Chúng tơi tìm thấy đọc Điện Thư Phân Ưu Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất Hải Ngoại Canada đề ngày 08-012010; Điện Thư Phân Ưu Hội Thân Hữu Già Lam đề ngày 09-01-2010; Tri Tán Công Đức Thư Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất Hải Ngoại Úc Đại Lợi – Tân Tây Lan đề ngày 10-01-2010; Điện Thư ngày 09-01-10 Tri Tán Công Đức Thư ngày 12-0110 Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất Âu Châu; Một số Thư Phân Ưu, Điện Thư Tự Viện, cá nhân, chưa nhận tìm thấy Giáo Hội, hay danh xưng khác, sau có cần xin bổ túc thêm Một đại thọ rừng già, núi non trùng điệp, thung lũng dốc đèo, chồng đá tảng, sừng sững âm thầm, uy đức khiêm cung, ghi dấu ấn đóng dấu ấn bi hùng lịch sử Phật Giáo Việt Nam cận đại Xin viết đôi dòng dâng lên Ngài với lòng chân thành ngưỡng phục Kính dâng Giác linh Hịa Thượng Ngày 12-01-2010 Bần tăng vơ danh Thích Nhật Tân TƯỞNG NIỆM GIÁC LINH THẦY Kính bạch Giác linh Thầy Kể từ tháng 10 năm 1965, lần may mắn gặp Thầy Chùa Bàng Long, Thủ VientianeLaos Lúc đó, cịn q nhỏ, theo người Dì đến thăm Thầy, nơi phòng nhỏ gỗ xây cất dang dỡ, Thầy xoa đầu, nói rằng: “Con có muốn tu khơng, muốn với Thầy nha Ở Chùa vui Thầy thương nữa, cho ăn kẹo, ăn bánh ngày ” Thầy nói với Dì con: “Thằng bé nầy tốt q, sau nầy, mà chịu tu hay lắm, làm lợi ích…cho đời, cho đạo” Là đứa bé cịn q non dại lúc đó, khơng hiểu hết lời nói Thầy, với lịng thơ ngây, sợ Chùa, sợ phải cạo đầu nhiều thứ sợ khác, kể sợ ma nữa… nên khóc thét lên, lắc đầu khơng chịu Nhưng từ sau ngày đó, rời xa cha mẹ, Saigon để học chữ Việt Nam, biết chữ nói tiếng Pháp Qua thời gian dài với biết thăng trầm, vinh nhục, sóng gió đời bình thường cố hữu kiếp người, lòng hồi nhớ đến hình ảnh bình dị, lời nói từ tốn, hiền hoà, thương yêu Thầy… dù chưa lần gặp lại Phải hình ảnh đơn sơ, mộc mạc với lịng trìu mến, lời nói thương yêu Thầy dấu ấn tâm đầu đời cho đến với đạo Phật, trở thành người Phật tử sau nầy lịng ln mang hồi bảo đóng góp chút cho đạo đời Có vị Tăng Ni trẻ nói với rằng: “Anh Liên Hoa ơi, anh nhớ ln thương Phật thương Đạo nha” Vâng, tâm nguyện mà làm, đi… Ta bà vừa xả báo thân vầng Nhật trí tuệ tịnh đời qua trần gian cỡi mộng vô thường Tâm Khai khắp chốn, giúp đời thêm vui phương Tây, Liên hồng từ bi nguyện xuống trần gian độ đời… Với lịng vơ xúc động vừa nhận tin Thầy viên tịch, ghi lại hình ảnh đẹp, kính u Thầy trị ngày xin cho thọ tang, thành kính đảnh lễ Giác Linh Thầy Kính vọng bái, Ngày 08 tháng Giêng 2010 24 tháng Mười Một, Kỷ Sửu Đệ tử: Thiện Pháp; hiệu: Nhật Minh Bút hiệu: Cư sĩ Liên Hoa SỐ 10 - 02.2010 CON ĐƯỜNG DẪN ĐẾN CHÂN HẠNH PHÚC Đức Đạt Lai Lạt Ma Chuyển ngữ: H.T Thích Trí Chơn Nguyên tác: (Trích từ sách “Live In A Better Way”) Là người giống Tất sống chung đất Mọi người có ước nguyện muốn sống hạnh phúc khơng thích khổ đau Tất yêu thương mong gặp điều may mắn Hiện nay, phương diện phát triển đời sống vật chất, thành đạt nhiều điều quốc gia hành tinh nhắm đến sống toàn hảo xây dựng xã hội văn minh phồn thịnh Thực vậy, thành công có điều Tuy nhiên phát triển, tiến mặt vật chất không chưa đủ để mang lại hạnh phúc cho người Lý giản dị, người khơng phải sản phẩm máy móc mà cịn có đời sống tinh thần Bởi phải cần đến điều khác giới vật chất bên để có hạnh phúc Điều quan trọng sống người tình thương Thiếu tình thương, người khơng thể có hạnh phúc chân thật Nếu muốn có đời sống, gia đình, người bạn hàng xóm quốc gia hạnh phúc bí thành cơng hồn tồn nằm tâm người Dù cho dân số năm tỉ người sống trái đất trở thành triệu phú hết, thiếu vắng an lạc nội tâm người khơng thể có bình an hạnh phúc lâu dài Một vài người giàu, nhận thấy họ thường hạnh phúc Sự cảm mến, tình thương lòng từ bi chất liệu cần thiết cho sống nhân loại Tâm an lạc giúp nhiều cho sức khỏe Hẳn nhiên tiện nghi vật chất, thực phẩm thuốc men mang lại lành mạnh cho thân thể người Nhưng hạnh phúc tinh thần điều quan trọng cho sức khỏe tốt Mọi người quan tâm đến hịa bình giới Vũ khí tối tân hay sức mạnh quân sự, vài trường hợp hồn cảnh, đơi lúc mang lại hịa bình tạm bợ Nhưng lâu dài xung đột quân sự, lòng hận thù nghi ngờ khơng thể giúp có hịa bình giới đích thực trường cữu Hịa bình giới thành đạt qua an lạc nội tâm, biết lắng nghe, thơng cảm kính trọng lẫn người Nói tắt, tình thương lịng từ bi chìa khóa bí thành cơng dẫn đến giới hịa bình Chúng ta xét đến trường hợp gia đình có hạnh phúc Điều xây dựng tình thương Sự thành cơng hay thất bại sống phần lớn tùy thuộc vào mơi trường hồn cảnh nuôi dưỡng lớn lên Trẻ sinh gia đình với tình thương chăm sóc đầy đủ cha mẹ người gặt hái thành công đạt nhiều hạnh phúc Trái lại, CHÁNH PHÁP đời em bé bị hủy hoại lớn lên hất hũi, bạc đãi thiếu tình thương bậc phụ huynh Tình thương bắt nguồn từ đâu cách giúp tăng trưởng phát triển? Bao lâu tâm người tồn hạt giống tình thương cịn hữu Mặc dù ý tưởng xấu lẫn tốt, tất phát xuất từ tâm người, tình cảm mạnh đời sống người lòng yêu thương Cho nên hạt giống từ bi luôn chất tự nhiên vốn sẵn có từ lúc người vừa chào đời Lúc sinh ra, hồn tồn khơng biết ý thức hệ, chủ nghĩa hay tôn giáo, tất điều sau nghĩ đến Nhưng tình thương cần có vào lúc Thực vậy, em bé vừa lọt lịng khơng thể sống thiếu tình thương chăm sóc bà mẹ Bởi vậy, tình thương ăn quan trọng cần thiết để ni sống người Lịng từ bi khơng phải tình u say đắm lạc thú đơi trai gái nam nữ Lịng từ bi chân thật khơng bày tỏ tình cảm mến u mà cịn ý thức trách nhiệm chia sẻ tận tình giúp đỡ lẫn Lòng từ bi thực phát sinh nhận thấy người đau khổ, tức tìm cách muốn cứu họ khỏi cảnh khổ để họ có hạnh phúc Chúng ta thường nghĩ có lịng từ bi với người có tình cảm sống gần gũi với Nghĩa lúc họ cịn bạn thân, nghĩ tưởng đến họ Khi người khơng cịn gắn bó u thương thay đổi không muốn thân thiết với họ lịng từ bi nơi chấm dứt Đây khơng phải lịng từ bi đích thực, mà tham đắm Người có lịng từ bi chân khơng phân biệt người cứu giúp thân hay sơ, bạn hay thù; mà biết kẻ gặp khó khăn, đau khổ họ muốn chấm dứt khổ đau để có hạnh phúc giống ta Hơn nhân dục kết tình yêu cuồng dại hai nam nữ, mà hai người cịn phải tìm hiểu thơng cảm thực với Khi bạn biết rõ tánh tình, thói hư tật xấu tình trạng sức khỏe người u bạn hồn tồn tin tưởng kính trọng người bạn đời tương lai Và bạn định tiến tới nhân lập gia đình với Ngồi cịn phải ý thức trách nhiệm hai người Cho nên đôi nam nữ muốn kết sống hạnh phúc lâu dài phải xét kỹ đến khía cạnh nêu Là người có nhiều khả đặc biệt trí hiểu biết Những kẻ thông minh họ thấy xa rộng Những giàu sang họ có trách nhiệm tha nhân Thực vậy, người, khơng có trách nhiệm giúp đỡ kẻ khác mà phải nghĩ đến hạnh phúc toàn thể nhân loại tồn vong đất Nếu dùng khả trí thơng minh vào cơng việc hủy diệt hạnh phúc người tai họa khủng khiếp cho kiếp nhân sinh Chúng ta nên sử dụng kiến thức tài vào cơng việc xây dựng mang lai phúc lợi cho chúng sanh Tôi tin vận dụng tài trí cho quyền lợi riêng tư ích kỷ, khơng nghĩ đến hạnh phúc kẻ khác; sau không tránh khỏi ân hận hối tiếc Tơi nghĩ lồi người thú vật có tri giác hiểu biết Nếu đối xử có lịng thương u chó mèo chúng thân mến với Nếu ghét bỏ xua đuổi chúng biết khơng thích Nếu sống có lịng tốt, thiện cảm với người lúc muốn Trường hợp đối xử xấu, làm hại kẻ khác họ đáp lại khơng tốt gây buồn phiền cho mình, dù họ người có tơn giáo hay khơng, giàu nghèo, trí thức hay ngu dốt Cho nên tình thương lịng từ bi cần thiết cho người tất muốn có hạnh phúc, khơng thích khổ đau Một số người nghĩ tình thương lòng từ bi hỷ xả đức tánh thuộc tơn giáo Nói khơng đúng, mà chúng hành động lành nên thực Và khơng khơng biết, dù họ người có tín ngưỡng hay khơng Đó thiện tánh cần thiết muốn sống có hạnh phúc trở thành cơng dân tồn hảo Về mặt tơn giáo, thấy đạo thích hợp với mình, bạn nên chọn theo tín ngưỡng Nếu khơng muốn bạn từ bỏ chắng Nhưng điều quan trọng bạn nên có tình thương tảng đạo đức cần thiết người Hạnh phúc thuộc tinh thần Máy móc khơng thể cung cấp, ta khơng mua hạnh phúc Tiền bạc giàu sang mang lại cho người phần hạnh phúc, khơng thể có hạnh phúc trọn vẹn Các thứ không trực tiếp giúp hạnh phúc Hạnh phúc đến từ tâm khơng cho Tâm bình an nguồn hạnh phúc tuyệt vời Nó khơng tùy thuộc ngoại cảnh Cuộc sống dù thiếu tiện nghi vật chất, học vấn tầm thường hay nghiệp công danh không thành công chẳng sao, miễn tâm an lạc Chia sẻ tình thương, bố thí giúp đỡ cho kẻ nghèo khổ túng thiếu bần hàn bí mang lại hạnh phúc cho Hãy cố gắng trở thành người đạo đức với tâm hồn vị tha, bạn nhà tôn giáo, trị hay thương gia Một cá nhân tồn thiện góp phần tích cực cho hạnh phúc gia đình cộng đồng Những tơn giáo đời vào thời điểm nơi chốn khác Tơi nghĩ tín ngưỡng giúp người phát triển tánh tốt diệt trừ tánh xấu Nhiều tôn giáo lớn giới truyền đạt chung thơng điệp tình thương lịng từ bi, diễn đạt giáo lý có khác Mọi tín ngưỡng dạy người biết thương yêu, lắng nghe tha thứ cho nhau, xây dựng phát triển đức tánh tốt nơi người Qua nhiều kỷ, hàng triệu nhân loại tiếp nhận nguồn phúc lợi vô biên từ tơn giáo Nhưng tiếc tín ngưỡng khác biệt gây nên xung đột hận thù, khủng bố chiến tranh Nếu hiểu biết mục đích chung tơn giáo nhằm hướng dẫn đào luyện trở thành người đạo đức lương thiện, nên kính trọng tất tơn giáo Có hai loại tơn giáo Một nhóm tơi gọi tơn giáo hữu thần Thiên Chúa, Do Thái, Ấn Độ Hồi Giáo Các đạo giáo tin vào đấng Thượng Đế Một nhóm khác gồm tơn giáo vơ thần Phật Giáo Kỳ Na Giáo v.v Họ không tin vào Thượng Đế, đấng Tạo Hóa Tồn Năng Phật giáo khơng chấp nhận lý thuyết có linh hồn Điều phân biệt người Phật tử không Phật tử Giáo lý đức Phật phủ nhận có linh hồn hay ngã thường Phật giáo chia làm hai giáo phái: Nguyên thỉ hay Nam Tông Đại thừa hay Bắc Tông Người tu theo Phật giáo Nguyên thỉ nhằm mục đích giải cho cách thực hành thiền định nghiêm trì giới luật Phật chế Còn mục tiêu Phật giáo Đại Thừa, ngồi tự độ giải thốt, hành giả cịn thực hành sáu phép Ba La Mật nhằm cứu giúp hết (còn tiếp kỳ) Trang XÂY DỰNG HẠNH PHÚC GIA ĐÌNH HT Thích Thắng Hoan (tiếp theo kỳ trước) 2.- MIỆNG HỊA KHƠNG TRANH CÃ I: (Khẩu hịa vơ tránh) Miệng hịa khơng tranh cải nghĩa lời nói phải hịa hợp khơng chống đối lẫn nhau, nghĩa lời nói phải giữ gìn cho ơn hịa nhã nhặn Bất kỳ trường hợp nào, có điều thắc mắc cần phải thảo luận, phải trao đổi hòa nhã lễ độ để tránh cạnh tranh thua, thù nghịch Muốn vậy, gia đình, chồng vợ, cái, anh em cần phải theo luật lệ sau: 1)-Nhẫn Nhục Để Vượt Qua Mọi Trở Lực: Theo Phật Giáo, đời ln ln có hai mặt: thiện ác, tốt xấu, thạnh suy, ngày đêm, nước lớn nước rịng Dịng đời ln ln vơ thường biến đổi dịng nước chảy nhờ vơ thường biến đổi người sống nhờ dịng nước chảy dịng nước khơng bị hư thối Cũng dịng đời vơ thường biến đổi đời ln ln xuất có hai mặt vừa kể Chúng ta sống dịng đời vơ thường biến đổi đời hai mặt tránh khỏi trở lực đắng cay dồn dập đưa đến Chúng ta sống đời hai mặt bị hút theo dịng đời vơ thường biến đổi ln gặp nhiều ngang trái gặp nhiều may mắn Chúng ta Phật tử biết đời phải nên sống theo Hạnh Tùy Duyên Hạnh Tùy Duyên nghĩa đời sống gặp nước lớn, gặp nhiều phước lành, nhiều may mắn đừng tự hào bng thả, đừng tiêu hao lãng phí đời mà phải nên chuẩn bị lúc gặp phải nước ròng, gặp phải thời vận suy tàn đắng cay dồn dập; đời sống gặp phải nước rịng, gặp lúc thời vận suy tàn, gặp nhiều trở ngại đắng cay đừng thối chí ngả lịng, phải nhẫn nhục để vượt qua nguy khó định gặp nước lớn trở lại, gặp nhiều phước lành, nhiều may mắn tái diễn Chúng ta biết sống theo Hạnh Tùy Duyên nói trên, nghĩa chuẩn bị trước tư gặp phải hồn cảnh bất hạnh nói không bị khổ đau tuyệt vọng Ngược lại sống theo Hạnh Tùy Duyên, nghĩa chuẩn bị trước tư rước lấy từ thất bại đến thất bại khác đời Những kiện dạy cho người biết sống Hạnh Tùy Duyên gặp phải hoàn cảnh bất hạnh, trở ngại đắng cay dồn dập mang đến không nên mắng trời trách đất mà cần phải nhẫn nhục để vượt qua biết ngày mai trời sáng trở lại, khơng nên thối chí ngả lịng để phải rước lấy bất hạnh khổ đau Trang 10 2)- Ái Ngữ Trong Việc Đối Xử: Ái ngữ nghĩa lời nói thương yêu ngào Đôi chồng vợ ngày đối sử với cần phải sử dụng đến ngữ Châm ngơn thường nói: Lời nói khơng tiền mua, lựa lời mà nói cho vừa lịng Làm người có lúc lỗi lầm có tự cá nhân khơng muốn người khác phê bình khuyết điểm Chồng hay vợ có khuyết điểm muốn họ sửa đổi phải đối xử với lời ngữ với nguyên tắc sau đây: *)- Đừng phê bình, đừng sửa chữa chồng hay vợ trước mặt người trước mặt *)- Phải dùng lời ngữ để phê bình hay sửa chữa, nghĩa phải ca ngợi chồng hay vợ 80 phần trăm hạnh kiểm ưu điểm sau nói cách nhẹ nhàng khuyết điểm để họ sửa chữa *)- Phải nghe tiếng lòng họ đừng nghe tiếng nói họ, nghĩa phê bình sửa chữa chồng hay vợ, thâm tâm họ biết họ có lỗi, họ tự cá nhân cải bướng không chịu nhịn Lúc chồng hay vợ phải lắng nghe nhận biết tiếng lịng họ ăn năn làm thinh bỏ chỗ khác để họ tự động âm thầm sửa chữa, đừng chấp trước lời cải bướng họ mà phải đưa đến bất an gia đình Chồng hay vợ chấp trước lời cải bướng họ đưa đến tình trạng họ lại trở mặt lỳ lợm không chịu sửa đổi khuyết điểm theo ý muốn, điều với câu tục ngữ : Nhân tắc biến, vật tắc phản, nghĩa người dồn họ vào đường họ nghịch biến trở lại chống mình, vật dồn vào đường phản lại cắn Đây nguyên tắc ngữ để đối xử với cho đẹp lòng chồng vợ hòa hợp sống chung Đó yếu tố việc xây dựng hạnh phúc gia đình bền lâu niệm rằng, người cột trụ gia đình, đại thọ làm chỗ nương tựa vững che mát cho Chồng vợ sống chung đừng tạo nên rạn nứt với thắc mắc khơng đâu khiến đưa đến tình trạng bất hịa gia đình gây ảnh hưởng khơng tốt tâm lý cho Đôi chồng vợ sống chung ngày chạm mặt cách lòng, nghĩa hai người thường giáp mặt gặp ngày mà lòng hai người cách xa ngàn dặm tượng tâm hồn đơi bên khơng có chút hịa hợp, tình trạng gây ảnh hưởng không tốt cho đời sống mà cịn nhiễm đến tâm lý Theo Tâm Lý Học, chồng vợ sống chung với nhau, tâm hồn hai người khơng cịn tin tưởng với để nương tựa định người tìm người khác để gởi gắm tình cảm niềm tin nơi cha mẹ sống chung với cha mẹ với thái độ chạm mặt cách lòng cha mẹ, chúng tìm ngưới khác bên ngồi để nương tựa Trong gia đình sống chung, tâm hồn người lại theo lối rẻ ngã có hạnh phúc Nhằm ngăn ngừa tượng không tốt xảy đến gia đình, phận làm cha mẹ chồng vợ có thắc mắc phải nên giải tỏa ngay, đừng tạo tình trạng chạm mặt cách lịng xảy vơ tình làm hạnh phúc cho *)- Muốn giải tỏa thắc mắc có, đơi chồng vợ hạnh phúc chung người phải có thiện chí giác ngộ thật để hóa giải tận đáy lịng nghi kỵ khiến khơng cịn dấu vết tâm hồn Nguyên tắc giải tỏa thắc mắc, chồng vợ hai người phải đối diện trực tiếp, phải đặt tảng xây dựng, phải trao đổi với lời lẽ ngữ, nhằm cải tiến để sống chung mà để thua, lời nói *)- Sau trao đổi giải tỏa xong, chồng vợ kể từ trở sau xả bỏ tất khuyết điểm qua xem chuyện cả, tuyệt đối khơng nhắc nhắc lại nhiều lần lỗi lầm giải tỏa Đơi chồng vợ lần có chuyện xảy nhắc lại lỗi lầm qua vơ tình khơi dậy sóng gió gia đình khơi lại đốm lửa tàn mà theo lẽ chúng tắt rụi từ lâu (cịn tiếp) 3)-Thắc Mắc Cần Phải Giải Tỏa Chồng hay vợ có thắc mắc gia đình phải trực tiếp trình bày thẳng với mong sớm giải tỏa, đừng để ẩn uất nội kết lâu ngày lòng trở thành ung thư tâm lý Tâm lý bị ung thư thắc mắc ẩn uất nội kết khó khăn việc trị liệu tâm bệnh bệnh ung thư tham lam, sân hận, si mê, v v nội kết lâu đời tâm hồn người khơng dễ xóa bỏ tận gốc rể Tâm lý ung thư nói nguyên nhân đưa đến tình trạng bất an gia đình khó bề hịa hợp mà gia đình khơng thể hịa hợp việc xây dựng hạnh phúc lâu dài thành công tốt đẹp Những thắc mắc gia đình muốn giải tỏa chồng vợ phải thực điều kiện sau đây: *)- Chồng vợ phải luôn tâm SỐ 10 - 02.2010 PHẬT PHÁP VỚI TUỔI TRẺ XẢO NGUYỆN (Perfect Wishes) Tâm Minh – Vương Thúy Nga Ta cảm ơn đời Đã mùa thu với nắng trưa Ta quê cũ đêm mưa Xóm nhỏ bao năm sầu binh biến Mái chùa lan nhẹ tiếng kinh khuya Nước Úc chân có mỏi Vạn trùng biển dã khói sương mây Ba mươi năm vắng bờ vai mẹ Đâu lẽ đời đây? Chạnh hỏi quanh thân đất khách Có cịn chi với Phong Châu Hùng Vương đất tổ năm ngàn Văn hiến quặn dài nỗi đớn đau!? Bất giác vòm thiên biến diệt Tuổi đời dư giả để ngang vai Cúi hôn nắm bình sinh tận Đã thu nắng mai? Phật Pháp nhiệm mầu muôn lối nẻo Nếu an ổn hỏi chi Khổ đau kiếp đời thơ dại Thôi nhé! đủ “xếp” đây.* Đầu xuân xứ lạ (01.01.2010) TÂM NGUYÊN _ Để cho đời bình thản Cung Chúc chúc me tóc trắng sang mùa vần nguyệt tĩnh bên bờ giao âm chúc em lộng lẫy tình xn liêu trai nửa nụ, vơ cầm nửa cung chúc người phiêu bạt non sông gươm chèo xuôi ngược bụi hồng hát vang chúc trăng rọi chiếu mơ màng xa dặm lữ có vàng lụa rơi chúc mây thăm thẳm cuối trời đàn chim theo mỏi, biển vời vợi soi chúc thành đô rộn tiếng đời phường xanh phố đỏ đèn trơi theo giịng chúc đồng hạt lúa nẩy hạt xa nhớ hạt gần thương chúc hoa ngan ngát nguồn hương nguồn nương theo gió, nguồn vương theo tình chúc tơi, kẻ làm thinh viễn mộng ngỡ xa VĨNH HIỀN Trang 18 Kính thưa quí vị bạn, Mùa Xuân lại trở về, thiên hạ lại chúc nhau, gởi đến cho lời chúc tốt đẹp (best wishes) sức khỏe (sự trường thọ), tài lộc (của cải vật chất, cơng danh nghiệp), gia đình (con đàn, cháu đống)… lời chúc bị thi sĩ Tú Xương “chê”: Lẳng lặng mà nghe chúc Chúc trăm tuổi bạc đầu râu Phen ông buôn cối Thiên hạ đứa giã giầu (giã trầu) Rồi họ chúc thăng quan tiến chức thi sĩ bn lọng, chúc đơng con, nhiều cháu thi sĩ “đuổi” họ “lên núi với khỉ”, v.v Nhà thơ trào phúng khơng có mà ơng khơng châm biếm ơng cho “nhố nhăng, kịch cỡm” Cịn thiền sư Bankei không thấy “năm mới” hay “năm cũ” cả, ơng nói: “Có quan trọng năm hay năm cũ? Tôi duỗi chân nằm ngủ an nhiên.” Vì Thiền sư: Mùa Xuân hoa đào nở Mùa Thu có rơi Cảnh sắc tự nhiên đất trời Tất ngữ ngôn diệu pháp Và nói chung, thiền sư, Ngài khơng “lăng xăng” bận tâm bận tâm với Xn, Hạ, Thu, Đơng, nội tâm Ngài chuyển hóa, khơng cịn phân biệt nên không bị ràng buộc không gian, thời gian… nữa! Còn Xuân Diệu, nhà thơ thời coi “thi sĩ tình yêu”, bi quan nhìn tuổi trẻ qua khơng cách ngăn lại: Nói làm chi Xn tuần hoàn Nếu tuổi trẻ chẳng hai lần thắm lại? Như vậy, chúc có phải “best wishes” khơng? Xin mời q vị bạn tham dự hội thoại bỏ túi huynh trưởng GÐPT nói lời chúc tốt đẹp nhất, thiện xảo nhất, hoàn toàn nào? A: Hôm gần Tết rồi! Chúng ta bàn lời chúc tụng mong ước nha! B: Phải đó, nói “xảo nguyện” dịp điệu nhất! C: Đề tài hôm thật lạ quá! Xảo nguyện dịch tiếng Anh hả? A: Tạm dịch “perfect wishes” đi! B: Phải đó, Xảo nguyện thỉnh nguyện (mong ước) thiện xảo C: Thế mong ước thiện xảo đây? Chứ khơng phải muốn mong ước sao? A: Mong ước quyền mình, khơng phải mong ước thiện xảo đâu Thật vậy, bạn thấy khơng? Thói thường, hay mong cầu kiểu “cầu cho thi đậu” hay “cầu cho buôn may bán đắt” hay “cầu cho trúng số” hay “cầu cho gia đình tơi sớm ngày ổn định”, v.v nghĩa lời cầu nguyện xoay quanh “cái tôi” hay “cái tôi” không thôi! B: A, tơi hiểu rồi, có phải bạn nói “xảo nguyện” điều mong cầu không xoay quanh “cái tôi” nhỏ hẹp mà hướng tha nhân, mn lồi chúng sanh phải không? C: Phải rồi! A: A, tơi nhớ rồi, ví dụ Tự quy y: “Tự nương Phật, xin nguyện chúng sanh, thể theo đại đạo, phát tâm vô thượng Tự nương Pháp, xin nguyện chúng sanh, hiểu rõ kinh tạng, trí huệ biển Tự nương Tăng, xin nguyện chúng sanh, bao gồm đại chúng, tất hòa thuận.” Đó phải khơng? B: Đúng lắm, bạn nói hiểu lắm! Tuy nhiên, “Xảo nguyện” không lời nguyện thiện xảo mà phương pháp giáo dục nhìn điều chỉnh phản ứng trước cảnh “mắt thấy, tai nghe, thân tiếp xúc.” C: Hay ha? Nhưng bạn nói rõ thêm chút đi! A: Tơi xin nói rõ phản ứng trước hồn cảnh: Các bạn thấy khơng? Thật ra, thân vật, tượng kiện (data) bình thường Nhưng người có mn ngàn ký ức (memories) cảm xúc (strongly affected, very much impressed) cảnh đó, vật vật, cảnh gắn liền gợi lên tâm trạng cảm xúc Có người vật đó, cảnh khơng gợi lên hết với người gây thật nhiều xúc động không ngờ B: Phải đó! Lấy thí dụ nhìn kinh: có người nhớ đến đức Phật, chùa, nhà thờ, Chúa hay cảm thấy an lạc, hạnh phúc, nhẹ nhàng, có người lại liên tưởng đến tà giáo, mê tín, dị đoan, nhà tu đạo đức giả, sư hổ mang hay gợi lên cảm xúc chán ghét, mệt mỏi, buồn ngủ, hay ý tưởng “láo”, “vơ ích”, “dài dịng”, “dõm” v.v C: Đúng vậy, mắt nhìn thấy gì, óc phản xạ (react, reflect), liên kết với kiện sẵn có ký ức Có phản xạ tự nhiên để tự bảo vệ thân (fight or fight response) thấy rắn, cọp tốt mồ hơi, nhảy lùi lại quay lưng chạy A: Vậy chuyện thường, đâu có phải sửa đổi phản xạ? B: Ngoài phản xạ tự nhiên ra, cịn có phản xạ làm cho tim đập mạnh, thần kinh căng thẳng Ví dụ như, có anh X bị người bạn Y phê bình, châm biếm trước đám đơng, nên gặp Y anh X tránh mặt hay lịng thấy khó chịu, thần kinh căng thẳng; cách phản xạ Trái lại, gặp người ngưỡng mộ, yêu mến tim đập mạnh cảm giác khoan khối, nhẹ nhàng, phấn khởi, khơng căng thẳng, khó chịu chút nào! Từ lúc nhỏ quen với phản xạ không lựa chọn vậy, khơng ý thức q trình hình thành chúng Nếu phản xạ đưa đến an lạc giải may mắn, phản xạ đưa đến phiền não, bệnh hoạn, chấp trước vào ngã, v.v cần phải sửa đổi chúng lại C: Làm cách để sửa đổi lại phản xạ ấy? A: Phương pháp để giáo dục nhìn điều chỉnh lại phản xạ gọi “xảo nguyện” Mỗi lần nhìn thấy cảnh, hay làm cơng việc ngày, lập lời nguyện thiện xảo, ví dụ như: Múc nước để rửa tay, xin nguyện cho người, có đơi bàn tay sạch, gìn giữ Giáo pháp B: Hay ghê, bạn nói rõ nha! C: Cái nhìn phản xạ trình (process) khác chúng xảy khoảnh khắc (thời gian ngắn); vậy, giáo dục phản xạ tức giáo dục nhìn, thay đổi cách nhìn tức thay đổi sống, nhìn sống Phải giáo dục nhìn để phản xạ khơng phải phiền não, chấp trước A: Thật hay đó! Vậy bắt đầu giáo dục nhìn làm nào? B: Trước hết đổi hướng nhìn Từ xưa đến quen nghĩ đến (cái tơi nhỏ hẹp), đối cảnh (tiếp xúc với cảnh bên ngoài), ta phải bắt đầu lời nguyện là: “nguyện chúng sanh”, nghĩa nghĩ đến tất người trước hết, có nghĩa hướng đến chân lý C: Rồi thay đổi phản xạ? A: Như nói, vật, cảnh mà mắt nhìn thấy thường gắn liền với ký ức nằm sâu tiềm thức (subconsciousness); ta phải để móc nối nhìn với chân lý khơng cho móc vào với ký ức tích tụ từ xa xưa Muốn vậy, thấy cảnh hay làm việc ta phát lời nguyện hướng chân lý; lâu dần giúp ta sống với chân lý B: A, tơi hiểu rồi, ban đầu lời nguyện lời nhắc nhở để ta ngẫm nghĩ chân lý, sau thành thói quen, gặp cảnh tự động phát nguyện, lời nguyện khơng bị móc nối vào ký ức mà lại móc với chân lý giải phải không? SỐ 10 - 02.2010 C: Vậy “Xảo Nguyện” có giống thực tập thi kệ thầy Nhất Hạnh dịch thoát từ “Tỳ-ni nhật dụng thiết yếu” dành cho Sa-di (tiểu) chùa khơng hả? A: Chính thị đó, bạn hiểu gì? Tuy nhiên “Tỳ-ni nhật dụng thiết yếu” phần; phẩm Tịnh Hạnh (kinh Hoa Nghiêm) đầy đủ thi kệ dùng cho phương pháp Xảo Nguyện - khoảng chừng 141 phải B: Bạn có biết thật cơng dụng kệ phương pháp xảo nguyện đâu không? C: Một sa di (hay đây) ngày đọc tụng thi kệ thuộc lịng sau thực tập qn tưởng suy nghĩ theo lời nguyện kinh Như vậy, bắt đầu có nhìn theo chân lý, đưa tới sống theo chân lý, kết tất nhiên ngày chứng nhập chân lý A: Các bạn giới thiệu kệ khơng? Để tập sửa đổi nhìn điều chỉnh lại phản xạ theo chân lý B: Được chứ, kinh - lập nguyện làm công việc thường ngày chùa - Thầy Nhất Hạnh sáng tác thêm kệ mà đức Phật chưa dạy cho tiểu, lúc chưa có điện thoại, chưa có máy vi tính đó! Cịn thầy Hằng Trường dịch trọn phẩm Tịnh hạnh kinh Hoa Nghiêm đầy đủ phương pháp “Xảo Nguyện” Ví dụ là: Kệ nghe Ca nhạc Ca nhạc tụ họp Nguyện chúng sanh Vui với chân lý Biết nhạc giả ta tập sửa đổi nhìn điều chỉnh lại phản xạ theo chân lý B: Được chứ, kinh - lập nguyện làm công việc thường ngày chùa - Thầy Nhất Hạnh sáng tác thêm kệ mà đức Phật chưa dạy cho tiểu, lúc chưa có điện thoại, chưa có máy vi tính đó! Cịn thầy Hằng Trường dịch trọn phẩm Tịnh hạnh kinh Hoa Nghiêm đầy đủ phương pháp “Xảo Nguyện” Ví dụ là: Kệ nghe Ca nhạc Ca nhạc tụ họp Nguyện chúng sanh Vui với chân lý Biết nhạc giả Kệ Bước Thoăn dấn bước Nguyện chúng sanh Dạo tịnh pháp giới Tâm không chướng ngại Đường thẳng Gặp đường thẳng Nguyện chúng sanh Cõi lịng trực Khơng dối, khơng nịnh Thấy cầu Khi thấy cầu Nguyện chúng sanh Rộng cứu độ hết Giống cầu Thấy nước chảy Nếu thấy nước chảy Nguyện chúng sanh Có chí làm lành Tẩy trừ cấu Mở máy vi tính Thắp lên máy vi tính Ý tiếp xúc với Tàng Tập khí nguyện chuyển hóa Ni lớn Hiểu Thương Kệ bước xuống đất Bỏ chân xuống đất Nguyện chúng sanh Tâm đắc giải thoát An trụ bất động Mở cửa sổ Mở cửa nhìn pháp thân Đời mầu nhiệm vơ Lịng dặn lịng tỉnh thức Dịng nước Tâm ngần Kệ Bước Thoăn dấn bước Nguyện chúng sanh Dạo tịnh pháp giới Tâm không chướng ngại C: Mình tự đặt thi kệ riêng cho chứ, phải khơng bạn? A: Đúng vậy, miễn biết bố cục thi kệ lời nguyện hướng chân lý, B: Vậy bạn nói có thi kệ cầm máy điện thoại thiền Đường thẳng Gặp đường thẳng Nguyện chúng sanh hành xe đạp đâu? C: À đây, bạn muốn biết tơi đọc nha: Cầm điện thoại lên Tiếng ngàn dặm Xây dựng niềm tin yêu Mỗi lời châu ngọc Mỗi lời gấm thêu Thiền hành Ý muôn vạn nẻo Thiền lộ tâm an nhiên Từng bước gió mát dậy Từng buớc nở hoa sen Đi xe đạp Ngồi thẳng xe đạp Vững chãi giữ thăng Phước xin tu Huệ Hành Giải song song Đổ rác Một thùng rác bẩn Một hồng thơm Muôn vật chuyển hóa Thường vơ thường A: Các bạn có thích thêm khơng? B: Thơi, đủ để học thuộc lòng áp dụng nhận thêm kệ khác chứ! C: Sắp Tết rồi, bạn thử làm kệ nhỏ chúc Tết cho vui đi! A: Nếu vào chúc Tết cho “của tôi” rồi! B: Bạn nói sao, tơi khơng hiểu! C: Thì chúc q Thầy nè, q Sư (nói chung chư Tơn đức Tăng Ni mình) chúc ơng bà cha mẹ, bà họ hàng… sao? A: Ðúng vậy, “ăn theo thuở, theo thời” mà; khơng “khơng giống ai” đắc tội với người đó! B: Đồng ý, luân phiên làm kệ chúc Tết nha; tơi “xung phong” đây: Xn Tết đến Kính chúc Thầy Cô Chúng sanh dị độ Pháp thể khang an C: Đến phải không? Năm hết Tết tới Kính chúc Ơng Bà Cha Mẹ chúng Sức khỏe dồi Thân tâm an lạc A: Tôi đời làm thơ làm kệ, mà bạn bảo làm kệ chúc Tết, phải liều biết sao! Mùa Xuân Canh Dần Tết Chúc cho nhà Vui vẻ thuận hoà Thế giới nở hoa Chúng sanh an lạc B: Vậy thôi, hôm đến tạm đủ rồi, xin tạm biệt bạn! A&C: Tạm biệt, tạm biệt! Thơ Kinh Tâm Tình khơng bến Kìa ! bàn tay Ngón hồng, khuya !Trời quê Bế đường mòn trăm tuổi Ngọn đèn mờ Nghe tiếng hát ca Bên cội hoa Thì thầm sương đêm gọi Hé môi cười Bông lúa nở chồi non A! trà thơm Tình khơng… huyền ảo Mùa xn năm ấy! Vầng mây vô định ngàn năm chảy Cuộn trịn núi thứu tịch Xn bừng sáng đơi mắt Nghe tiếng hịa âm khúc dương triều Gió xuân thủ thỉ vờn mây trắng Bóng già từ thị ngồi yên lặng Đi hái hoa trầm núi xanh Sư tử vầng ô mỉm cười Tùng non lớp lớp trời Đùa reo với gió chừng thảnh thơi Từng bước ta lối cỏ Muôn ngàn giọt nắng dõi theo chơi Tình u Mới Tơi yêu em thở Từ nụ cười ánh mắt mến u Vì u lịng sâu lắng Cùng mai chốn núi thâm sơn Yêu em yêu đời Cỏ sỏi đá bao người thương Và dòng mây trắng trinh nguyên Của buổi đầu lạ tinh khôi Hàng trúc xanh mùa thu đỗ Giữa phong trần em vội bước Lúc xn chiều rộn tiếng u thương Tơi cịn ngàn năm lại… CHÁNH PHÁP Trang 19 CÀNH MAI TRƯỚC SÂN (vài chuyện trao đổi văn học, tưởng niệm bách nhật văn/họa sĩ Võ Đình từ trần) Có vài kỷ niệm với người anh làng văn, văn/họa sĩ Võ Đình, vào ngày 31 tháng 5, 2009 vừa qua Những kỷ niệm nói theo từ ngữ nhà Phật “duyên.” Cái duyên xoay chung quanh cành mai Nhưng trước sâu vào câu chuyện với “yêng” Võ Đình, tưởng nên vòng lan man “một cành mai” Mười lăm năm trước, 1994, tơi có xuất tác phẩm “Sân Trước Cành Mai” Trong tác phẩm có “Đừng bảo xuân tàn hoa rụng hết”, lại có thơ “Sân trước cành mai” dùng làm tựa đề chung cho tác phẩm Sáu năm sau đó, năm 2000, nhà văn Nguyễn Tường Bách bên Đức có tác phẩm “Đêm Qua Sân Trước Một Cành Mai.” Bốn năm sau nữa, 2004, nhà văn Đỗ Hồng Ngọc nước xuất “Cành Mai Sân Trước.” Rồi năm kế tiếp, 2005, nhà văn Trần Trung Đạo Massachusetts, Hoa Kỳ, có tâm bút “Tối Qua Sân Trước Một Cành Mai.” Cũng năm đó, nhà văn Võ Đình Florida, Hoa Kỳ, xuất “Một Cành Mai.” (1) Đầu năm 2008, nhà văn Thái Kim Lan bên Pháp có tùy bút “Một Cành Mai.” Sân trước cành mai, cành mai sân trước, cành mai trước sân, đêm qua sân trước cành mai, tối qua sân trước cành mai, chi mai, cành mai (2), cành mai (3), làng mai (4), đình mai, mai… Mai lồi hoa sang q, nhiều văn thi sĩ nhắc đến cách trân trọng Nhưng nhóm từ dùng làm tựa sách, tựa bài, tựa nhạc phẩm, tên làng, tên người… nói trên, khơi nguồn hứng cảm từ thơ chữ Hán “Cáo Tật Thị Chúng” Thiền sư Mãn Giác thời Lý (1052 – 1096), có câu cuối “Đình tiền tạc chi mai.” Chỉ có bảy chữ (trong thơ ngắn ba mươi bốn chữ) mà đạo gia, văn thi nhân, nhạc sĩ, dùng tới dùng lui chán Một thơ ngắn trải qua gần nghìn năm ảnh hưởng đến tinh thần xúc cảm người đời sau nước, nước, người ngoại quốc, phải nói bất hủ Xin trích lại lần nơi để bạn đọc chưa biết thơ có nhìn tổng quát câu chuyện văn chương cành mai mà tơi muốn nói sau “Xn khứ, bách hoa lạc Xuân đáo, bách hoa khai Sự trục nhãn tiền Lão tùng đầu thượng lai Mạc vị xuân tàn hoa lạc tận Đình tiền tạc chi mai.” (Cáo Tật Thị Chúng, Thiền sư Mãn Giác, thời Lý) Ngô Tất Tố dịch: “Xuân trăm hoa rụng Xuân đến trăm hoa cười Trước mặt việc Trên đầu già đến Đừng bảo xuân tàn hoa rụng hết Đêm qua sân trước cành mai.” Võ Đình dịch: “Xuân đi, trăm hoa rãi Xuân đến, trăm hoa khai Xem chuyện đời trước mắt Tóc đầu phai Chớ bảo xuân tàn hoa rụng hết Tối qua, vườn trước cành Trang 20 Vĩnh Hảo mai.” Giáo sư Nguyễn Ngọc Bích dịch sang Anh ngữ, đặt tựa “Rebirth” (Tái Sinh) sau: “Spring goes, and the hundred flowers Spring comes, and the hundred flowers My eyes watch things passing, My head fills with years But when spring has gone not all the flowers follow Last night a plum branch blossomed by my door.” Vào năm 1995, tơi có viết “Về thơ thiền mùa xuân,” phân tích kỹ Cáo Tật Thị Chúng rồi, sau đó, thấy chưa nói Trong viết ấy, tơi có dùng hai dịch Ngơ Tất Tố Võ Đình để đối chiếu, phân tích Cái duyên với nhà văn Võ Đình từ đây, anh vốn người thân với gia đình tơi từ lâu Trong đoạn nói hai câu “Xem chuyện đời trước mắt / Tóc đầu phai” anh Võ Đình dịch, viết: “Người phương Tây quen với văn chương thực hẳn phải chịu họa sĩ Võ Đình chỗ Thiền sư khơng nói chuyện tóc bạc, tóc phai, tóc muối tiêu, tóc pha sương hết Chỉ nói già (hay tuổi già) kéo đến đầu Một lối nói khéo người Đơng phương Họa sĩ Võ Đình khơng chịu úp mở đó, anh muốn nói huỵch toẹt, nói thẳng thừng thực tế tóc bạc tóc bạc cho người đọc, bạn phương Tây dễ lĩnh hội Tóc đầu phai… Nhưng anh ác quá, anh nói thực quá! Anh nhập vai thiền sư, quan sát đời trước mắt, diễn lại thi kệ theo hồn cảnh anh; vậy, anh qn điều cịn thực tế hơn, thiền sư khơng có tóc (có chưa dài khỏi phân tây) Dù tháng khơng cạo lại, tóc thiền sư lúp xúp đâu chừng nửa phân Ngắn củn nên dù cịn tóc đầu, người ta nói nhà sư khơng có tóc Khơng có tóc nên thiền sư khơng thể diễn tả tóc bạc, tóc phai; nói già kéo đến đầu, vừa khéo, vừa với hồn cảnh nhà sư Họa sĩ Võ Đình nghệ sĩ ẩn cư (như đạo sĩ) đồi xứ lạnh Maryland nên lười hớt tóc (dù có lúc họa sĩ muốn cạo tóc làm sư) Họa sĩ thường để tóc dài, có muốn chấm vai, nên đâu có qn nhìn thấy tóc phai hàng ngày Họa sĩ nói thẳng chuyện tóc phai phải (Nhưng họa sĩ nói với người thiền sư nói chuyện tóc phai chẳng khác anh đùa ghẹo—tiếng Huế gọi ngẳng —với nhà sư nhé!).”(5) Khi viết phổ biến, vài người bạn hỏi tôi: “Viết có đụng chạm anh Võ Đình khơng?” Tơi cười, đáp: “Cái tâm anh hư không, đụng chạm chỗ hỉ? Không đâu, có gửi cho anh đọc trước Anh cịn khen gửi tặng hình có cành hoa mai trước hiên nhà cho mà!” Quả Anh Võ Đình người anh lớn thật đáng q mến Cả nhà tơi dành cho anh tình cảm Anh khơng giận tơi viết đó, nói vài chữ để bảo vệ hai chữ “tóc phai” anh, gửi postcard đến tơi: “Vả lại, dù cạo đầu, tóc thầy Minh Châu hay thầy Từ Mẫn bạc trắng thấy rõ mà!” Trong giới văn bút, Võ Đình tiếng từ lâu, đàn anh trước nhiều năm, nói kiến thức học thuật đáng bậc thầy tôi, anh khiêm cung, tế nhị, đôi lúc thẳng thắn Một lần, anh viết thư mách biết, xin phép, lấy câu văn để đưa vào truyện ngắn anh Anh viết: “Tơi chơm câu truyện dài Phương Trời Cao Rộng, chỗ bà mẹ cầu thỉnh ông thầy cho đứa trai xuất gia.” Câu văn mà anh nói “chơm” đó, thực lấy ý thơi, khơng phải lấy ngun văn (tơi qn nằm truyện ngắn tác phẩm anh) Vậy mà anh “xin phép” đàng hoàng, cẩn thận Qua chuyện nhỏ ấy, tơi thật cảm kích cung cách làm “văn nghệ” mực “quân tử” anh Vài năm sau, anh liên lạc, nói muốn trích đăng ngun đoạn viết tơi, mà tơi nói chuyện “tóc phai” trên, để đưa vào lời tựa cho tác phẩm “Một Cành Mai” anh Điều chứng tỏ rõ hơn, anh ý giận trách “tội” dám phân tích dịch anh Tơi cho điều hân hạnh nên vui vẻ đồng ý Đoạn trích sau: “Bài thơ xuân cửa thiền nhiều người biết đến nhất, nói ‘Cáo tật thị chúng’ Mãn Giác, thiền sư Việt Nam kỷ thứ XI, thời Lý, cách gần ngàn năm Bài thơ thực thơ Khơng phải thơ thiền sư, thực ra, khơng làm thơ Chỉ nói vào lúc tâm tư tịch lặng an nhiên nhất, thăng trầm khơng cịn điều bận lịng với mình, cánh hoa tan tác rơi rụng không làm tâm hồn xao xuyến, hãi sợ nữa; khi, biến thiên vạn hữu vô thường lại ảnh vẻ trường cửu bất diệt chân tâm, thiền sư bật lên tiếng kinh ngạc, giác ngộ tính cách bất nhị thể tượng giới Lẳng lặng cảm nhận niềm an lạc trí tuệ vơ biên đó, thiền sư đóng cửa, cáo bệnh, không bước khỏi phương trượng để sinh hoạt với đệ tử Các đệ tử chầu chực bên ngoài, lo âu, bồn chồn, linh cảm thầy từ giã đời Đến chiều tối, để khơng phụ lịng đệ tử quan tâm đến mình, thiền sư mỉm cười thảo kệ ngắn, gởi cho đại chúng Bài kệ trở thành lời dạy cuối ân cần, cảm động siêu thoát thiền sư để lại cho đệ tử Và ngôn ngữ kẻ giác ngộ, đứng đỉnh cao chót vót trí tuệ, dù khơng đẽo gọt, uốn nắn, tìm chữ, đặt ý lời, vơ tình trở nên thơ Bài kệ, hay thơ "Cáo tật thị chúng" (Cáo bệnh để dạy đệ tử) ấy, trở thành thơ bất hủ nhân loại…” (6) Cũng liên quan đến “một cành mai,” lần khác, anh viết email hỏi tôi: “Nè chú, Thiền sư Mãn Giác làm thơ Hán văn không viết ‘nhất mai chi’ mà lại viết ‘nhất chi mai’ Chẳng phải theo chữ Hán cành mai phải viết ‘mai chi’ hay sao!? Chú rành chữ Hán nói tơi nghe thử.” Tôi viết email trả lời: “Thưa anh, em chẳng rành chữ Hán đâu, anh hỏi em nói theo cảm nghĩ thơi, khơng đúng, Hán văn vốn chẳng có văn phạm - văn phạm người đời sau, Hồ Thích hay Lâm Ngữ Đường hệ thống hóa mà đưa vào thơi! Theo em, viết ‘nhất mai chi’ cành mai, cành mai chưa có hoa; cịn viết ‘nhất chi mai’ cành mai nở hoa Chữ ‘mai’ sau trở thành động từ: nở hoa mai Vậy, ‘nhất chi mai’ cành nở đầy hoa mai, hay cành mai nở đầy hoa.” Anh đọc xong thư, liền viết lại: “Chú trả lời chịu! Tơi chú, khơng dám nói Vả lại (anh thường dùng chữ này), văn học, hay văn phạm, chẳng có chi gọi hay sai Nghệ thuật có cảm hay khơng mà thơi.” Sở dĩ phải dài dịng chuyện văn nghệ riêng tư anh đây, lại nhắc câu chuyện cành mai Thiền sư Mãn Giác (dù nói nhiều viết khác rồi), chẳng hiểu sao, nhớ tới anh Võ Đình tơi nghĩ tới cành mai Cảm giác đến nhớ thầy bổn-sư tơi (đã viên tịch từ năm 1991) Có lẽ vị q mai thường nhắc đến mai sáng tác họ Riêng anh Võ Đình, cịn có tên thật Võ Đình Mai Đình Mai, rõ ràng mai trước sân Hơn thế, tác phẩm cuối (?) anh, tác phẩm “Một Cành Mai” sao! Cịn nhớ đoạn The Rock Garden Nikos Kazantzakis, có câu này: “Hỡi mai trước sân nhà, ta khơng đâu Nhưng cịn ngươi, xn xin đừng quên nở hoa.” (O plum tree before my house / I shall never return / But you not forget to blossom / Again in the spring!) (7) Theo Kazantzakis lời tìm thấy giải lụa mềm giấu nón sắt, cuộn giây thắt lưng samurais Nhật thời xưa Lời nhắn thẻ nói lên tâm người chiến sĩ trận, đồng thời lời nhắn gửi thật tình cảm người chiến sĩ với gia đình, làng xã Cây mai trước sân nhà Một hình ảnh gần gũi, gắn liền với tâm tư người Nhật-bản Cây mai nói đây, plum tree, mai người Việt chúng ta, mà cành anh đào Nhưng loại thường trồng nơi sân trước Về cảnh, kiểng, người Á-đông thường đưa q, đẹp khoe sân trước, tập tàng tạp nhạp giấu vườn sau Cây mai đứng đầu bốn lồi q (tứ q: mai, lan, cúc, trúc), nở hoa vào mùa đầu bốn mùa (tứ thời: xuân, hạ, thu, đông) Cho nên mai đứng trước sân (đình tiền mai, viết gọn đình mai) Võ Đình Huế, Tây Chữ “quân tử” (thường hiểu phong cách trượng phu theo kiểu Trung Hoa) SỐ 10 - 02.2010 Còn nhớ đoạn The Rock Garden Nikos Kazantzakis, có câu này: “Hỡi mai trước sân nhà, ta khơng đâu Nhưng cịn ngươi, xuân xin đừng quên nở hoa.” (O plum tree before my house / I shall never return / But you not forget to blossom / Again in the spring!) (7) Theo Kazantzakis lời tìm thấy giải lụa mềm giấu nón sắt, cuộn giây thắt lưng samurais Nhật thời xưa Lời nhắn thẻ nói lên tâm người chiến sĩ trận, đồng thời lời nhắn gửi thật tình cảm người chiến sĩ với gia đình, làng xã Cây mai trước sân nhà Một hình ảnh gần gũi, gắn liền với tâm tư người Nhật-bản Cây mai nói đây, plum tree, khơng phải mai người Việt chúng ta, mà cành anh đào Nhưng loại thường trồng nơi sân trước Về cảnh, kiểng, người Áđơng thường đưa q, đẹp khoe sân trước, tập tàng tạp nhạp giấu vườn sau Cây mai đứng đầu bốn loài quí (tứ quí: mai, lan, cúc, trúc), nở hoa vào mùa đầu bốn mùa (tứ thời: xuân, hạ, thu, đông) Cho nên mai đứng trước sân (đình tiền mai, viết gọn đình mai) Võ Đình Huế, Tây Chữ “quân tử” (thường hiểu phong cách trượng phu theo kiểu Trung Hoa) khơng thích hợp để gọi anh Nhưng vẻ chân, thiện, mỹ toát từ biểu tượng cành mai trước sân phẩm cách văn nghệ tài hoa trung thực người “Một Cành Mai,” tác phẩm cuối đời Võ Đình, vẽ tranh thủy mặc, dịch viết thơ thiền Việt Nam, có lẽ anh muốn gửi lại cho đời, đọng đời làm sống với nghệ thuật anh Một người vừa trầm mặc vừa xông xáo sáng tạo anh thật có Người ta gọi anh Võ Đình Tơi muốn gọi anh Đình Mai, cội mai già trước sân Mai trải qua sống-chết, còn-mất, nở-tàn theo bốn mùa, cốt cách, phong vận cịn CHÚ THÍCH: Một Cành Mai, tác phẩm Võ Đình, hồn tất trước nhiều năm đến năm 2005 xuất Một Cành Mai, Đạo ca số nhạc sĩ Phạm Duy, phổ thơ thi sĩ Phạm Thiên Thư từ thập niên 1970s để tặng Nhất Chi Mai (tên thật Phạm thị Mai), người tự thiêu năm 1967 để nguyện cầu cho hịa bình Việt Nam Cành Mai, Plum Branch, tên album nhạc ca sĩ Mỹ Carey Creed, lấy từ chữ “chi mai” Cáo Tật Thị Chúng (Thiền sư Mãn Giác thời Lý) Album có 12 bản, thứ hai có tựa “Rebirth” (Tái Sinh), dịch Anh ngữ Gs Nguyễn Ngọc Bích cho Cáo Tật Thị Chúng, Carey Creed phổ thành nhạc Làng Mai, Plum Village, Plum Tree Village, trung tâm thiền Thiền sư Nhất Hạnh Tây Nam nước Pháp, thành lập từ năm 1982 Hiện Làng Mai người Việt nhắc đến thiền phái Việt Nam truyền bá hải ngoại ảnh hưởng ngược nước Con Đường Ngược Dòng, Vĩnh Hảo, Chiêu Hà xuất năm 1998, trang 30-31 Một Cành Mai, Võ Đình, An Tiêm xuất năm 2005, Lời Nhà Xuất Bản, trang 11-12 The Rock Garden Nikos Kazantzakis, dịch Anh ngữ Richard Howard, Touchstone xuất năm 1963, trang 171 Theo dịch này, chữ “before my house” khơng nói anh đào trồng trước sân, mà anh đào ngồi đường, trước nhà Vĩnh Hảo Một tranh treo nhà anh Võ Đình, Nguyễn thị Lệ Liễu chụp vào năm 2007 Ngơi nhà nhỏ có cội mai già trước sân (Source: http://www.gio-o.com/NguyenThiLeLieuVoDinh2007.html ) CHÁNH PHÁP Thơ MỸ HUYỀN BUỔI SÁNG ĐẦU NĂM (Cảm ơn cánh én) Buổi sáng đầu năm tìm bút Nghĩ vẽ nhành mai Ngờ đâu bút đà Nên đành vẽ mộng tương lai Tay nâng cằm, tay xoay tà bút Dõi mắt tuyết phủ đầy hiên Thời gian âm thầm trôi phút Kết thành chuỗi nỗi niềm riêng Bao hoài bão, ước mơ, khát vọng Cứ đâm chồi nụ tầm Xuân Nương nắng nở hoa mơ mộng Cho hồn ta thoáng bâng khuâng Lả lơi hoa tuyết rơi theo gió Nhuộm trắng trời Đông-Xuân ngủ vùi Xa xa mờ nhạt đôi én nhỏ Cánh mỏng chở đầy niềm vui Riêng ta ngồi mơ với mộng Vẽ vời lý tưởng vào hư khơng Vơ tình khởi lên mn vọng động Thẹn lòng với cánh én bên song Chợt ngộ tương lai Vội vàng khép mắt phút tịnh tâm Hỡi bao vọng tưởng mau dừng lại Ngày Xuân khai bút khai tâm Kiếp xin nương theo Đạo pháp Nguyện trải rộng lòng với chúng sinh Như vạt nắng hồi ấm áp Dẫu gió Đơng lạnh lẽo vơ tình Khẽ mở mắt chào bình minh Tâm ta xinh xinh sắc vàng… XUÂN VỀ, UỐNG TRÀ MẸ GỬI (Nhớ thương kính tặng Mẹ bên bờ đại dương—Mến tặng người trở để sà vào lòng Mẹ-và lòng quê hương) Mẹ Tết bên nớ? Bên ni ngóng Xuân sang Tuyết rơi nắng bên thềm gió Nhớ nhớ cánh mai vàng Ngày Mẹ làm người lại Tiễn gót son, bước vào đời Mẹ ơi! Làm vui Khi Mẹ hai nơi Đời xứ người vất vả Đâu nỗi khổ Mẹ Cha Nhớ lời Mẹ Chùa lễ Phật Để không quên truyền thống quê nhà Sáng pha trà xanh Mẹ gửi Hộp mứt kèm mảnh giấy viết tay: “Trời lạnh ăn mứt gừng cho ấm” Và biết mứt gừng cay Tết không thăm Mẹ Cũng sống tha hương Hai tay nâng tách trà trước ngực Khép mắt cho lòng nguôi nhớ thương Tha lỗi cho Mẹ hiền ơi! Đón Xuân mà lệ chực rơi Nhấp ngụm trà thơm lịng ấm lại Ngồi hiên chim hót nắng Xn rơi Trang 21 Tuyết có rơi nhiều phải khơng em Như suối mây trắng bóng đời sương khói đem huyền thoại thả tơ trời cho ước mơ mưa gió có đổ tìm đâu ánh nắng đêm khuya có bão tố phai màu sắc xin bỏ mảnh tâm…… Thành phố ở, vào ngày qua, tuyết rơi xuống thật nhiều, trắng xố tồn cảnh vật chung quanh Cơn lạnh đổ về, vui đùa theo hạt tuyết, lất phất rơi, bay Những xe đậu sân mặc áo dày màu trắng, hàng dừa dọc theo lối vào nhà, ngày trước vỗ cánh gọi rì rào gió, trở tranh khốc áo trắng, trĩu nặng, gồng lưng để gánh khối đá đơng lạnh Trong nhà nhìn ngồi, ngắm tuyết rơi Có thể, người Tiểu bang miền Bắc nước Mỹ đành phải chấp nhận, chịu cảnh nầy vài tháng vào lúc mùa Đông về, nơi ở, mưa nắng hai mùa tranh nhau, giành chỗ ngự trị, họa hoằn có năm bị tuyết rơi Tơi biết xe cộ ngồi đường, trường học đóng cửa sinh hoạt bị trở ngại, kinh nghiêm sinh hoạt lúc tuyết rơi, có tuyết, không so sánh với người miền Bắc Chạy sân ngồi, tơi chụp bắt hạt tuyết, nắm lòng bàn tay, lạnh lan toả làm bị cóng, mở bàn tay ra, thấy lại nước tuyết tan Hạnh phúc lan rộng tiếng cười, dù có mình, quay cuồng chung quanh với mưa tuyết, tóc đổi màu trắng, áo trắng, người trắng … bắt gặp lại hình bóng trẻ thơ vui đùa tâm… Ta gọi tuyết cho điểm sương cho ngàn cảnh sắc nở vấn vương ngàn năm đến mây ảo mảnh trăng tròn thưở tuổi mơ … Những ngày sau đó, lại mưa nắng bất thường, có lúc buổi sáng, sương mù dày đặc, khó nhìn xa Quan sát lại cảnh trồng chung quanh nhà, nhiều khơng cịn mỉm cười, chào gọi Cành rũ xuống cánh tay giơ lên lâu ngày bị mỏi mệt, xác xơ úa vàng sậm màu tóc nhuốm thời gian tơi nhận thấy có rung động xót xa tâm, người u thích cảnh Nhưng, kìa, cịn vài cịn sống chứ, xanh mơn mởn, Trang 22 Sắc màu lá… Cư sĩ Liên Hoa lung lay cành réo gọi, lời thầm an ủi cho người chủ, người săn sóc nó…tơi cịn mà… Tiếng gọi lá, tiếng hò thực vật, tiếng ca vang lên sinh vật sống làm náo động lại cảnh vật chìm sâu giấc ngủ Tơi cịn mà Vâng, tiếng nói từ xa vọng về, điệp khúc quanh quẩn đâu đây, lời tự tâm có mặt Dù thời gian biến đổi sao, dù có trầm ln qua dịng đời, qua cảnh giới, thay hình đổi dạng, tự thân hữu tình, người cịn trịn đầy Tánh Giác, ln sống, sống vững vàng trước nghiệt ngã, bình yên hay sóng gió nghiệp lực xoay chuyển Trong 10 Hạnh Ngài Phổ Hiền, lời dạy rõ ràng:”Nguyện thứ hai xưng tán Như Lai” (Nhị giả xưng tán Như Lai) Đức Phật có cần lời xưng tán khơng? Vì có dùng đến biết lời ca tụng, xưng tán là: “Thân Phật tịnh tợ lưu ly, Trí Phật rạng ngời trăng sáng, Phật gian thường cứu khổ Tâm Phật không đâu không từ bi “ là: Đấng Pháp vương vô thượng Ba cõi chẳng bắng Thầy dạy khắp trờ người Cha Lành chung bốn loại …” chưa đủ để báo đáp thâm ân đức Phật- Người xuất gian nầy người tìm lại mình, nhận thức rõ Tri Kiến hay Tánh Phật có người nhận thức vậy, chấp nhận Phật thành Phật sống trọn vẹn người nhân bản, thoát khỏi khổ đau Con đường đi, gia bảo vô giá, phương dược trị tâm bệnh, trị khổ đau …đã trao truyền từ thời đức Phật, qua Thầy Tổ gìn giữ, truyền lại cho người người tự nắm lấy vận mạng chuyển hố, khơng giúp thay cho để làm điều Những lời ca tụng, xưng tán hay ngôn từ đẹp v.v… để dâng lên Ngài, không hiểu Ngài không áp dụng lời dạy từ giáo Pháp, tùy theo để ứng dụng vào tu tập, quán chiếu, chuyển hoá để trở mình, vọng ngơn làm sai bổn hồi đức Phật Đó khác biệt quan trọng đạo Phật tâm linh khác Mỗi người có đầy đủ đức tánh làm nên vị Phật đức Phật, khác biệt ranh giới Mê Ngộ, xưng tán đức Phật có phải khai phá Tánh Phật người, để trở thành người nhân đích thực trưởng nở tâm, thành hình … Cầu cạnh ngồi, đối cảnh sanh tâm, chạy theo bóng mây trời ảo ảnh, vọng mê, bỏ quên tâm tịnh…chúng ta thoát khỏi khổ đau cầu nguyện, xin ban ân…vì đức Phật khơng phải vị Thần linh ban phước, giáng hoạ… Từ phạm trù nêu trên, bắt gặp lại lời kinh “Hãy trở với mình”, có nghĩa sống giây phút Quá khứ qua rồi, tương lai chưa tới, có giây phút q giá Có người nói “Nếu khơng có q khứ có tương lai, khơng có thời gian qua lấy đâu có kinh nghiệm sống cho thời gian tại, khơng có dự phóng cho tương lai có cơng trình văn minh, văn hố, giúp ích cho người, cho nhân loại v.v…??” Theo biết, mạch nối dài khứ điểm tiếp diễn tới cho tương lai, nên tất tại, có nghĩa trở với Chánh Niệm hay Tánh Giác, Cái Biết Vâng, thời gian người đặt để làm thước đo, thời gian tâm lý vật lý có sai biệt, biết Nhưng, Cái Tánh Biết khơng có q khứ, hay vị lai, ln có mặt hữu tình, vầng trăng ln rực sáng mây che mờ, nên thấy có sáng có tối Trong Kinh Lăng Nghiêm, lịng từ bi thương xót cho sai lầm chúng ta, đức Phật dạy cặn kẽ, rõ ràng Tánh Biết “Khi thỉnh tiếng chuông, nghe Khi không thỉnh chuông, khơng nghe, nên nói khơng có tiếng chng, để có nhận thức điều nầy Như vậy, Tánh Biết nầy có thỉnh chương khơng, Tánh Biết ln có mặt, hữu” Đó đường mà tìm thể nhập, sống miên mật… Sống với Tánh Biết nầy, có nghĩa trở với Tâm, với Chánh Niệm phương trời mở rộng thênh thang đến từ giây phút tất vạn pháp đến từ giây phút taị, nơi suối nguồn vi diệu mà người cần xưng tán, thể nhập, vừa đề cập Tuyết rơi phủ ngập, sinh thái mang nhiều biến đổi, khổ đau có khơng diện, phiền não có vắng mặt, tâm vọng động, sống buông bỏ thực tại, qn mình…Tơi nghe dạy “Trong tâm, tất thức uẩn khơng có nguồn gốc, khơng có khởi đầu khơng có kết cuộc, rỗng khơng, dun cấu tạo nên, rời duyên vạn pháp trở như” Khi niệm khởi, vạn pháp thành hình Khi niệm giác có mặt, khổ đau vắng mặt Thấy có khổ đau, trốn tránh, tìm bình an chạy trốn, hình thức, ẩn dấu tâm tình trời đông giá tuyết … quên rằng, muôn vật ẩn duới sức giá lạnh mùa đơng để vươn lên, sống vững xuân về, cung cấp chất liệu tươi mát, hồi sinh cho người, cho vạn vật Tất khổ đau, bất hạnh, hạnh phúc, phiền não …không chừa ai, không bỏ sót người …nhưng phải chất liệu, phù sa để tưới tẩm cho tâm hồn, Không khổ đau biết hạnh phúc Không phiền não lấy đâu an lạc Chưa biết đói biết bữa ăn ngon có khơng có khổ cảnh xẩy ra, dù muốn hay không, dù nghiệp duyên, nghiệp lực, tác động nghiệp v.v đóng góp cho người trưởng thành, nội tâm vững mạnh, thấy đuợc bất sanh bất diệt mổi người, người thương yêu, dấn thân hạnh phúc Từ nhận thức bùng vỡ đối diện với thực tại, cảm nhận lòng cao quí bà mẹ thương đức Bồ tát Quán Thế Âm, dẫn ta vào tâm Bát Nhã, nơi vắng mặt năm uẩn khơng, khơng có tự tánh sức bật mạnh cho người hành giả mang tâm nguyện vào đời, sống với người mà vai mang gánh nặng Chân Khơng, để lịng thư thới, vơ ngại… Đời người mỏng manh đất trời, qua bốn mùa thay đổi, biến chuyển…chiếc dầm mưa dãi nắng, đổi màu thay sắc để sống còn, để đem đến cho người thú vị, thi vị qua sắc màu Đơng có gây phiền nhiễu cho cho cây, có làm cho săn lại, co ro, lịm chết giá lạnh, xuân về, vươn bung để nói vũ trụ “chúng ta người bạn thân thiết, thương yêu cõi đời nầy, dù mang hình thái khác nhau, tự chất nương nhau, duyên với để hữu, có mặt” lỡ khơng cịn có mặt, chất màu thân lá, sơ lá, gân biến thành đất, thành chất liệu để nuôi sống mn lồi trái đất nầy… Thưa bạn, người Nhạc sĩ trẻ Lê Minh Hiền gửi cho nhiều nhạc Lắng nghe âm kỳ ảo dòng nhạc gồm Tình ca Thiền ca, tỏ lên lòng sáng người Nhạc sĩ dòng đời đạo Vâng, dùng hình thức dù đời hay đạo, mục đích nâng đỡ tâm người trở ánh sáng giáo Pháp đức Phật, với tâm tịnh, an vui, hạnh phúc, “Phập Pháp khơng lià Pháp gian” Cảm kích lịng đó, gom lại vài Tựa nhạc mà Nhạc sĩ sáng tác, tơi ghi lại vài dịng thơ tất từ lời Tựa nhạc …để cám ơn Nhạc sĩ để dâng tặng người… đêm khuya vầng trăng cịn sót lại ánh lung linh, lan toả khắp phương trời ta lặng lẽ, soi bóng tìm dấu sao, em hởi, giọt buồn đêm nắm tay nhau, nghe tiếng gió ru tình bến lạc, cho em tình người nghe tiếng u đầu, lời kinh nhân từ cho em nụ cười, tiếng vọng trái tim cám ơn thời gian, Quan Âm vô lượng nguyện nụ thương mềm, ngàn tay hoá độ bước chân tỉnh thức, đến xin đưa em về, lời thơ mộng Bốn câu thơ sau dẫn dắt bước chân tơi vào đời Vẫn tâm tình xưa cũ người mộc mạc, biết lại hay nói nhiều, trống rỗng hay SỐ 10 - 02.2010 chất màu thân lá, sơ lá, gân biến thành đất, thành chất liệu để ni sống mn lồi trái đất nầy… Thưa bạn, người Nhạc sĩ trẻ Lê Minh Hiền gửi cho nhiều nhạc Lắng nghe âm kỳ ảo dịng nhạc gồm Tình ca Thiền ca, tỏ lên lòng sáng người Nhạc sĩ dòng đời đạo Vâng, dùng hình thức dù đời hay đạo, mục đích nâng đỡ tâm người trở ánh sáng giáo Pháp đức Phật, với tâm tịnh, an vui, hạnh phúc, “Phập Pháp khơng lià Pháp gian” Cảm kích lịng đó, gom lại vài Tựa nhạc mà Nhạc sĩ sáng tác, tơi ghi lại vài dịng thơ tất từ lời Tựa nhạc …để cám ơn Nhạc sĩ để dâng tặng người… đêm khuya vầng trăng cịn sót lại ánh lung linh, lan toả khắp phương trời ta lặng lẽ, soi bóng tìm dấu sao, em hởi, giọt buồn đêm nắm tay nhau, nghe tiếng gió ru tình bến lạc, cho em tình người nghe tiếng yêu đầu, lời kinh nhân từ cho em nụ cười, tiếng vọng trái tim cám ơn thời gian, Quan Âm vô lượng nguyện nụ thương mềm, ngàn tay hoá độ bước chân tỉnh thức, đến xin đưa em về, lời thơ mộng Bốn câu thơ sau dẫn dắt bước chân vào đời Vẫn tâm tình xưa cũ người mộc mạc, biết lại hay nói nhiều, trống rỗng hay kêu Tuy nhiên, biển đời nhiều sóng gió, khổ cảnh xẩy cho người, tự tâm xin chắt chiu biết được, qua chút hiểu biết dù đơn giản, kính xin dâng tặng tất người, dù lời chân thành nầy, bạn có đồng ý hay khơng- xin nhận nơi lịng q trọng, chia sẻ Nhân đầu năm Dương lịch 2010, kính mong chắp tay để cầu nguyện cho : - Xin cho giới hồ bình, binh đao chấm dứt, hận thù, chia rẽ, bất đồng chánh kiến, tư tưởng… gây đau khổ cho người, cho nhân loại… khơng cịn có mặt - Xin cho người trở với Tánh Giác mình, để sống có ích lợi, có ý nghiã cho đời sống người mang tâm bồ đế, vơ úy đối diện với nghịch cảnh để chuyển hoá - Xin cho nước mắt người có rơi xuống hạnh phúc, an lạc khơng phải giọt nước mắt bất hạnh, đau khổ “Lành thay ta vui sống, Từ oán thù, Giữa người ốn thù, Ta sống khơng thù ốn (Kinh Pháp Cú, số 197 ) Ah, happily we live without hate amongst the hateful; amidst hateful men we dwell unhating (Tịnh Minh dịch) Thành kính dâng tặng chia sẻ … nhân ngày Đầu Năm Dương lịch 2010 Ngày tháng Giêng, năm 2010 MỪNG XUÂN PHẬT NGỌC Nét hoa khai bút đầu năm Sáng soi rực rỡ ngày đầu tân niên Mùa xuân đến bên em Khoác tay đêm xuân rộn ràng Cánh hoa hàm tiếu vui mừng Mùa xuân cánh bướm đón dâng nụ tình Tung tăng hoa bướm tung tăng Người người hạnh phúc bình an mn nhà Chúc Mừng Năm Mới tâm ca Vườn xuân thơm ngát chan hòa mừng xuân Cung nginh Phật Ngọc làng Pháp Vương tu viện đạo tràng, ơi! Hịa Bình Phật Ngọc tuyệt vời Mn lòng chiêm bái tâm vơi hận sầu Canh Dần Xuân đến ngày đầu Chào Mừng Xuân bình an thái hòa Phương trời Phật Ngọc bay xa… HỒ HƯƠNG LỘC San Diego, January 2010 DÁNG XUÂN CALI Bản Kinh Pháp Cú Viết Trên Lá Bối Ða Theo ông Harischandra Kaviratna (Dhammapada - Wisdom of the Buddha, Theosophical University Press, Pasadena, USA, 1980), ảnh chụp Kinh Pháp Cú lưu trữ Viện Bảo Tàng Quốc Gia Colombo, Sri Lanka Bản kinh văn tự Pali viết bối, trang có kích thước 45 cm x 6.5 cm, xem cổ xưa kinh nầy Bìa kinh làm gỗ, với bìa trước có khắc hình tháp xá lợi bồ đề nơi Ðức Phật thành đạo Bìa sau có khắc hình Ðức Phật nhập Ðại Niết Bàn 54 The fragrance of flowers drifts with the wind as sandalwood, jasmine of lavender The fragrance of the virtuous sweeps the wind, all pervasive is virtue of the good 54 Hương loại hoa thơm Không ngược bay chiều gió Nhưng hương người đức hạnh Ngược gió khắp tung bay Chỉ có bậc chân nhân Tỏa khắp phương trời (Kinh Pháp Cú, Phẩm Hoa, Tịnh Minh dịch) CHÁNH PHÁP Cali sáng sớm mưa Xem tỏ đường tơ xuân Đất trời thoang thoáng ủ ê Bình minh lãng đãng ngựa xe dập dìu Trên trời sương khói đuổi theo Ánh dương yếu ớt chim kêu tiếng chào Hải âu xóm biển lao xao Rừng đào ươm lộc vào Tiết Xuân Không gian e lệ bâng khuâng Vườn cỏ nội choàng thêm xiêm Ban ngày mà ngỡ đêm Thân em se lạnh nên quên đường Dáng Xuân đất nước Hoa Kỳ Ban mai ủ dột, trưa nắng hanh Chiều tà cho chí bình minh Trong nhà ngồi ngỏ sống tình thiên thai Khơng muốn hồi Cali nắng ấm nhiều loài hoa tươi ĐỨC HẠNH San Diego, January 2010 Trang 23 Tại tu viện Gô-xi-ta (Ghosita) Kơ -xam-bi (Kosambi) có hai Sa-mơn uy tín, Giám luật Giáo thọ Cả hai hướng dẫn 500 chúng Tỳ-kheo Một hôm tắm giặt xong, vị Giáo thọ khỏi phịng tắm mà khơng đổ chậu, vị Giám luật thấy hỏi: - Thầy để nước chậu phải không? - Thưa vâng, ạ? - Như có tội! Nhưng vơ tình khơng - Thật không cố ý, xin cảm ơn Thượng tọa nhắc nhở Sau đồ chúng vị Giám luật hay chuyện xách mé với môn đệ vị Giáo thọ: - Thầy anh trọng mặt chữ nghĩa văn tự có quan tâm đến oai nghi tế hạnh, giới luật tu hành; nhiều chuyện cịn thơ tháo, bết bát lắm! Nóng mũi lời trịch thượng, mơn đệ vị Giáo thọ đến thỏ thẻ với thầy mình, mặt trả đũa: - Thầy quý vị ngon lắm! Bề ngồi trơng “tu rị tu rị” bên mà lường được: quanh co khúc khuỷu, lởm chởm gồ ghề! Thế hai bên hỏa bốc, sức bảo vệ uy danh thầy mình, tạo thành chiến dai dẳng, tệ hại Đức Thế Tôn tin hai lần gởi lời giảng hịa khơng được, lần thứ ba Ngài đích thân đến tu viện Gô-xi-ta, hợp chúng khuyên rằng: - Này thầy Tỳ-kheo, đủ rồi! Đừng cãi Các thầy thấy đấy, cãi vã, xung đột, bất hòa, tranh luận v.v… tất bất lợi Các thầy nên đoàn kết, hịa thuận với Họ khơng khơng nghe lời khun Đức Thế Tơn mà có vị cịn ngơng nghênh, lên mặt: - Bạch Thế Tôn, xin Ngài an thân lập mệnh, ung dung thản cõi đời Chúng cãi vã, xung đột, bất hịa, tranh luận… danh đó! Đức Thế Tơn im lặng giây lát tha thiết nói: - Này thầy Tỳ-kheo, thầy từ bỏ gia đình, xuất gia học đạo, thọ trì giới luật, nghiên cứu kinh văn, để đèn trí tuệ thầy tỏa sáng khắp nhân gian xứng danh bậc thượng sĩ ly tham, hiếu hòa, nhẫn nhục Mặc cho Đức Thế Tôn hết lời khuyên răn, chứng tật nấy, họ cho có tranh cãi lừng danh, tiến Bấy Đức Thế Tôn nhận thấy rằng: - Như ta bị vây hãm, chen lấn khơng có sống an lành Thiết tưởng ta nên rút khỏi đám đông, lui cô tịch Ngài khất thực vịng Kơxam-bi; rồi, khơng lời từ giã Tăng đồn, Ngài lặng lẽ ơm bát đến thẳng làng Ba-la-ka (Balaka), thuyết pháp cho Đại đức Ba-gu (Bhagu) hiểu nếp sống tịch Sau Ngài đến vườn Lộc Uyển, phía đơng rừng Trúc Lâm, giáo hóa cho ba niên nhận cảnh an lạc hạnh phúc hịa hợp; từ Ngài đến Pa-ri-lay-daka (P?rileyyaka), nơi Ngài hoan hỷ an cư mùa mưa rừng Bảo Lâm, cổ thụ xanh mát với trợ giúp voi già Các Phật tử Kô-xam-bi hôm đến tu viện hầu thăm Đức Thế Tôn không thấy Ngài, họ hỏi: - Bạch quý sư, Đức Thế Tôn đâu? - Đến rừng Pa-ri-lay-da-ka - Vì sao? - Ai mà biết được! Sau họ vỡ lẽ nóng nói: - Các sư quắt lắm! Chúng Trang 24 THÍCH LÝ SỰ ƯƠNG NGẠNH NGÔN HẠNH LẠNH NHƯ TIỀN Tịnh Minh soạn dịch ta đừng lễ nghi cung kính, cúng dường ẩm thực cho họ Và từ họ bày tỏ thái độ xem thường sư ồn lất phất, lơ ngơ hiếu thắng Khơng cịn tới lui giúp đỡ, thiếu trước hụt sau, đói khát dài dài; sư nhận hậu tai hại phóng ngơn kiêu mạn Họ xin lỗi, muốn gặp Đức Thế Tôn để đảnh lễ sám hối, mùa mưa thời cao điểm, được, họ phải đành chịu cảnh khốn khó, hàn Trong Đức Thế Tơn, một bóng, an nhiên tự chốn rừng sâu với voi già viễn ly tịch tịnh cậu khỉ vàng thân thiện, khôn lanh Cuối mùa mưa, Phật tử thành 500 Tỳ-kheo khẩn cầu tôn giả A-nan cung thỉnh Đức Thế Tôn A-nan sư lên đường, đến rừng Bảo Lâm, A-nan tế nhị để họ đứng bên ngồi, vào vấn an, hầu Phật Sau đảnh lễ Bổn Sư, A-nan ngồi sang bên, Đức Thế Tơn hỏi: - Thầy đến sao? - Bạch Thế Tôn, với 500 Tỳ-kheo - Các thầy đâu? - Dạ… quý huynh đệ đứng bên - Mời thầy vào A-nan mời thầy vào Họ mừng mừng tủi tủi, quỳ lạy chân Đức Thế Tơn, ngậm ngùi nói: - Bạch Thế Tôn, Thế Tôn phải chịu cảnh gian khổ này, cô quạnh hiu hắt q! Khơng bóng người tới lui giúp đỡ; bốn bề cỏ, dày đặc núi rừng, gạo nước đâu mà sống qua ngày! Các thầy đồng loạt khóc Đức Thế Tơn mỉm cười, nói: - Này thầy Tỳ-kheo, đừng lo ngại đau buồn cho ta Chú voi già Pa-ri-lay-da-ka người bạn tâm phúc ta Chú khơng biết nói tiếng người hiểu lịng người có tâm hồn vị tha, chung thủy vơ hạn Ai có người bạn thế, người không cảm thấy cô đơn vững tâm bước đường viễn ly tịch tịnh thỉnh hàng ngàn đệ tử nam nữ gia mời Thế Tôn trở Kô-xam-bi Đức Thế Tôn chấp thuận, thầy trò thu xếp y bát trở Kỳ Viên Tội nghiệp cho voi già, quấn qt bên Đức Thế Tơn buồn buồn chen thầy, lưu luyến không muốn giã từ ánh mắt hiền hòa dung nhan từ đấng đại giác Thế Tôn Hiểu ý, Thế Tơn vỗ vai voi, nói: - Này Pa-ri-lay-da-ka, ta hiểu rõ lòng thiết tha trung hậu bạn, tiếc kiếp bạn chưa chung sống tu học với đại chúng Hãy nuôi dưỡng chánh hạnh ta bạn cội Thôi, lại vui vẻ, ta Pa-ri-lay-daka liền sụp hai chân trước xuống với hai hàng nước mắt rịng rịng Khơng bảo ai, thầy nhìn rưng rưng nước mắt Đưa tay vẫy chào tạm biệt voi già trung hậu cánh rừng êm ả bao dung, Đức Thế Tôn đồ chúng trở Xá-vệ Được tin Đức Thế Tơn về, nhóm Tỳ-kheo chuyện Kơ-xam-bi kéo đến sám hối Quốc vương Kô-xala hay tin, đến thăm Đức Thế Tôn thưa rằng: - Bạch Thế Tôn, không cho sư lộn xộn, khích vào nước Đức Thế Tơn nói: - Đại vương, Tỳ-kheo có tâm tu học, thích tranh cãi mà khơng nghe lời Như Lai Nay họ nhận lỗi lầm đến sám hối ta, nên họ tới Được cho phép Đức Thế Tôn quốc vương, thầy Tỳ-kheo ngông nghênh đến gặp Đức Bổn Sư, quỳ mọp chân Ngài khóc Họ thành tâm sám hối, xin Đức Thế Tôn tha cho tội xung khí, bốc đồng họ trước Đức Thế Tơn hỷ xả, nói: - Này thầy Tỳ-kheo, thầy phạm phải lỗi lầm nghiêm trọng Các thầy cắt đứt ân, xa rời cha mẹ, theo ta học đạo, tôn ta làm thầy; mà thầy không nghe lời ta! Thôi, đứng lên Hãy chánh niệm, hòa hợp tinh Chánh niệm, hịa hợp tinh an lạc Ngài đọc kệ: Lắm người rằng, Ta chết cãi nhau, Ai nhận điều đó, Tranh cãi lắng dịu mau (PC 6) Ngài đọc kệ: Nếu gặp bạn sáng suốt, Cẩn trọng, sống hiền lương, Hàng phục nguy biến, Hoan hỷ kết bạn đường Nếu không gặp bạn trí, Cẩn trọng, sống hiền lành, Nên vua từ bỏ, Vương quốc bị xâm lăng, Hãy sống đời đơn độc, Như voi rừng xanh Thà sống cảnh cô đơn, Hơn bạn bè kẻ ngốc, Sống lẻ loi đơn độc, Khơng gây nghiệp hồnh hành, Như voi rừng xanh, Thênh thang vô tư lự Đức Thế Tơn đọc kệ xong 500 Tỳ-kheo liền chứng A-la-hán Bấy A-nan trình lời cung SỐ 10 - 02.2010 TIN TỨC PHẬT GIÁO THẾ GIỚI Diệu Âm lược dịch THÁI LAN: Cảnh sát bảo vệ cổ vật nghệ thuật Phật giáo Cảnh sát đưa đội đặc nhiệm đến để bảo vệ Viện Bảo tàng Quốc gia Chawsamphraya Ayutthaya vào ngày 11 -12-2009 Viện bảo tàng lưu giữ sưu tập từ chùa cổ thành phố Ayutthaya, cách thủ Bangkok 50 km phía bắc Nơi vương quốc Xiêm La thành lập vào năm 1350, với nhiều phế tích xếp danh mục Di sản Thế giới Đại tá Cảnh sát Ayutthaya Sombat Chuchaiya cho biết đội đặc nhiệm người gồm thủ bắn tỉa giữ an ninh ngày 20-12 Các chùa Ayutthaya nơi khác Thái Lan báo cáo vụ trộm cướp qui mô nhỏ tuần gần Viện Bảo tàng Quốc gia Khon Kaen đông bắc Thái Lan nơi cuối bị xâm phạm, với 91 bảo vật quốc gia bị đánh cắp vào ngày 5-12 Giám đốc viện bảo tàng nói tất số cổ vật bị trộm 1.000 năm tuổi, gồm tượng Phật đầu Phật đồng, bùa giấy vàng từ cổ tự nghĩa trang vật khác Chính quyền cấp kêu gọi cơng chúng trình báo tung tích cổ vật bị mất, dẫn cho cảnh sát bắt bọn trộm (Associated Press - December 11, 2009) quan chức từ quyền tỉnh từ Quận Hapcheon, nơi có chùa Hải Ấn lưu trữ văn khắc 81.258 gỗ Quận Hapcheong hy vọng lễ hội dịp để Chùa Hải Ấn tạo cho trở thành điểm thu hút du lịch Đông Á Lễ hội diễn Hải Ấn Tự Trung tâm Hội nghị Changwon từ ngày 239 đến 6-11-2011 Vào năm 1995, UNESCO xếp hạng Hải Ấn Tự kho lưu trữ kinh Cao Ly Tam Tạng chùa vào danh mục Di sản Thế giới Những gỗ khắc kinh mệnh danh bảo vật quốc gia kể từ năm 1962 (The Korea Times - December 15, 2009) Chùa Hải Ấn, nơi lưu giữ kinh Cao Ly Tam Tạng - Photo: wikipedia.org INDONESIA: Phát cơng trình kiến trúc đá Các cơng nhân xây dựng tìm thấy ẤN ĐỘ: Lễ kỷ niệm ngày sinh ngày sư tổ Giáo phái Phật giáo Tây Tạng Gelugpa Leh, Ấn Độ - Ngày 14-12-2009, Phật tử vùng Ladakh (bang Jammu Kashmir) tổ chức lễ kỷ niệm ngày sinh ngày sư tổ Tsongkhapa, người sáng lập Giáo phái Gelugpa Phật giáo Tây Tạng Vào kỷ thứ 14, Tsongkhapa thành lập Tu viện Ganden trường Gelugpa Phật giáo Tây Tạng Truyền thống Gelugpa sau phát triển thành giáo phái miền trung Tây Tạng, lan rộng đến Mông Cổ vùng Hi Mã Lạp Sơn Ladakh Lễ kỷ niệm hàng năm vị thánh tổ tổ chức vào ngày 25 tháng 10 theo lịch Tây Tạng Vào buổi tối, tu viện trang hoàng đèn nến nhà sư đánh trống thổi kèn tổ chức bắn pháo hoa Vào ngày này, tất Phật tử cố gắng khơng làm điều sai quấy với Ngoài ra, vùng thắp sáng đèn để truyền thông điệp hồ bình giới (DailyIndia.com -December 14, 2009) cơng trình kiến trúc cổ, cho phần đền thờ thuộc kỷ thứ 10, vùng Yogyakarta Indonesia Các công nhân này, dùng cuốc đào phần móng cho tồ nhà thư viện trường đại học tiểu khu Sleman, tình cờ phát cơng trình kiến trúc đá nằm độ sâu khoảng mét Việc đào tiếp sau quanh cơng trình cổ cho thấy có dạng tường, bề dày khoảng 50 cm, với phong cách kiến trúc đặc biệt hình trang trí cạnh - giống phát đền chùa quan trọng có tính lịch sử khác Ấn Độ giáo Phật giáo Indung Panca Putra, chủ tịch nhóm bảo hộ lao động trung tâm, nói phần khai quật cơng trình cổ (dài khoảng 2,7 mét nằm sâu khoảng 40cm) độc đáo dường tương đối cịn ngun trạng, có hình trang trí đẹp làm loại đá chất lượng cao, không thấm nước (ANI - December 16 , 2009) NAM HÀN : Lễ kỷ niệm 1.000 năm kinh Cao Ly Tam Tạng Nam Hàn mừng lễ kỷ niệm năm thứ 1.000 kinh Cao Ly Tam Tạng, sưu tập cổ bao hàm toàn diện văn Phật giáo chữ Hán, qua lễ hội văn hoá diễn 45 ngày tỉnh Nam Gyeongsang vào năm 2011 Ngày 13-12-2009, tỉnh Nam Gyeongsang lập uỷ ban tổ chức cho kiện Viện Phát triển Nam Gyeongsang Changwon Tỉnh trưởng Kim Taeho đứng đầu uỷ ban gồm có khoảng 20 ẤN ĐỘ: Bảo tháp Kesariya cần bảo vệ Kesariya, Ấn Độ - Người dân địa phương khách hành hương than trách tình trạng đổ nát Bảo tháp Kesariya bang Bihar, di tích thuộc kiểm soát sở khảo cổ Toạ lạc quận Đơng Champaran thành phố Kesariya, bảo tháp Kesariya có từ năm 200 đến 700 sau Công nguyên thánh địa du khách người hành hương đến bang Đây đài tưởng niệm nơi Đức Phật nghỉ chân hành trình cuối Ngài từ Vaishali CHÁNH PHÁP đến Kushinagar, xây vị vua Chakravarti Bảo tháp Kesariya xem cao giới, với chiều cao nguyên thuỷ 169 feet Nhưng sau trận động đất vào năm 1934, chiều cao di tích bị giảm xuống 104 feet 10 inches (khi đo lần cuối vào năm 1998) Bảo tháp gồm tầng, tầng tơn trí tượng Đức Phật cao người thật Ngồi ra, khai quật tìm thấy tường chùa nhỏ cao 10 feet tranh vẽ Đức Phật thật lớn Những ý kiến muốn bảo vệ bảo tháp cho quyền phải chịu trách nhiệm thờ truớc tình trạng đổ nát di tích (Bihar News - December 19, 2009) Bảo tháp Kesariya - Photo: Bihar News INDONESIA: Lễ cầu nguyện Phật giáo dành cho nạn nhân sóng thần năm 2004 Aceh Vào ngày 20-12-2009, hàng trăm cư dân Phật tử tham dự lễ cầu nguyện trước nghĩa trang tập thể đặc khu Aceh, dành cho người chết trận sóng thần khủng khiếp xảy Ấn Độ Dương vào năm 2004 Đặt hoa nghĩa trang tập thể dành cho nạn nhân sóng thần Aceh, Indonesia - Photo: The Jakarta Post Gần 230.000 người thiệt mạng sóng thần (do trận động đất mạnh 7,9 độ Richter ngầm biển gây ra) đánh vào vùng vào ngày 26-12-2004 Các Phật tử tham gia nghi lễ khác thả hoa đèn biển Ulee Lheu Một người tổ chức kiện Yuswar nói lễ tưởng niệm nhằm cầu nguyện cho Phật tử chết thảm hoạ sóng thần cách năm khu vực này, nghi lễ tiếp tục diễn ngày 26-12-2009 Ngoài lễ tưởng niệm Phật tử, nghi lễ tương tự tín đồ Hồi giáo tổ chức vào ngày 26-12 (The Jakarta Post - December 20, 2009) ẤN ĐỘ: Thành phố Mysore khánh thành Phật Tháp Mysore, Ấn Độ: 15 năm sau lập dự án, Tập đoàn Thành phố Mysore (bang Karnataka) sẵn sàng cho việc khánh thành Phật Tháp Chamarajpuram (kế cận ga đầu mối Ambedkar) Tập đoàn hoàn thành cơng trình cách năm, chi phí 2,5 triệu Rupee Khi ơng Purushothama nhậm chức thị trưởng, ơng hồn tất cơng trình phụ lại bảo tháp khánh thành vào ngày 27-12-2009 Theo lời thị trưởng Purushothama, vị tăng sĩ chọn để đọc kinh nhật tụng Bảo tháp, cảnh quan Phật giáo mở cửa hàng ngày cho tín đồ Trên 6.000 tăng sĩ tham dự lễ khánh thành đồng tụng niệm Thị trưởng giải thích điều tạo phúc cho 25.000 Phật tử sống thành phố Mysore (TNN - December 22, 2009) PAKISTAN: Các phế tích Gandhara bị đe doạ xung đột Islamabad, Pakistan - Tại vùng núi thung lũng Tỉnh Biên giới Tây bắc Pakistan, có phế tích cung điện Phật viện bị đổ nát nằm rải rác vị trí bị chiến tranh tàn phá - thành phố Mingora, Peshawar Swat Valley Đây tất cịn lại vương quốc Gandhara, vốn thịnh vượng từ kỷ thứ trước Công nguyên kỷ thứ 11 sau Công nguyên Gandhara biến sức ép chiến tranh chinh phục, trỗi dậy trở lại vào năm 1848 di tích phế tích khám phá nhà khảo cổ người Anh, Ngài Alexander Cunningham Bây giờ, Gandhara có nguy biến lần thứ hai mối đe doạ xưa Phiến quân Pakistan công di sản Phật giáo nước này, đuổi đội nghiên cứu du khách ngoại quốc, bắt buộc viện bảo tàng phải đóng cửa đe doạ toàn vẹn bảo vật khai quật Cịn di tích khảo cổ Taxila thuộc tỉnh Punjab, viện bảo tàng lưu giữ 4.000 cổ vật từ văn minh Gandhara địa phương cảnh báo vụ cơng xảy (Time Magazine - December 25, 2009) ẤN ĐỘ: Chư tăng tuyệt thực để yêu cầu quyền quản lý chùa Đại Bồ Đề Phật Đà Da Phật Đà Da, Bihar - Ngày 01-01-2010, nhóm tăng sĩ bắt đầu tuyệt thực để yêu cầu quyền quản lý chùa Đại Bồ Đề 1.500 năm tuổi Phật Đà Da Trước đó, vào ngày 29-12- 2009, lãnh tụ Đảng Lok Janshakti (LJP) Ram Vilas Paswan ủng hộ tuyệt thực tìm sửa đổi đạo luật liên quan đến chùa Ơng Paswan nói: "LJP tranh đấu cho quyền quản lý Phật giáo chùa Đại Bồ Đề để bảo đảm sửa đổi đạo luật đó" Cuộc tuyệt thực diễn gần văn phịng uỷ ban quản lý ngơi chùa Phật Đà Da Một số tăng sĩ tuyệt thực nói nhiều nhà sư từ ngoại quốc gia nhập vào đấu tranh họ Hai thành viên Uỷ ban Thiểu số Quốc gia đến thăm Phật Đà Da Họ nói họ gặp thống đốc bang Bihar để thảo luận yêu cầu sửa đổi Đạo luật Quản Trang 25547
32
2
0
THÔNG TIN TÀI LIỆU
Thông tin cơ bản
| Định dạng | |
|---|---|
| Số trang | 32 |
| Dung lượng | 4,85 MB |
Nội dung
Ngày đăng: 11/04/2022, 16:32
HÌNH ẢNH LIÊN QUAN
TRÍCH ĐOẠN
TÀI LIỆU CÙNG NGƯỜI DÙNG
- Đang cập nhật ...
TÀI LIỆU LIÊN QUAN
-
99 1 0
-
5 1 0
-
5 2 0
-
4 0 0
-
4 0 0
-
4 0 0
-
5 10 0
-
2 3 0