Microsoft Word TSPH 18 19 Final 1 TÂ ̣P SAN PHÂ ̣T HỌC ONLINE SÔ ́ 18 19, VOL II March April 2010 www chuaphatgiaovietnam com 2 Editor’s Words Buddhist Study Magazine online, presented by Vietnam Bud[.]
TẬP SAN PHẬT HỌC ONLINE SỐ 18-19, VOL II March-April 2010 www.chuaphatgiaovietnam.com Editor’s Words Buddhist Study Magazine online, presented by Vietnam Buddhist Temple – Los Angeles, will be issued on the first Monday of every month and posted on the website: www.chuaphatgiaovietnam.com The Magazine focuses on various issuesof Buddhist Study, including: Buddhist Literature, History of Buddhism, Buddhist Scriptures, and Translations… Thank you MỤC LỤC MƯỜI HAI NHÂN DUYÊN VÀ VIỄN LY Tuệ Uyển dịch THÔNG ĐIỆP PHẬT ĐẢN CỦA TỔNG THƯ KÝ LIÊN HIỆP QUỐC BAN KI MOON Quảng Trí Dịch 26 TUN NGƠN BANGKOK Minh Nguyên Dịch 33 TRÚ XỨ CỦA BỒ TÁT Tuệ Sỹ Dịch 38 PHÁP THỂ NHẬP TRI KIẾN PHẬT KINH PHÁP HOA Phổ Nguyệt 113 LÝ LUẬN THIỀN TÔNG TRONG THẬP MỤC NGƯU ĐỒ Ngụy Định 122 TỪ ĐÊM NHÌN SAO MAI MỌC NƠI RẶNG HY MÃ LẠP SƠN ĐẾN NHỮNG CON ĐƯỜNG THƠN DÃ CỦA Q HƯƠNG Thích Phước An 134 NHẬT LIÊN VÀ GIÁO ĐỒN Thích Ngun Tâm Dịch Chú Thích 144 MƯỜI ĐẠI THỌ CỦA HỒNG HẬU THẮNG MAN Thích Như Minh Trích Dịch 280 BUDDHISM AND YOUTH Thích Tuệ Sỹ Translated to English by Viên Minh - Giáng Kiết Tường 285 MƯỜI HAI NHÂN DUYÊN VÀ VIỄN LY His Holiness The Dalai Lama Tuệ Uyển dịch Trong phạm trù Phật Pháp, giáo nghĩa liên hệ đến điểm Giáo Pháp Niết Bàn Vì thấu hiểu Đạo Phật cần thiết thông suốt giáo lý chấm dứt tức Niết Bàn hay giải thoát Nếu thực hành biến thành loại lương dược giải trừ vọng tưởng hay phiền não tâm thực hành Giáo Pháp (dharmic) Nếu thực hành không trở thành thuốc chửa bệnh phiền não vọng tưởng chúng khơng phải Giáo Pháp Điều nét đặc trưng phân biệt Phật Pháp? Đấy Giáo Pháp mà thực hành thông hiểu hay nhận thức vọng tưởng phiền não tâm kẻ thù thật Toàn thực hành tâm linh cống hiến đến việc chiến đấu chuyền hóa phiền não tâm Dĩ nhiên, tái sinh thuận lợi khía cạnh ước vọng khác kiếp sống luân hồi song hành với ngun nhân chúng tiến tích cực đạt đến đạo đức, điều không nên cảm hứng hành giả thực hành Giáo Pháp Sự cảm hứng chủ yếu nên có giải khỏi vịng sinh tử luân hồi Đặt sở nhận thức chân thật bất toại nguyện tự nhiên tồn vòng sinh tử luân hồi đánh giá hoàn tồn đắn khao khát giải khỏi tử sinh, nên phát triển cảm hứng chân thành để tìm kiếm giải tự Điều gọi viễn ly chân chính, hay từ bỏ chân thực Để phát triển cảm hứng chân thành để đạt đến giải hồn tồn hay tự với vịng sinh tử luân hồi, nên phát triền sư thông hiểu ý nghĩa thật Niết Bàn hay giải Trong phạm trù cần có khái niệm đấy: có ý nghĩa để đạt đến giải Sự thơng hiểu phát khởi từ nhận thức vọng tưởng tâm loại trừ Trong vấn đề này, thơng hiểu tính khơng thiết yếu Nói cách thơng thường khái niệm mộc xoa (moksha) hay giải tâm linh tìm thấy nhiều truyền thống tơn giáo Thí dụ truyền thống khơng Phật Giáo Ấn Độ, Số Luận Sư (Samkhya) có khái niệm triết lý thật mộc xoa, giải thoát Họ nói hai mươi lăm đối tượng kiến thức, biểu lộ khác hay thể thức thực thể Khi tất biểu lộ tan rả vào thực thể bản, mà tất vọng tưởng ngừng dứt giải thoát chân thực phát sinh Tương tự thế, truyền thống Kỳ Na Giáo (Jaina) tư tưởng Ấn Độ cổ xưa có khái niệm mộc xoa phạm trù hữu cõi tịnh thổ thể nơi mà tâm linh chúng sinh giác ngộ tái sinh Điều đặc điểm chân thực Phật Giáo mộc xoa hay giải mà đạt đến chúng có thơng hiểu thâm sâu tính khơng Có đoạn từ Long Thọ Trung Quán Luận (Mulamadhyamakakarika), có giải thích đọng Tổ Sư Long Thọ thấu hiểu mộc xoa hay giải thoát Long Thọ Tổ Sư tuyên bố giải thoát phát sinh diễn tiến nghiệp báo vọng tưởng ngừng dứt Ở ngừng dứt diễn tiến nghiệp báo vọng tưởng không liên hệ đến dịng suối vừa đến chỗ kết thúc tượng thời Đúng chấm dứt liên hệ đến đình đem đến ý nghĩa chủ quan có tính toán việc áp dụng đường thực hành Nghiệp báo cho phát khởi tồn vịng ln hồi bất tận tồn lần lượt tạo nên nhân tố thúc đẩy vọng tưởng tâm; dính mắc, thù hận, vô minh, v.v… Những vọng tưởng hay phiền não tâm tự chúng tạo nên nhận thức sai lầm gian, đặc biệt loại cường điệu mà có khuynh hướng đặt để vào nhận thức Nhận thức gian tạo nên cung cách nhận thức vô minh cách giới có khuynh hướng dự tưởng loại hữu thường xuyên đấy, tự nhiên tồn bất biến vĩnh cữu đến vật kiện Điều gọi tạo tác nhận thức cảm giác xây dựng nên giới Sự tạo dựng hay cung cách nhận thức sai lầm cách khái niệm gian loại bỏ nhổ gốc rễ việc phát triển hiểu thấu sâu sắc tính khơng xun qua giả dối thơng hiểu gian Chìa khóa để đoạn dứt tồn tiến trình tùy thuộc vào thông hiểu đắn tính khơng Có quảng bác độc đáo dòng cuối lời dạy Tổ Sư Long Thọ tất nhận thức phát sinh làm cho tịch tĩnh phát triển tuệ giác tính khơng Sự un bác độc đáo chỗ Ngài nói tất nhận thức phát sinh làm cho tịch tĩnh tính khơng Khái niệm tịch tĩnh tính khơng có ý nghĩa thực tế tuệ giác tính nhiên chân tâm điều xua tan vọng tưởng tâm Tâm phương tiện trở nên giống cơng cụ để tịnh hóa tâm Nếu suy nghĩ cách cẩn thận, mộc xoa (moksha) hay giải khơng mà trạng thái tâm, tính nhiên tâm Tính nhiên tâm tính khơng điều liên hệ Niết Bàn tự nhiên (tự tính tịnh niết bàn) Tính khơng tâm, tâm đạt đến điểm nơi mà tẩy trừ hay tịnh hóa tất vọng tưởng hay nhiễm ô, Niết Bàn hay giải Vì kinh điển có đề cập bốn loại Niết Bàn hay giải thoát Thứ Niết Bàn tự nhiên (tự tính tịnh niết bàn), liên hệ đến tính khơng tâm Thực tế hay tảng, làm có thể, cho tâm trở nên tự Ba loại Niết Bàn lại hữu dư y Niết Bàn, vô dư y Niết Bàn, vô trụ xứ Niết Bàn Khái niệm bình đẳng luân hồi Niết Bàn phát triển giải thích phái Sakya tính khơng nơi họ nói bình đẳng sinh tử Niết Bàn đặt thơng hiểu tính nhiên tâm Trong Mười Hai Nhân Dun, chìa khóa việc thơng hiểu khác biệt vô minh phần cịn lại vịng ln hồi Có quan hệ nhân liên hệ vơ minh loại trừ, tồn vịng ln hồi mười hai nhân duyên chấm dứt Khi thuyết giáo Mười Hai Nhân Duyên kinh điển, Đức Phật tuyên bố ba điều quan trọng Thứ điều tồn tại, điều tồn Điểm mà Ngài muốn nói thứ có khả làm nguyên nhân cho khác, phải tồn Thứ hai điều hữu, điều hữu Điểm muốn nói tồn đơn độc khơng thỏa đáng Điều địi hỏi làm nguyên nhân cho điều đấy, tự phải có ngun nhân khác Khơng có điều khơng có ngun nhân có khả để làm ngun nhân cho thứ khác Ý nghĩa thiết thực thứ tượng thời Thứ ba vô minh tồn tại, nhân tố nghiệp báo hình thành hữu Ý nghĩa yếu sản xuất điều khác, tồn đơn độc khơng thỏa đáng cần thiết để tượng vơ thường Nhưng vơ thường tự khơng thỏa đáng; cần có so lường nguyên nhân hiệu Thí dụ trường hợp tồn vịng ln hồi, có tương quan vơ minh tình trạng ln hồi Bởi tồn vịng ln hồi khơng muốn, ngun nhân vơ minh, mà khơng ưa thích Điểm mà Đức Phật muốn nêu lên người có tự nhiên tìm cầu hạnh phúc, khỏi vô minh lại tạo nên nguyên nhân điều kiện cho khổ đau Vô minh dựa gốc rể giam hãm vòng luân hồi Bình luận ba tuyên bố thiết yếu từ kinh điển, Tôn Giả Vô Trước nhận xét A Tỳ Đạt Ma Tập Luận điều liên hệ đến ba điều kiện Ngài hình thành nên nét chủ yếu điều kiện mà không giống với truyền thống tôn giáo khác, sáng tạo thuộc phạm vi Phật Giáo phải hiểu phạm trù nhân quả, qua lực đấng thần thánh siêu nhiên Bằng nhấn mạnh đến điều kiện thứ hai thực nguyên nhân tự tượng vơ thường, Ngài Vơ Trước nói rõ Đức Phật ý nghĩa phủ nhận điều khẳng định tôn giáo khác mà luận điểm hình thành tồn giới vật lý quan niệm kết việc tạo nên từ nguyên nhân vĩnh cữu Thí dụ, triết lý Số Luận (Samkhya), thực thể nguyên sơ điều nói tự thưởng thấy nguyên nhân tồn thể vũ trụ Đây bị phủ nhận Vì tồn chuỗi nhân cần hiểu từ nhận thức Mười Hai Nhân Duyên phân thành ba loại: vọng tưởng, nghiệp báo hậu khổ đau Những giáo huấn Mười Hai Nhân Dun đọng tìm thấy Thánh Ngôn Văn Thù Sư Lợi Đức Đệ Ngũ Đạt Lai Lạt Ma trước tác Đức Đệ Ngũ Đạt Lai Lạt Ma nói thí dụ vòng nghiệp tái sinh địa vị thuận lợi, lồi người, vơ minh ban đầu, gốc rể tái sinh này, nhân tố đầu tiên, mắt xích Mười Hai Nhân Duyên Đây động thúc đẩy hay cho phép phát sinh hành 10