vandaoMahasi-2012-04-20

VẤN ĐẠO NGÀI MAHASI Hịa thượng Kim Triệu hiệu đính Sư Khánh Hỷ soạn dịch VẤN ĐẠO NGÀI MAHASI Bạch Ngài, có cần phải có đầy đủ đức tin vào việc hành thiền Minh Sát khởi đầu hành thiền khơng? Điều khơng cần thiết, khơng cần phải có đức tin trọn vẹn trước hành thiền Bởi không bắt buộc hay khiển trách việc khơng có đức tin việc hành thiền họ khởi đầu Sở dĩ họ chưa có đức tin vào việc hành thiền, họ chưa có kinh nghiệm hay có kinh nghiệm việc thực hành Vào năm 1931, tơi có tám hạ, cịn có nhiều tò mò lẫn lộn Lúc Ngài Mingon Zetawin dạy tôi: ghi nhận chánh niệm đi, ghi nhận chánh niệm đứng, ghi nhận chánh niệm ngồi, ghi nhận chánh niệm nằm Hoặc Ngài dạy ghi nhận đi, đứng ghi nhận đứng, ngồi ghi nhận ngồi, nằm ghi nhận nằm, co ghi nhận co, duỗi ghi nhận duỗi Nghe Ngài dạy thế, cảm thấy bối rối hỗn loạn, tơi nghĩ Ngài chẳng dạy quan sát chân đế, hay vô thường, khổ vô ngã thân tâm Tôi thắc mắc thiền sư Ngài mà dạy tồn tục đế, tơi lại nghĩ rằng: “Ngài Hồ Thượng tinh thơng Tam Tạng kinh điển thiền sư tiếng, Ngài dạy thiền sinh kinh nghiệm mình, việc phàn đốn ta có sớm q chăng? Làm ta biết phương pháp nầy tốt hay xấu chưa thực hành” Nghĩ yên tâm thực hành hướng dẫn Ngài (Trích từ giảng Kinh Ariyavasa trang 84) Bạch Ngài, xin Ngài giảng cho biết nghĩa chữ Satipaṭṭhāna Sātipaṭṭhāna có nghĩa chánh niệm hay luôn ghi nhớ Thiền sinh phải luôn ghi nhớ rằng: Ta phải luôn tinh ghi nhận chánh niệm tượng vật chất tâm xảy (Trích từ giảng Kinh Sātipaṭṭhāna) Bạch Ngài, tin hành thiền, Ngài tiến nhanh chóng Ngài đạt hết tuệ giác nầy đến tuệ giác khác Có phải không? Không, ba bốn tuần đầu việc hành thiền chẳng đem lại kết quả, tinh chưa đủ Tuy nhiên, vài thiền sinh đây, họ cố gắng phát triển định tâm chánh niệm nên sau tuần lễ họ khởi đầu thấy vô thường, khổ vô ngã Riêng tơi, tháng trời, chưa tiến bộ, nói chi đến việc hành thiền bốn năm ngày Hơn tháng trời, việc tiến số khơng Bởi tơi khơng tin vào việc hành thiền khơng chịu cố gắng Vì đức tin khơng mạnh, thiếu nỗ lực tinh tấn, nên tơi khơng tiến Thế đâm nghi ngờ; nghi ngờ nầy khiến tơi khơng tiến Do đó, tuệ giác đạo khơng khởi sanh Tơi phí nghi ngờ phân tích Thế nên, điều quan trọng người hành thiền loại trừ hoài nghi Lúc tơi nghĩ rằng: “Phương pháp thực hành ý đến tục đế, quan sát đối tượng đi, ngồi, co, duỗi… điều mà Ngài Hoà Thượng Thiền Sư dạy bước đầu” Vì có nghi ngờ nên tơi khơng phát triển tuệ giác Dĩ nhiên, nghĩ sau nầy chắn Thiền Sư dạy cho làm để phân biệt thân tâm Do đó, tơi tiếp tục tinh thực hành Khơng sau, nhờ tin tưởng thực hành lời hướng dẫn thiền sư, nhận rằng, thực tập bước đầu mà ghi nhận trạng thái, tượng vật chất tâm đi, đứng, ngồi, nằm, co, duỗi…Và hướng dẫn có phương pháp giúp người từ thấp đến cao Tất điều mà cần phải làm quán sát ghi nhận cách tinh theo lời dẫn thiền sư (Trích từ giảng Kinh Ariyavasa Vatta) Bạch Ngài, phải cần quán sát đi, theo tục đế thơi kinh nghiệm tượng vật theo chân đế? Bạn cần biết có ba loại tôi: a Khi dùng chữ với nghĩa: Tơi người hay tự ngã, dùng chữ với tà kiến b Khi dùng chữ tơi với nghĩa: Tơi quan trọng, dùng chữ tơi với ngã mạn c Dùng chữ ngôn ngữ thông thường nói chuyện Khi bạn ghi nhận “đi đi” chữ tơi nằm trường hợp thơng thường Ngay Đức Phật chư vị A La Hán, Ngài dùng chữ tơi nói chuyện với người chữ Ngài dùng chẳng có tà kiến hay ngã mạn Tơi hướng dẫn thiền sinh ngôn ngữ thông thường ngày ghi nhận giai đoạn bước Mặc dầu dùng ngôn ngữ chế định, thiền sinh phải tâm quán sát để kinh nghiệm tượng vật chất tâm theo chân đế, tâm định đủ mạnh thiền sinh vượt qua ý niệm tục đế để thấy chân đế Chẳng hạn, thiền sinh thấy ý định thực bước đi, cứng, căng chuyển động bao gồm bước đi, thấy luôn biến đổi chúng Thiền sinh khơng cịn thấy khối hình dáng mà thấy tượng khởi sinh hoại diệt theo đường lối Dần dần thiền sinh thấy đối tượng quán sát, mà tâm quán sát đối tượng khởi sinh hoại diệt tức thời Nếu bạn không tin, thử hành thiền biết Tơi bảo đảm với bạn rằng, bạn nghe theo lời dẫn tơi chắn bạn kinh nghiệm điều nầy (Trích từ giảng Kinh Ariyavasa Vatta) Bạch Ngài, bắt đầu hành thiền chúng phải ghi nhận gì, chúng có phải ghi nhận thân lẫn tâm hay sao? Yathā pakataṁ vipassanā bhiniveso Trong phụ giải Thanh Tịnh Đạo có viết: Minh sát quán sát đối tượng bật Như vậy, người bắt đầu hành thiền phải ghi nhận đối tượng bật rõ ràng Vì đối tượng bật đối tượng dễ ghi nhận Đừng khởi đầu việc hành thiền cách quán sát đối tượng thật vi tế hay khó khăn có ý nghĩ sai lầm phải quán sát đối tượng vi tế khó khăn đạt thành mau chóng Chẳng hạn, học sinh bắt đầu vào học phải học học dễ trước Học sinh học cho khó Cũng vậy, khởi đầu hành thiền bạn phải quán sát đề mục dễ trước Đức Phật dạy phương pháp thật dễ “khi ghi nhận đi”, “khi ngối phải ghi nhận ngồi” Thế thơi (Trích từ giảng Kinh Ariya Vatta trang 207) Phải chăng, Ngài người đặt phương pháp quán sát phồng xẹp bụng thở? Không, người đặt phương pháp quán sát phồng xẹp Thật phương pháp Đức Phật Ngài dạy quán sát yếu tố gió “vayo dhatu” ngũ uẩn Sự phồng xẹp tạo nên yếu tố gió Thoạt đầu, nhiều người đặt vấn đề phương pháp quán sát phồng xẹp bụng Tuy nhiên, bạn bè khuyến khích họ cố gắng hành thiền họ thấy tán thán phương pháp mà trước họ trích tệ Tơi bảo đảm người cố gắng thực hành tán thán phương pháp nầy qua kinh nghiệm mình, giống có nếm vị đường biết đường Bạch Ngài, ghi nhận đề mục sau đề mục xuất không? Dĩ nhiên khơng, mua vật gì, bạn mua chịu trả tiền sau Nhưng việc hành thiền minh sát khơng Bởi thiền sinh phải ghi nhận đề mục đề mục xuất để khỏi dính mắc vào đề mục (The discourse on the basic of Vipassana p.84) Khi thực hành cách tích cực có hại cho sức khoẻ khơng? Trong câu kinh Pali có ghi “Kaye ca jivite ca anapekkhatam upatthapeti” Hãy tinh hành thiền, dầu cho tánh mạng hay tay chân có bị huỷ hoại không màng Đây câu khuyến khích thiền sinh nỗ lực thực hành dầu cho phải hy sinh tánh mạng hay tay chân Nhiều người nghĩ “kinh khủng thay việc hành thiền nầy”! Thật ra, chẳng có chết nỗ lực tinh hành thiền chẳng hành thiền mà hao mịn sức khoẻ Có nhiều chứng cho thấy số người nhờ hành thiền tích cực tự chữa khỏi số bịnh kinh niên (Trích từ giảng Kinh Ariyavasa Vatta trang 118) Bạch Ngài, hành thiền Minh Sát có cần phải niệm thầm, niệm chữ phồng xẹp …không? Tên gọi, dầu từ chun mơn hay ngôn ngữ thông thường, chế định hay tục đế Tên gọi chẳng có chi quan trọng Trong hành thiền, điều quan trọng nhứt ý thức chánh niệm tượng bao gồm đối tượng ghi nhận: phồng xẹp bụng Trong thực hành cần ý thức chánh niệm vật, không cần niệm thầm đạt mục tiêu Tuy nhiên, khơng niệm thầm thiền sinh khó ghi nhận đối tượng cách trọn vẹn, xác rõ ràng, đồng thời thiền sinh gặp khó khăn việc nói lại kinh nghiệm cho thiền sư hay người hướng dẫn Đó lý thiền sinh dạy phải niệm thầm ghi nhận đề mục Tuy vậy, thiền sinh gặp phải khó khăn khơng biết phải dùng chữ để niệm tượng xảy Đó lý thiền sinh dùng ngôn ngữ thông thường (phồng xẹp) thực hành 10 Bạch Ngài, phải Ngài luôn khuyến khích việc niệm thầm? Khơng, khơng phải ln ln Có nhiều lúc đối tượng xuất diễn tiến q nhanh chóng khiến bạn khơng đủ để niệm thầm tên đối tượng Lúc giờ, bạn phải bỏ qua niệm thầm, đơn ghi nhận diễn biến qua thời điểm Nhiều bạn ý thức chánh niệm bốn, năm hay mười đề mục lúc tức khắc, bạn niệm thầm tên đối tượng Điều nầy thật khó khăn bạn khơng đủ để ghi nhận tên nhiều đề mục Gặp trường hợp bạn đừng bối rối, lo lắng Bạn ghi nhận diễn biến xảy mà không niệm thầm Nếu bạn cố gắng ghi nhận tất đề mục chẳng bạn mệt mỏi Điểm việc hành thiền ghi nhận tượng xảy lúc Như có nhiều đề mục xảy lúc, thay ghi nhận niệm thầm chuyển động phồng xẹp thường lệ, bạn đơn ghi nhận đối tượng xảy mà không niệm thầm (Trích từ Thiền Minh Sát Yếu Lược, trang 55) 11 Bạch Ngài, không niệm thầm đề mục phồng xẹp, ngồi, đứng, đi… có thiệt hại hay bất tiện khơng? Dĩ nhiên có, có nhiều thiệt hại không niệm thầm đề mục hành thiền Thiền sinh không ghi nhận cách xác diễn biến đồng thời tâm đề mục hành thiền, Thiền sinh chánh niệm cách hời hợt bề mặt, không sâu vào đối tượng Tinh bị suy giảm (Trích từ Mục Đích hành thiền, 27) 12 Bạch Ngài, ghi nhận “ngồi, ngồi” ngồi đạt mục đích tốt đẹp, thiền sinh dạy phải ghi nhận phồng xẹp ngồi? Dĩ nhiên ghi nhận “ngồi, ngồi” đạt mục đích, thiền sinh ghi nhận có đề mục thời gian dài, thiền sinh gặp phải bất qn bình có tinh nhiều định tâm, điều nầy dẫn đến dã dượi buồn ngủ chánh niệm cạn cợt yếu Chỉ ghi nhận ngồi ngồi khó thấy diễn biến ngồi thiền sinh dễ rơi vào chỗ ghi nhận tư ngồi cách tổng quát nên khơng thấy đặc tính bên vật Đó lý thiền sinh phải quán sát chuyển động phồng xẹp lấy chuyển động phồng xẹp làm đề mục ngồi (Trích từ giảng Kinh Sīla Vanta) 13 Làm thiền sinh cân định tinh cách ghi nhận phồng xẹp? Khi hành thiền cần phải cân định tinh Định tâm nhiều có đề mục ghi nhận Và tinh nhiều có nhiều đề mục ghi nhận Khi ghi nhận phồng xẹp, ta ghi nhận hai đề mục, phồng xẹp, nhờ tinh định quân bình 14 Bạch Ngài, phải ngồi giờ? Đi nhiều tinh nhiều, định tâm ít, q nhiều có hại cho sức khoẻ, thiền sinh sau ngồi lại phải Một ngồi, xen kẻ giúp cho định tâm tinh qn bình (Trích từ giảng Kinh Sīla-Vanta) 15 Bạch Ngài, thiền sinh ghi nhận phồng xẹp, phải họ nhằm mục đích thấy bụng phồng xẹp mà chẳng thấy thêm cả? Thoạt đầu hành thiền, thiền sinh đơn ý vào bụng, điều khơng có trở ngại Lúc đầu hành thiền đừng kỳ vọng phải thấy đạo quả, tuệ giác tuệ giác phân biệt vật chất tâm đừng mong ngóng Đối với người hành thiền, việc cần phải làm tâm chánh niệm để ngăn ngừa chướng ngại, tâm lang bạc Chỉ chướng ngại: tham, sân, bất an, giao động, dã dượi buồn ngủ, nghi ngờ tạm thời bị chế ngự thời gian; tâm tạm thời an định khơng bị quấy nhiểu thiền sinh bắt đầu thấy thực tướng vật bao gồm phồng xẹp như: căng cứng, rung động mà khơng bị dính mắc vào hình dáng hay tư bụng (Trích từ giảng Kinh Ariyavasa Vatta) 16 Bạch Ngài, hành thiền phải ngồi nào? Có nhiều cách ngồi: a Ngồi kiết già: hai chân xếp chéo, bàn chân nầy để bắp vế bàn chân kia, hai gan bàn chân ngữa lên trời b Ngồi bán già, chân nầy đặt chân c Ngồi theo kiểu Miến Điện, hay ngồi thoải mái, hai chân không đặt lên mà để rời, chân nầy đặt trước chân Đối với phụ nữ ngồi theo cách thấy thích hợp với mình; trừ ngồi nơi cơng cộng phải theo khuôn mẫu số đông Ngồi Điều quan trọng chọn cách ngồi để ngồi lâu hơn, giúp định tâm có hội phát triển tốt đẹp, đạt tuệ giác minh sát (Bài nói chuyện Yangoon University, trang 73) 17 Bạch Ngài, thiền sinh khơng nói chuyện thời gian hành thiền? Khơng phải hồn tồn khơng nói chuyện Thiền sinh nói chuyện cần thiết Khơng nên nói điều vơ bổ khơng cần thiết Phải có ý thức sáng suốt nói, biết nói cần nói, nói đem đến lợi ích Ngay đời sống ngày hay cố gắng phát triển tinh thần, điều hịa việc nói đem lại lợi ích tốt đẹp (Trích từ giảng Kinh Sallekha) 18 Bạch Ngài, thiền sinh nghe pháp “sự tiến Thiền Minh Sát” phải điều chứng tỏ Ngài xác nhận thiền sinh Tu Đà Huờn? Khơng, chúng tơi chẳng xác nhận tình trạng tiến tinh thần thiền sinh Khi biết thiền sinh đạt u cầu việc hành thiền chúng tơi cho thiền sinh nghe pháp vị thầy chúng tơi; pháp nói tiến triển Thiền Minh Sát, tuệ giác đưa đến giác ngộ đạo Mục đích chúng tơi giúp cho thiền sinh tự đánh giá mức độ tinh thần cách xem xét lại kinh nghiệm mà đạt Thêm vào đó, dịp giúp thiền sinh hoan hỷ với đạt khiến họ hành thiền tích cực để tiến xa Cho thiền sinh nghe pháp tiến triển tuệ giác để xác nhận họ đến mức mà để họ tự đánh giá kinh nghiệm mà đạt độ (The discourse on Sallekha, trang 193) 19 Bạch Ngài, dạy thiền minh sát, Ngài có gặp trở ngại khơng? Tơi bắt đầu dạy thiền Minh Sát năm 1939 quê tôi, làng Saik Khon Một số nhà Sư cư sĩ chống đối, không phản ứng tiếp tục hướng dẫn thiền Dần dần nhiều người đến hành thiền với tơi có tiến thật qua kinh nghiệm họ Điều cho thấy điều hướng dẫn nhiều người đến học Nhưng đến dạy thiền Yangoon, tờ báo viết loạt chống đối Tôi giữ thái độ im lặng tiếp tục hướng dẫn thiền Rồi sách đời, dùng lời lẽ gắt gao để trích tơi Tơi tiếp tục dạy dỗ, quan niệm rằng: Tôi hướng dẫn thực hành thiền Minh Sát theo lời dạy Đức Phật, muốn đến học học, khơng muốn đến với tơi đến với vị thầy khác Thế chuyện qua Nhiều người đến hành thiền đạt kết tốt đẹp Tôi mở Thiền Viện năm 1950 với 25 thiền sinh Bây vào mùa hè có ngàn thiền sinh đến hành thiền Vào mùa đơng có người đến tham dự, số thiền sinh hai trăm (Pháp thoại kinh Tuvataka Sutta, trang 237-8) 20 Chúng ta đạt phước báu hành thiền minh sát? Giả sử giây ta ghi nhận chánh niệm lần, phút ta ghi nhận 60 lần, ta ghi nhận 3600 lần Mỗi ngày 24 tiếng, trừ để ngủ, thiền sinh hành thiền 20 tiếng, vị chi 72.000 lần ghi nhận chánh niệm Một khối phước báu khổng lồ (Trích từ giảng Kinh Sakka-panha) 21 Bạch Ngài, ăn ghi nhận lần? Khi ăn mình, bạn ghi nhận cách xác tinh tế Bạn ghi nhận từ 50 đến 60 lần ăn muỗng cơm Như vậy, bạn cần phải bỏ khoảng tiếng đồng hồ để dùng bửa ăn Tuy nhiên, bạn ăn chung với nhiều người, bạn ăn chậm ghi nhận Bạn ghi nhận nhiều tốt, khơng thể kỳ vọng ăn (Trích từ giảng Kinh Malukya Putta, trang 144) 22 Trong thiền hành, thiền sinh phải tâm ghi nhận gì? Ghi nhận trái phải hay ghi nhận giở, bước, đạp Thiền sinh phải tâm vào diển biến bên chân thể Theo từ chun mơn thiền sinh phải ý vào vàyo dhātu - yếu tố gió - biểu qua căng cứng, sức ép, chuyển động, rung chuyển Tejo dhātu (yếu tố lửa) biểu qua nhiệt độ, nóng, lạnh, mát v.v…Pathāvi dhātu (yếu tố đất) biểu qua cứng mềm, trơn, nhám Đặc biệt yếu tố vāyo dhātu, yếu tố ưu biểu lúc, yếu tố dễ ghi nhận (Malukya putta sutta tr 149) 23 Bạch Ngài, đứng thiền sinh phải tâm niệm gì? Khi đứng thiền sinh ghi nhận liên tục “đứng, đứng”, ghi nhận đứng, đứng trở thành điệp khúc trở thành có đề mục thơi, nên thêm vào điểm tiếp xúc ghi nhận: đứng, đụng, đứng đụng; thấy chuyển động phồng xẹp mạnh ý vào chuyển động phồng xẹp (Trích từ giảng Kinh Malukaya, trang 149) 24 Khi ngồi hay nằm phải ghi nhận chánh niệm nào? Khi ngồi ghi nhận ngồi, ngồi liên tục Nếu cảm thấy chán nản ghi nhận đề mục phải thêm vào điểm đụng có cảm giác bật ghi nhận: ngồi, đụng Hoặc ghi nhận phồng xẹp bụng khơng tâm đến cảm giác yếu tố gió căng cứng, di chuyển Tương tự thiền sinh chánh niệm vào nằm (Malukya putta sutta tr.150) 25 Bạch Ngài, thiền sinh phải làm thấy có khoảng trống phồng xẹp, xẹp phồng? Thiền sinh phải thêm vào khoảng hở chuyển động phồng xẹp tư ngồi Chẳng hạn ghi nhận: phồng, xẹp ngồi, phồng, xẹp, ngồi Ngay có nhiều khoảng trống, thiền sinh thêm vào chỗ đụng bật nhất: phồng, xẹp, ngồi, đụng Khi nằm xuống phải ghi nhận tương tự: phồng, xẹp, nằm, đụng; hay phồng nằm xẹp nằm (Phương pháp hành thiền Minh Sát II, trang 12) 26 Bạch Ngài, ghi nhận yếu tố lạnh hay nóng ghi nhận yếu tố nhiệt độ hay khổ thọ? Thiền sinh đơn ghi nhận nóng Đó kinh nghiệm yếu tố nhiệt độ Nếu thiền sinh cảm thấy nóng hay lạnh nầy khó chịu Đó kinh nghiệm khổ thọ (Trích từ giảng Kinh Malukya trang 165) 27 Muốn thành tựu hoàn toàn tuệ giác, cần phải thực hành thời gian bao lâu? Điều nầy tùy thuộc vào nhiều yếu tố; có người tuần Phần lớn phải cần tháng rưởi hay hai tháng Cũng có người cần đến ba hay bốn tháng hoàn thành Tuy nhiên, người tinh thực hành, tuân theo lời dẫn thiền sư vịng tháng đạt đến kết Bởi vậy, thiền sinh yêu cầu đến trường thiền tháng (Trích từ giảng Kinh Sallekha, trang 191) 28 Bạch Ngài, phải hành thiền đạt tuệ sanh diệt Phần lớn thiền sinh, tinh hành thiền, đạt đến tuệ giác thấy sinh diệt (Udayabbaya - nana) Điều tùy thuộc vào nhiều yếu tố Tuy nhiên, số thiền sinh đạt vịng ba bốn ngày Nhưng có người phải đến mười hay mười lăm ngày đạt được, thiếu tinh tâm Cũng có số thiền sinh thực hành tháng chưa đạt tuệ giác nầy cịn nhiều khiếm khuyết việc thực hành Một thiền sinh thơng thường chịu khó cố gắng vịng vài tuấn đạt Tuy nhiên, thiền sinh thật nỗ lực tinh vòng tuần thấy sinh diệt (Trích từ giảng Kinh Sellekha) 10 29 Thiền sinh cần phải làm để thấy tượng cách rõ ràng? Vào đêm tối, chẳng hạn, ta không thấy vật chung quanh cách rõ ràng, có đèn bấm ta phân biệt vật nầy hay vật Cũng vậy, định tâm so sánh với ánh sáng Nhờ định tâm thấy tượng cách rõ ràng Nhờ định tâm ta thấy căng cứng, chuyển động… sinh diệt (Trích từ giảng Kinh Sallekha trang 113) 30 Bạch Ngài, làm kinh nghiệm Yếu tố nước? (Apo dhatu: Yếu tố dính hút, ướt, chảy lỏng) Thật ra, khó cảm nhận yếu tố nước Chúng ta nhận yếu tố nước xuyên qua ba yếu tố đất, lửa gió Bởi vậy, cảm thấy nước mắt chảy nuốt nước miếng, kinh nghiệm yếu tố chảy lỏng hay ướt Sự cảm nhận nầy xuyên qua ba yếu tố kia, nước mắt trào ra, ta cảm nhận nước mắt từ mắt chảy dài xuống má Nhận chuyển động giọt nước mắt gió Giọt nước mắt nóng, ta cảm nhận yếu tố lửa Giọt nước mắt lăn xuống ta cảm thấy nhột nhột, yếu tố đất Qua ba yếu tố ta gián tiếp cảm nhận ướt, chảy lỏng Thật ra, ta quán sát yếu tố nước được, mười hai thành phần uế trược thân gọi nước, (mật, đàm ,mủ, máu, mồ hôi, mở, nước mắt, huyết tương, nước miếng, nước mũi, nước khớp xương, nước tiểu) phải cảm nhận xuyên qua ba yếu tố khơng thể cảm nhận trực tiếp (Trích từ giảng Kinh Sellekha) 31 Bạch Ngài, phải đừng chấp nhận điều ta chưa tự kinh nghiệm? Có nhiều vật thấy mắt thường mà phải nhờ kính hiển vi hay kính viễn vọng Mặc dầu chẳng thấy phần đó, tin lời nói người thấy chúng Chúng ta tin tưởng hay chấp nhận khám phá phi hành gia, chưa ngồi khơng gian Những quy luật tự nhiên mà giáo pháp nói đến thật tế nhị Chúng ta chưa kinh nghiệm điều thiếu khả tinh thần nỗ lực tinh tấn, bị chướng ngại như, phiền não, nghiệp, quả, tội trọng, chê bai thánh nhân (kilesa, kamma, vipaka, vitikamma, ariyupada) Tuy nhiên, phần lớn trường hợp tuệ giác chưa thành đạt thiền sinh thiếu tinh định tâm Như vậy, bạn không hành thiền cách nghiêm túc người khác làm đừng kỳ vọng đạt mà người khác đạt (Trích từ giảng Kinh Sellekha) 11 32 Bạch Ngài, Ngài dạy thiền sinh phải khởi hành hành thiền cách ghi nhận chuyển động phồng xẹp? Bởi đề mục vi tế khó ghi nhận địi hỏi nhiều thời gian để đạt định tâm, đề mục hiển rõ ràng chuyển động phồng xẹp bụng đạt định tâm mau Đó lý tơi hướng dẩn thiền sinh khởi đầu việc hành thiền cách quán sát đặc tính căng cứng, chuyển động phồng xẹp (Trích từ giảng Kinh Dhammacakka trang 172) 33 Bạch Ngài, phải có hai đề mục để ghi nhận, phồng xẹp? Vâng, đầu thiền sinh ghi nhận hai đề mục phồng xẹp; hai đề mục Tuy nhiên, thiền sinh cịn phải ghi nhận tư tưởng khởi sinh tâm Sau ghi nhận, lại trở đề mục Tương tự đau, thiền sinh ghi nhận đề mục đau Khi đau biến mất, thiền sinh trở với đề mục Nếu ghi nhận sau khoảng thời gian mà đau cịn diện, thiền sinh trở đề mục Trong tác động co duỗi tay chân, thay đổi tư, thiền sinh chánh niệm ghi nhận Thiền sinh phải ghi nhận tác động hay thái độ bao gồm đề mục trở đề mục Khi thiền sinh thấy hay nghe mà đề mục nầy bật, thiền sinh phải ghi nhận “thấy, thấy”, “nghe, nghe” Sau ghi nhận ba bốn lần thiền sinh phải tinh trở đề mục (Dhammacakka tr 173) 34 Bạch Ngài, phải có số người nhờ nghe giáo pháp mà đắc quả? Không phải nhờ nghe giáo pháp mà đắc Muốn đạt đạo quả, điều thiết yếu phải ý thức sáng suốt chánh niệm thân, thọ, tâm, tượng tổng quát (Trích từ giảng Kinh Dhamma-cakka, p.158) 35 Phải vấn đề tuổi tác ảnh hưởng đến việc hành thiền? Vâng, có vài khác biệt người già người trẻ Để đạt vài tuệ giác, thiền sinh vào khoảng tuổi từ mười lăm đến bốn mươi phải thực hành khoảng tháng Đối với người lớn tưổi hơn, từ sáu mươi đến bảy mươi phải cần hai đến ba tháng Tại vậy? Bởi người cịn trẻ, có sức mạnh thể lực, tâm nhạy bén, tích cực, lo âu phiền muộn Dĩ nhiên, già đau yếu Người lớn tuổi trí nhớ hiểu biết yếu lại có nhiều 12 phiền muộn hay chất chứa nhiều kinh nghiệm không tốt đẹp khứ Đối với nhà sư, sau xuất gia mà hành thiền gặt hái nhiều kết tốt đẹp, vị sư tu, tuổi cịn nhỏ, có đức tin mạnh mẽ vào việc thực hành, giới luật lại Do đó, theo ý tơi, dầu cho việc học hành kinh điển quan trọng, sau xuất gia, phải hành thiền ba tháng Đáng thương thay, số nhà sư chết trước thực hành (Trích từ giảng Kinh Hemavatta, trang 320) 36 Bạch Ngài, phải đơn quán sát đề mục trái bước, phải bước – luyện tập quân đội mà người biết – lại đạt tuệ giác sao? Chỉ trích chánh niệm, định tâm tuệ giác phát triển tâm vào trái phải, cho tâm vào trái phải chẳng khác huấn luyện quân đội nhằm mục đích thể dục sức khoẻ; trích sai lầm Chú tâm vào trái phải hành thiền Minh Sát khác hẳn với huấn luyện quân đội Sự tâm ghi nhận trái phải hành thiền Minh Sát để phát triển niệm, định, tuệ Nếu bạn chối bỏ, trích thực nầy có nghĩa bạn chối bỏ lời dạy Đức Phật (Trích từ giảng Kinh Dhamma dayada, p.83) 37 Bạch Ngài, danh từ ghi nhận hay chánh niệm ghi nhận nghĩa gì? Danh từ ghi nhận hay chánh niệm ghi nhận có nghĩa tâm vào đề mục hành thiền, mục đích để ý thức rõ ràng tượng thực xảy sát na hay từ sát na nầy sang sát na khác (Trích từ giảng Nibbana trang 216) 38 Bạch Ngài, lúc hành thiền phải làm tác động cách chậm rãi? Chỉ làm tác động cách chậm rãi định tâm chánh niệm theo kịp đối tượng quán sát Bởi thế, thường khuyên bạn khởi đầu thực hành bạn phải làm tác động cách chậm rãi chánh niệm Thật vậy, vào lúc đầu, bạn làm tác động cách nhanh chóng chánh niệm bắt kịp (The talk on the Silver Anniversary, p.86) 39 Tại người đạt tầng thiền chỉ, không thấy thân tâm vô thường? 13 Vì khơng qn sát tượng vật chất tâm hiển lộ thật sát na đi, đứng, ngồi, nằm, thấy, nghe, ngửi, nếm, đụng; nên họ không thấy thân tâm vô thường (Silver anniversary trang 86) 40 Bạch Ngài, phải định niệm khác biệt lúc bình thường lúc đau? Khi niệm định bạn chưa mạnh mẽ đau bạn gia tăng Khi bạn ghi nhận đau, cứng, nóng dầu cảm giác đau, cứng, nóng có trầm trọng đến đâu bạn tiếp tục ghi nhận bền bỉ Khi niệm định đủ mạnh, đôi lúc ghi nhận đau bạn thấy rõ đau biến tức khắc, cảm giác dau chẳng trở lại (The discourse on Anatta-lakkhana sutta) 41 Bạch Ngài, phải đạo chứng nghiệm thời đại nầy dầu ta có cố gắng đến đâu nữa? Những người có tư tưởng chắn thất bại việc hành thiền, nói chi đến việc đạt đến đạo Đây loại tư tưởng tạo chướng ngại đường thực hành để đạt đến đạo (Trích từ giảng Kinh Sallekha) 42 Bạch Ngài, đàn ông với đàn bà người hành thiền tiến mau hơn? Thường đàn bà chịu khó tinh tấn, có nhiều đức tin tuân theo lời dẫn thầy Kết họ phát triển định tâm sớm, nhờ thế, họ đạt đến tuệ giác nhanh Thật vậy, thường thấy đàn bà hành thiền tiến nhanh đàn ông Tuy nhiên, thấy số phụ nữ phí vào việc suy nghĩ lung tung nên khơng tiến Có nhiều lý khiến họ khơng tiến hay tiến ít, làm biếng, tuổi già, sức khoẻ kém… Dỉ nhiên, có nam thiền sinh nhà sư tiến nhanh họ nghiêm túc thực hành theo lời dẫn thiền sư (Trích từ giảng Kinh Salekha trang 124) 43 Bạch Ngài, kiếp sống nầy đạt đạo khơng? Sao khơng? Nếu bạn có cơng thức để làm thuốc bạn làm thuốc uống thuốc để trị bệnh Cũng vậy, lời dạy Đức Phật giống công thức có bạn có sẵn thái độ tinh thần tốt để hành thiền Điều quan trọng bạn phải thực hành, bạn chắn đạt 14 đạo Hãy nhớ kỹ điều Hơn khơng có kinh Pali nói thời đại nầy khơng thể đạt đạo Kinh điển xác định rõ rằng: ngày người ta đạt đạo Alahán với tam minh: túc mạng minh, sinh tử minh lậu tận minh Ngay giải Luật Tạng cịn nói khơng đạt đạo A La Hán đạt thánh thứ ba Lúc gần Niết Bàn, Đức Phật cịn nói với Subhada, người học trò cuối Ngài rằng: “Bao lâu cịn có nhà sư thực hành cách đắn gian khơng thiếu vắng A La Hán” Hiện nay, cịn tìm thấy thiền sinh tích cực thực hành theo lời hướng dẫn đắn Bởi chắn bây giờ, gian nầy không thiếu vắng thánh nhân, không thiếu vắng A La Hán (Trích từ giảng Maha Satipatthana đài phát thanh) 44 Bạch Ngài, người đạt đạo kinh nghiệm nào? Một người đạt đạo tâm họ lúc tức khắc thay đổi cách kỳ diệu Họ cảm thấy vừa tái sanh Đức tin họ hồn hảo Đó kết hỷ lạc hạnh phúc tuyệt diệu Đôi lúc trạng thái tâm nầy hiển lộ mạnh mẽ đến độ thiền sinh xuyên thấu vào đối tượng trước đây, dầu cho họ tâm vào đề mục Tuy nhiên, vào vài sau, hay vào vài ngày sau đó, trạng thái tâm nầy dịu bớt, thiền sinh hành thiền cách tốt đẹp trở lại Một số người, cảm thấy đạt thư giản tốt đẹp Một số không muốn thực tập nữa, thấy đến đủ, thoả mãn đạt khơng muốn đạt thành cao (Trích từ giảng Phương Pháp Hành Thiền Minh Sát, trang 155) 45 Bạch Ngài, phải người hiểu biết giáo lý nhiều chướng ngại cho việc hành thiền? Không, nói Khơng thể có chuyện kiến thức giáo pháp lại trở ngại thực hành Như bạn biết, Ngài Pothila, nhà sư có kiến thức uyên thâm Phật Pháp, đắc A La Hán mau chóng nhờ thực hành hướng dẫn sa di nhỏ tuổi Điều nầy chứng tỏ kiến thức người không trở ngại cho việc thực hành giáo pháp Chướng ngại thực việc hành thiền ngã mạn, (cho học cao hiểu rộng nên khơng tin hay tin tưởng vào thực hành) hồi nghi, khơng nghiêm túc tuân theo lời hướng dẫn thiền sư, thiếu nỗ lực tinh kiến thức (The progress of Vipassana, p.107) 46 Bạch Ngài, có khác biệt người hành thiền người khônghành thiền họ phải đương đầu với bệnh nặng chăng? 15 Dĩ nhiên có khác nhau, người không hành thiền nhớ đến việc xin giới, nghe tụng kinh Paritta, cúng dường y bát thực phẩm cho chư Tăng Thật đáng thương làm sao! Họ biết làm phước giữ giới Đối với người hành thiền, họ cố gắng thực hành để đạt tuệ giác cao hơn, giác ngộ đạo quả, cách chánh niệm ghi nhận khắn khít vào đề mục, vào cảm giác đau đớn khó chịu sát na (Talk as a greeting to Shwe Bo) 47 Bạch Ngài, phải có loại đau khổ, không thoải mái việc hành thiền đem lại, có làm để đương đầu với chúng? Vâng, đạt định tâm mạnh mẽ, thiền sinh kinh nghiệm vài cảm giác khó chịu ngứa, nóng, đau nhức, nặng nề, tê cứng, nghẹn Những cảm giác nầy chấm dứt bạn ngưng hành thiền Nhưng hành thiền trở lại cảm giác nầy lại xuất Chắc chắn bệnh hoạn mà cảm thọ liên quan đến thực hành Đừng lo lắng, tiếp tục ghi nhận Cuối cảm giác khó chịu nầy biến (How to practice Vipassana II, p.19) 48 Bạch Ngài, phồng xẹp biến mất, thiền sinh phải ghi nhận gì? Khi phồng xẹp biến mất, bạn phải tâm ghi nhận ngồi, đụng hay nằm, đụng Bạn thay đổi nhiều điểm đụng Chẳng hạn, bạn ghi nhận ngồi, đụng tâm vào điểm đụng chân phải; sau niệm ngồi đụng tâm vào điểm đụng chân trái Như vậy, bạn chuyển tâm từ điểm đụng nầy sang điểm đụng khác Hoặc bạn chuyển tâm vào bốn, năm sáu điểm đụng xen kẻ (How to practice Vipassana II, p.47) 49 Bạch Ngài, đầy đủ Ba La Mật hành thiền để đạt đạo không? Nếu bạn khơng hành thiền vun bồi Ba La Mật Ngay Ba La Mật tích tụ đầy đủ, bạn giác ngộ khơng hành thiền Mặt khác, bạn hành thiền Ba La Mật vun bồi điều nầy giúp bạn kinh nghiệm Niết Bàn sớm Nếu Ba La Mật bạn phát triển trọn vẹn bạn giác ngộ kiếp sống nầy, tạo mầm mống cho việc giác ngộ tương lai 16 (How to pratice vipassan, tr 47) 50 Bạch Ngài, xin Ngài kể vài người mà Ngài tin họ kinh nghiệm Niết Bàn Vâng kể, số người hành thiền hướng dẫn tơi có U Pho Chon, anh em bác tơi, người có trí tuệ nhạy bén Khi ơng ta đạt tuệ diệt ơng bắt đầu thấy cối người tan rã, ông ta nghĩ cặp mắt ông ta có khơng ổn đây, ơng ta học từ vị thầy rằng: Những vật cối, khúc gỗ, đá, thân thể người, tùy thuộc vào nhiều nguyên nhân điều kiện nghiệp tâm điều kiện khác mà biến đổi cách nhanh chóng Sinh chúng tồn thời gian ngắn biến Nhưng lạ quá, ông không thấy vật sinh diệt mà thấy vật tan biến Ông đến gặp tơi hỏi có tượng Tơi khích lệ ơng ta nói chẳng có sai lầm nhìn ơng ta Đó tuệ thứ năm, tuệ nầy ông ta thấy vật diệt cách nhanh chóng, tức Vài ngày sau đó, ơng ta diển tả cách rõ ràng cho biết kinh nghiệm Niết Bàn, kinh nghiệm chấm dứt vật chất tâm ông (To protect the Buddha’s sasana from danger, p.75) 51 Bạch Ngài, người mà Ngài nghĩ đạt Niết Bàn, họ mô tả Niết Bàn nào? Những người mà tin họ đạt Niết Bàn, mô tả lúc họ chứng nghiệm Niết Bàn sau: Tôi thấy đối tượng ghi nhận, tâm ghi nhận ngưng bặt cách đột ngột ……… (How to practice Vipassana II, p.38) 52 Bạch Ngài, có thiền sinh hướng dẫn Ngài mà Ngài tin họ giác ngộ đạo quả? Tơi tin có hàng ngàn thiền sinh, thúc hành vòng tuần lễ thấy tuệ phân biệt thân tâm Đó nhờ họ tích cực hành thiền nghiêm túc tuân theo lời dẫn thiền sư nên có định tâm mạnh mẽ Cũng có hàng ngàn thiền sinh thấy liên hệ nhân quả, thấy rõ vô thường, khổ vô ngã vật chất tâm Và có hàng ngàn thiền sinh tinh quán sát thân tâm cách khắn khít giây phút một, định tâm phát triển, tuệ giác chín muồi đạt đạo (Trích từ giảng Kinh Sakkha-panha) 17 53 Phải thấy vơ thường ta thấy vật bị hủy hoại bình bị bể chẳng hạn, thấy khổ bị gai đâm vào da thịt? Đôi bạn thấy vơ thường nhìn thấy bình bể, thấy khổ bị gai nhọn đâm vào da thịt Nhưng ý niệm vơ thường khổ trí tuệ hiểu biết vô thường khổ theo tục đế, không giúp cho bạn thấy rõ vô ngã qua chân đế Mặt khác, thiền sinh thấy vô thường họ thấy tượng sinh diệt liên hồi thấy khổ họ thấy thân tâm bị đàn áp hủy hoại, thiền sinh thực thấy vô ngã theo chân đế (Trích giảng Bát Chánh Đạo, trang 177) 54 Bạch Ngài, xin Ngài diển tả cho biết chứng ngộ vô ngã qua chân đế nào? Có nhiều người nghĩ thấy rõ vơ ngã bạn ý niệm hình dáng thấy yếu tố vi tế vật chất Thực ra, khơng phải thấy vơ ngã qua thực hành, bạn có kinh nghiệm rõ ràng tâm hay biết cho tâm hay biết tơi hay linh hồn Giống trường hợp cõi trời vô sắc Những người cõi trời khơng có thể vật chất họ có ý nghĩ sai lầm tâm họ ta, linh hồn, tự ngã Như vậy, đơn thấy ý niệm hình thể vật chất khơng phải thấy vô ngã đâu Chỉ thiền sinh quan sát vật chất tâm, giây phút thấy rõ, chúng khởi sinh hoại diệt tức khắc theo đường lối chúng, mà chẳng có uy quyền hay thực thể thúc đẩy hay điều khiển; lúc thiền sinh thấy rõ vơ ngã qua chân đế (Trích từ giảng kinh Sila-vanta, trang 142) 55 Làm để thấy vật chất tâm vô thường? Nếu bạn chánh niệm khắn khít thân tâm giây phút bạn thật thấy rõ chất tượng thấy rõ chúng khởi sanh hoại diệt tức khắc (Bát Chánh Đạo, trang 171) 56 Chúng phải ghi nhận hay niệm điểm đụng hay điểm tiếp xúc nào? 18 Điểm đụng hay điểm tiếp xúc ghi nhận hay niệm được: chẳng hạn điểm đụng nơi mông, nơi chân, nơi đầu gối… Tất nơi tâm đến ghi nhận: đụng, đụng hay tiếp xúc, tiếp xúc (Trích từ giảng Kinh Vammika, p 180) 57 Phải muốn thấy đặc tính vật đi, phải ý vào cứng, chuyển động? Đức Phật dạy thầy tỳ khưu phải: ý thức chánh niệm vào Khi yếu tố gió hiển lộ Kinh nghiệm yếu tố gió thấy rõ sức ép, nâng đỡ, chuyển động, đẩy Khi kinh nghiệm sức ép, nâng đỡ thấy đặc tính yếu tố gió Khi kinh nghiệm chuyển động thấy chức yếu tố gió Tuy nhiên, Đức Phật không bảo ta phải ghi nhận: sức ép, nâng đỡ, chuyển động hay đẩy… Đức Phật dạy phải ý thức đến Chỉ Sở dĩ Ngài dạy Ngài muốn cho ta dễ hiểu Ghi nhận ngôn ngữ tục đế phương pháp dễ dàng, làm (Trích từ giảng Kinh Vammika, p.192) 58 Bạch Ngài, phải thấy vơ thường tức khắc thấy khổ vơ ngã? Đúng vậy, vơ thường khổ vơ ngã (Trích từ giảng Kinh Vammika, p 257) 59 Bạch Ngài, thiền sư xác nhận giác ngộ thiền sinh? Đúng vậy, thiền sư xác nhận thiền sinh đắc Chỉ có Đức Phật xác nhận chứng đắc Đạo Quả thiền sinh, người đắc gì: Tu Đà Huờn, Tư Đà Hàm v.v… Ngay Ngài Sariputta chẳng xác nhận đắc Chúng tơi chẳng xác nhận chứng đắc thiền sinh Đó đường lối thích ứng theo truyền thống Phật giáo (Trích từ giảng Kinh Sallekha) 60 Bạch Ngài, hành thiền vịng tháng mà thiền sinh diển tả kinh nghiệm chứng đắc đạo sao? Như có q sớm chăng? 19 Khơng sớm đâu, Đức Phật dạy rằng: phương pháp hành thiền Ngài phương pháp tuyệt hảo giúp thiền sinh tinh hành thiền đạt thánh thứ ba vịng tháng Nếu có người nói khơng thể giác ngộ vịng tháng dầu cho có hành thiền tích cực đến đâu người chê trách lời dạy Đức Phật cản trở việc hành thiền người (Trích từ giảng Kinh Sallekha) 20