14.DaiNV.20kt14.TLKTDD

Bài thu hoạch TƯ DUY LÝ LUẬN KIẾN TRÚC ĐƯƠNG ĐẠI Bài thu hoạch TƯ DUY LÝ LUẬN KIẾN TRÚC ĐƯƠNG ĐẠI MỤC LỤC CHƯƠNG 1: BIỂU HIỆN CẢU CÁC KHÁI NIỆM KIẾN TRÚC ĐƯƠNG ĐẠI LẤY TRƯỜNG HỢP CỤ THỂ CƠNG TRÌNH NHÀ THỜ PHỦ CAM – HUẾ (KTS NGÔ VIẾT THỤ) 1.1 Tổng quan kiến trúc sư cơng trình 1.1.1 Kiến trúc sư Ngô Viết Thụ 1.1.2 Nhà thờ Phủ Cam – Huế .4 1.2 Khái niệm “Cộng sinh văn hóa” chứa đựng cơng trình 1.2.1 Cơ sở khoa học “Cộng sinh văn hóa” .6 1.2.2 Vật thể vật lý - Công nghệ xây dựng .7 1.2.3 Vật thể xã hội - Loại hình kiến trúc nhà thờ 10 1.2.4 Vật thể tinh thần - Phong cách kiến trúc .11 1.3 Khái niệm “Biểu tượng văn hóa” cơng trình 13 1.3.1 Cơ sở khoa học “Biểu tượng văn hóa” 13 1.3.2 Biểu “Biểu tượng văn hóa” cơng trình .13 1.4 Khái niệm “Đại tự sự” 15 1.4.1 Cơ sở khoa học “Đại tự sự” 15 1.4.2 Biểu “Đại tự sự” cơng trình 16 1.5 Khái niệm “Both – and” tính đa hợp cơng trình 17 CHƯƠNG 2: CÁC PHƯƠNG THỨC TƯ DUY THỂ HIỆN TRONG THIẾT KẾ LẤY TRƯỜNG HỢP CỤ THỂ CƠNG TRÌNH CƠNG VIÊN CHUỒN CHUỒN TẠI HỘI AN (V-ARCHITECTURE) 2.1 Tổng quan cơng trình 19 2.2 Biểu tư thiết kế cơng trình .20 2.2.1 Tư khả kiến 20 2.2.2 Tư khả nghĩa 21 2.2.3 Tư khả niệm 23 Bài thu hoạch TƯ DUY LÝ LUẬN KIẾN TRÚC ĐƯƠNG ĐẠI CHƯƠNG 1: BIỂU HIỆN CỦA CÁC KHÁI NIỆM KIẾN TRÚC ĐƯƠNG ĐẠI LẤY TRƯỜNG HỢP CỤ THỂ CƠNG TRÌNH NHÀ THỜ PHỦ CAM – HUẾ (KTS NGÔ VIẾT THỤ) 1.1 Tổng quan kiến trúc sư cơng trình 1.1.1 Kiến trúc sư Ngô Viết Thụ Ngô Viết Thụ (1926- 2000) kiến trúc sư tiếng, niềm tự hào kiến trúc Việt Nam Những cơng trình ơng kết hợp triết lý Á Đông phong cách kiến trúc cổ điển châu Âu Ông am hiểu sâu sắc phong thủy, kín đáo vận dụng khéo léo hiểu biết tác phẩm kiến trúc mình, có kiến thức lĩnh vực nhận Đối với ông vận dụng phong thuỷ kiến trúc để chiêm nghiệm xem thực hư sao, lĩnh vực khơng dễ dàng nói lời Ngơ Viết Thụ sinh Thừa Thiên Huế Năm 1948, học xong Trường Cao đẳng kỹ thuật Đà Lạt, gia đình vợ giúp sang du học Pháp Năm 1950, Ngô Viết Thụ thi đậu vào Trường Quốc gia Cao đẳng Mỹ thuật Paris năm sau ông bảo vệ đồ án tốt nghiệp kiến trúc sư xuất sắc D.P.L.G, hưởng suất học bổng ba năm nghiên cứu sáng tác khu biệt thự Madicis Viện Hàn lâm Pháp La Mã Tại đây, ơng dự thi thiết kế cơng trình Ngơi thánh đường Địa Trung Hải có sức chứa 40 ngàn tín đồ Đồ án lọt vào vịng trong, bao gồm 10 tác phẩm xuất sắc Vòng cuối, tác phẩm kiến trúc sư Ngô Viết Thụ đoạt Giải thưởng Lớn Roma kiến trúc (Premier Grand Prix de Roma).[11] Hình Kiến trúc sư Ngơ Viết Thụ (Nguồn: Wikipedia) 1.1.2 Nhà thờ Phủ Cam – Huế Nhà thờ tịa Phủ Cam (đơi viết gọi Phú Cam, tên thức Nhà thờ tịa Trái Tim Cực Sạch Đức Mẹ) nhà thờ tịa Tổng giáo phận Huế tọa lạc đồi Phước Quả, thuộc địa phận phường Phước Vĩnh, thành phố Huế Đây nhà thờ to lớn, tiếng lâu đời Huế Ngôi nhà thờ ngày xây theo lối kiến trúc đại, kiến trúc sư Ngô Viết Thụ thiết kế Lịch sử Vào kỷ 17, thời chúa Nguyễn, "Phủ Cam" (府 府) vốn phủ, chỗ hoàng tử Bài thu hoạch TƯ DUY LÝ LUẬN KIẾN TRÚC ĐƯƠNG ĐẠI Thời gian đó, đa số nhà thờ Cơng giáo Huế nhà nguyện đơn giản với sườn gỗ, mái tranh Khi vua chúa Việt Nam hạ lệnh cấm đạo gay gắt chúng bị triệt hạ Dưới thời Pháp thuộc, nhà thờ xây dựng trở lại dần nâng cấp thêm khang trang, bề Nhà thờ Phủ Cam trường hợp Năm 1682, linh mục Langlois cho xây dựng nhà nguyện Phủ Cam tranh tre xóm Đá, sát bờ sơng An Cựu Hai năm sau, linh mục cho triệt giải nhà nguyện mua đất đồi Phước Quả để xây dựng nhà thờ to lớn kiên cố đá, lúc nhà thờ quay hướng Tây Đó cơng trình to lớn, chắn chúa Nguyễn Phúc Tần thán phục Nhưng đến thời chúa Nguyễn Phúc Chu, vào năm 1698, nhà thờ bị triệt giải hồn tồn.[8] Sau kỷ, vào năm 1898, Giám mục Eugène Marie Allys (Giám mục Lý) cho xây Nhà thờ Phủ Cam gạch, mái lợp ngói đồ sộ vị trí cũ mặt quay hướng Bắc Cơng trình Giám mục thiết kế giám sát thi cơng hồn thành vào năm 1902 Năm 1960, sau Giáo phận Huế nâng lên hàng Tổng giáo phận Tổng Giám mục Phêrơ Máctinơ Ngơ Đình Thục từ Vĩnh Long nhận chức Tổng Giám mục Huế, ông cho phá hủy toàn nhà thờ Phủ Cam cũ khởi cơng xây cất Nhà thờ tịa với đồ án kiến trúc sư Ngơ Viết Thụ thực Ðầu năm 1963, nhà thờ bắt đầu khởi công xây dựng Trong việc xây dựng tiến hành xảy đảo chánh ngày tháng 11 năm 1963, tổng thống Ngơ Đình Diệm bị sát hại Tổng Giám mục Ngơ Đình Thục lúc họp Cơng đồng Vatican II bên Roma, hồn cảnh trị khơng trở Việt Nam, việc xây dựng bị chững lại Tuy việc xây dựng tiến hành song tiến độ chậm chạp, tới năm 1967 nhà thờ lên phần cung thánh Trong kiện Tết Mậu Thân (1968), bom đạn làm hư hại phần lớn công trình kiến thiết nhà thờ việc xây dựng gặp nhiều trở ngại trước 1975 chưa hồn thành Sau 1975, hồn cảnh, cơng tác xây dựng tiến hành chậm chạp, đến năm 1995, phần thân nhà thờ hoàn thành Năm 1999, để chuẩn bị cho hai ngày 28 29 tháng năm 2000, ngày Tổng Giáo phận Huế cung hiến nhà thờ tịa Phủ Cam kỷ niệm 150 năm ngày thành lập Giáo phận Huế (kể từ tách rời khỏi Giáo phận Đàng Trong), Tổng giám mục Stêphanô Nguyễn Văn Thể hạ tâm đủ cách phải hoàn thành trang trí bên nhà thờ hai tháp chng trước tiền đường Cơng trình xây cất hồn tất vào tháng năm 2000 Như thế, trải qua đời Giám mục - từ Tổng Giám mục Ngô Đình Thục đến Tổng Giám mục Nguyễn Kim Điền Tổng Giám mục Nguyễn Như Thể - sau gần 40 năm xây dựng, nhà thờ tịa Phủ Cam hoàn thành với diện mạo Kiến trúc Bài thu hoạch TƯ DUY LÝ LUẬN KIẾN TRÚC ĐƯƠNG ĐẠI Mặt xây dựng nhà thờ mang dạng thánh giá, đầu hướng phía Nam hướng Bắc Nhà thờ có kết cấu theo kỹ thuật xây dựng đại phần trang trí theo nghệ thuật cổ điển phương Tây Các trụ đỡ đúc sát vào tường, chạy uốn cong dần phía trước, mềm mại Bốn góc góc có ba trụ đỡ vươn dần ra, tạo thành không gian đủ rộng ơm kín Cung thánh bàn thờ Lịng nhà thờ rộng, chứa 2500 người đến dự lễ Có hai dãy cửa gương màu nằm phần bên lòng nhà thờ cung cấp ánh sáng cho nội thất Cung thánh hình trịn có cấp lên, cung hình trịn nhỏ với bàn thờ đá cẩm thạch nguyên khối Nhà tạm, xây sát vào phần hậu thân nhà thờ, nằm gọn vào phần lõm phía sau đặt bệ cao Bên nhà thờ, cánh trái phần mộ Tổng Giám mục Philípphê Nguyễn Kim Điền, cánh phải đối diện bàn thờ thánh tử đạo Tống Viết Bường (người gốc Phủ Cam, năm 1833) Phía trước nhà thờ Chính tồ Phủ Cam có hai tượng đúc: bên phải thánh Phêrô, bên trái thánh Phaolô bổn mạng giáo xứ Phủ Cam Nhìn tổng thể, nhà thờ Phủ Cam với đỉnh nhà thờ vươn thẳng lên trời trơng nhẹ nhàng, mang tính nghệ thuật tơn giáo Hình Nhà thờ Phủ Cam vào đầu kỷ XX Hình Nhà thờ Phủ Cam Hình Bên nhà thờ (Nguồn: Wikipedia) Hình Tượng Đức Mẹ La Vang nhà thờ Phủ Cam Bài thu hoạch TƯ DUY LÝ LUẬN KIẾN TRÚC ĐƯƠNG ĐẠI 1.2 Khái niệm “Cộng sinh văn hóa” chứa đựng cơng trình 1.2.1 Cơ sở khoa học học thuyết “Cộng sinh văn hóa” kiến trúc Việt Nam có văn hóa lâu đời, trải qua bề dày lịch sử, yếu tố văn hóa Việt Nam mang đậm dấu ấn phát triển không thua nước xung quanh Tính địa văn hóa mang tính chất tương đối Qua hàng ngàn năm bị chi phối du nhập văn hóa khác thơng qua hai hình thức chủ yếu giao thương bn bán chiến tranh đô hộ Yếu tố địa (yếu tố nội sinh – endogenous) khơng cịn thể nhất, có tương tác với yếu tố đến từ bên (yếu tố ngoại sinh – exogenous), kết vận động văn hóa nói chung văn hóa Việt Nam nói riêng, phát triển xu hướng để làm phong phú Theo PGS TS KTS Lê Thanh Sơn, “Cộng sinh tất kiểu quan hệ xuất thơng qua hình thức trung gian” [5] Có thể nói, cộng sinh tương tác cho tồn hai nhiều chủ thể có lợi cho bên, đảm bảo cho phát triển đa dạng Hay theo TS Nguyễn Thế Cường, để nhận dạng cộng sinh, dựa tiêu chuẩn sau:  Có cá thể (thực thể) tồn môi trường không gian khoảng thời gian  Giữa cá thể (thực thể) có quan hệ liên kết đem lại cho chúng lợi ích hay lợi mà trước liên kết chúng khơng có  Trong trình liên kết cá thể (thực thể) giữ sắc mình.[1] Tiêu chuẩn thứ đảm bảo có sống chung tồn thực thể, tạo điều kiện cần cho cộng sinh, kết hợp với tiêu chuẩn thứ hai đảm bảo có cộng sinh Tiêu chuẩn thứ ba để giới hạn tượng cộng sinh khỏi biến tướng đồng hóa chẳng hạn Bài thu hoạch TƯ DUY LÝ LUẬN KIẾN TRÚC ĐƯƠNG ĐẠI Về khía cạnh nhân văn, người có tư nhận thức chủ quan, nên sản phẩm tạo mang lựa chọn định, tạo thành tư mang tính văn hóa Sự lựa chọn yếu tố định cho đa dạng nhóm người, hay nói rộng văn minh, xuất hầu hết lĩnh vực hoạt động khác Cộng sinh văn hóa hình thức hiệu tồn phát triển văn hóa Việt Nam tiếp nhận mạnh mẽ văn hóa giới, nghĩa văn hóa Việt Nam có lịch sử cộng sinh với văn hóa phát triển khác nhằm phát triển Về kiến trúc, kiến trúc khơng tồn khía cạnh vật thể hữu hình mà người ta thường cảm nhận, hình khối, nghệ thuật, kỹ thuật, vật liệu,… bên cạnh kiến trúc cịn phải đáp ứng nhu cầu xã hội, tồn ứng xử cơng trình xã hội thời đại Với “Cộng sinh văn hóa” kiến trúc, phải suy xét đầy đủ khía cạnh cơng trình để nhận dạng mức độ cộng sinh Ở sở nhận thức đắn, kiến trúc không nên hiểu thực thể với chức định, mà “một vật thể chứa đựng lúc vật thể là:  vật thể vật lý  vật thể xã hội  vật thể tinh thần.” [5] Vì để chứng minh có tồn yếu tố “cộng sinh văn hóa” cơng trình, cần phải xét tới tồn ba vật thể có liên quan tới văn hóa cộng sinh hay khơng Nhà thờ Phủ Cam cơng trình xây dựng thời đại đầu phong trào kiến trúc đại Việt Nam với du nhập văn hóa phương Tây tư đổi thiết kế kiến trúc sư Ngô Viết Thụ Công trình chứa đựng giá trị cộng sinh văn hóa thể qua yếu tố sau:  Vật thể vật lý qua cơng nghệ xây dựng cơng trình  Vật thể xã hội qua loại hình kiến trúc khu vực  Vật thể tinh thần qua phong cách kiến trúc tạo thành từ kiến trúc sư thời đại cơng trình xây dựng 1.2.2 Vật thể vật lý – Công nghệ xây dựng Công trình nhà thờ Phủ Cam thiết kế bắt đầu khởi công vào năm 1963, kỷ XX thời kì mà vật liệu kỹ thuật xây dựng kỷ ngun cơng nghiệp hóa Âu-Mỹ áp dụng nhiều vào nước thuộc địa, có Việt Nam Sự “áp đặt kỹ thuật” ảnh hưởng hầu hết nơi khắp Việt Nam, thay hình thức xây dựng dân gian truyền thống sử dụng kết cấu gỗ, vật liệu ngói, tranh, đất,… kết cấu dựa khoa học kỹ thuật bê tông cốt thép, vật liệu sản xuất cơng nghiệp gạch, kính, kim loại… Nhưng theo cách khách quan, thân loại hình nhà thờ loại hình cơng trình du nhập, nên chất khơng mang tính địa Các kỹ thuật xây dựng mang yếu tố ngoại sinh từ xuất loại hình Việt Nam Nhưng trải qua thời gian thích nghi, yếu tố ngoại sinh lại tương tác với yếu tố đại (nội sinh) sinh kỹ thuật đặc trưng vùng Bài thu hoạch TƯ DUY LÝ LUẬN KIẾN TRÚC ĐƯƠNG ĐẠI Khơng nằm ngồi trào lưu thời đại, nhà thờ Phủ Cam xây dựng từ kỹ thuật mang yếu tố ngoại sinh, kiến trúc sư khéo léo đưa vào hình thức địa (nội sinh) thể qua: Kết cấu bê tông cốt thép “Các trụ đỡ đúc sát vào tường, chạy uốn cong dần phía trước, mềm mại Bốn góc góc có ba trụ đỡ vươn dần ra, tạo thành không gian đủ rộng ơm kín Cung thánh bàn thờ.”[7] Khung sườn cơng trình bê tơng cốt thép đúc đặn theo hình vịng cung, có tính toán tỉ lệ phù hợp, kỹ thuật xây dựng thuộc dạng tân tiến, đòi hỏi kỹ tay nghề cao thực bối cảnh năm kỷ XX (Hình 7) Cho đến điểm giao hệ khung làm khéo léo, không bị rườm rà Khung kết cấu chắn, trải qua nhiều lần tàn phá, cải tạo chiến tranh giữ ngun tính vững chãi cho không gian nhà thờ Cho thấy tiếp nhận kỹ thuật xây dựng thời điểm nghiêm túc, giúp cơng trình khơng mang hình thức du nhập mà tính bền vững đảm bảo cơng trình Tây Âu (Hình 8) Hình Khung sườn kết cấu bê tông cốt thép (Nguồn: Internet) Bài thu hoạch TƯ DUY LÝ LUẬN KIẾN TRÚC ĐƯƠNG ĐẠI Hình Điểm giao hệ khung kết cấu bê tông cốt thép (Nguồn: Internet) Vật liệu xây dựng Đặc trưng nhà thờ phương Tây thể rõ nét nhà thờ Phủ Cam vật liệu đá xuất khắp nơi cơng trình So với loại hình hay kỹ thuật xây dưng truyền thống Việt Nam, khó tìm cơng trình sử dụng đá vật liệu chủ yếu để sánh với cơng trình nhà thờ Nhà thờ Phủ Cam trọng đến vật liệu đá, có nhiều thể loại vật liệu đá sử dụng cơng trình đá cẩm thạch sử dụng gian thờ, đá thơ tự nhiên mặt đứng tháp chng (Hình 9) đá rửa mặt tường bao che nhà thờ Tất vật liệu đá sử dụng vật liệu đại phương, vận chuyển từ Non Nước, Đà Nẵng Cho thấy việc sử dụng vật liệu địa phương trọng Đà Nẵng tiếng với làng nghề từ đá Đá mang hình thức phương Tây đá lại mang tính địa cao Bên cạnh đó, ngói nhà thờ loại ngói đất nung truyền thống, sử dụng rộng rãi địa phương thay cho hình thức mái đá hay mái tơn, kim loại thường thấy nhà thờ phương Tây, nơi thời tiết mưa nắng Việt Nam (Hình 10) Vật liệu hoàn thiện sàn nhà ốp gạch hoa, chân tường hồn thiện đá mài Các hình thức đặc trưng kiến trúc thuộc địa Đơng Dương (Hình 11) Sự kết hợp vật liệu kể góp phần làm tăng tính địa thể loại cơng trình du nhập mà khơng bị gượng ép, đối phó Đó nhờ tư linh hoạt kiến trúc sư tạo nên không gian gần gũi cho người sử dụng từ cơng trình ngoại lai Hình Tháp chng ốp đá (Nguồn: Internet) Hình Hình10 11.Mái Chân lợptường, ngói đất sànnung truyền hoàn thống thiện (Nguồn: gạch Internet) hoa, đá mài Bài thu hoạch TƯ DUY LÝ LUẬN KIẾN TRÚC ĐƯƠNG ĐẠI 1.2.3 Vật thể xã hội - Loại hình kiến trúc nhà thờ Cơng giáo du nhập vào nước ta từ kỷ XVI, qua trình lâu dài trải qua nhiều thăng trầm lịch sử có số lượng sở thờ tự nhiều đồ sộ Do đặc điểm lịch sử truyền giáo, hình thức kiến trúc nhà thờ cơng giáo chịu nhiều ảnh hưởng phong cách kiến trúc Châu âu phát triển trước đó: Gothich, Roman, Phục hưng, Barocque Tuy loại hình kiến trúc du nhập loại hình kiến trúc tơn giáo tín ngưỡng khác, kiến trúc nhà thờ có thích ứng, hịa hợp với văn hóa kiến trúc cổ truyền Việt Nam từ tổ chức quy hoạch tổng thể, hình thức kiến trúc, giải pháp kết cấu, trang trí mỹ thuật sử dụng vật liệu Sự vận dụng sáng tạo xây dựng nhà thờ công giáo tạo nên cơng trình kiến trúc thể kết hợp Âu – Á độc đáo Nổi bật kết hợp loại hình cơng trình nhà thờ vận dụng kết cấu khung gỗ truyền thống, mái lợp ngói với hình thức mặt đứng trang trí theo thức Châu âu [9] Vì vậy, xét theo vật thể xã hội, nhà thờ Phủ Cam loại hình văn hóa tơn giáo tín ngưỡn du nhập, chung sống, tồn phát triển với tôn giáo khác đất kinh đô Huế Trải qua hàng trăm năm thích ứng với văn hóa địa phương, nhà thờ công giáo Phủ Cam phát triển từ nhà nguyện, qua nhiều thăng trầm thời đại, bày lần xây lại, nhà thờ vào đời sống dân cư địa phương lẽ vốn có mà vùng đất đậm màu truyền thống tiếp nhận Ở thời kì sơ khai cơng trình, vùng đất Huế vùng đất kinh đô thời nhà Nguyễn, nơi giao thoa hai thời đại lịch sử Khi cơng trình kinh thành Huế, chùa Thiên Mụ, chùa Tử Đàm… đặc trưng đại diện cho chế độ phong kiến, nhà thờ nhà thờ Dòng Chú Cứu Thế, nhà thờ Phủ Cam, trường Quốc Học, khách sạn Saigon Morin… đại diện cho văn hóa phương Tây bắt đầu du nhập vào làm phong phú loại hình cơng trình Huế Cơng giáo nói chung nhà thờ Phủ Cam nói riêng khơng bị đào thải lối tư bảo thủ thời đại, mà phát triển mạnh mẽ kể quy mơ lịng dân chúng Trong suốt chiều dài lịch sử, Huế kinh đô triều Nguyễn kinh đô thời Phật giáo Việt Nam Phật giáo truyền vào Thuận Hóa từ thuở vùng đất nằm lòng vương quốc Champa phát triển hưng thịnh chúa Nguyễn chọn nơi xây dựng thủ phủ xứ Đàng Trong, thiền sư Việt Nam kế tục dòng thiền chảy dài đến ngày Huế vùng đất số lượng chùa nhiều mật độ chùa dày Việt Nam Công giáo mà nhiều thời kì bị cấm đạo lực cầm quyền, điển hình chúa Quốc (1700) vua Minh Mạng (1833) [8] Kể từ lần xây dựng thứ (1898) nay, nhà thờ Phủ Cam phát triển thịnh vượng Cũng nhờ từ tưởng truyền giáo đưa công giáo thành phần đời sống văn hóa khơng thể thiếu khơng thể trừ Cho tới nay, nhà thờ Phủ Cam phục vụ 2.500 tới 3.000 giáo dân thời điểm Tính cộng sinh văn hóa củng cố cách tiếp nhận tôn giáo mang yếu tố ngoại sinh hòa hợp với đời sống địa (nội sinh) Từ hình thành nên đa dạng văn hóa thể loại cơng trình kiến trúc kinh đô Huế 10 Bài thu hoạch TƯ DUY LÝ LUẬN KIẾN TRÚC ĐƯƠNG ĐẠI 1.2.4 Vật thể tinh thần - Phong cách kiến trúc Khi nói tinh thần nhà thờ công giáo, phong cách kiến trúc nhà thờ Châu Âu, nhà thờ Gothic hình thức rõ nét để hình thành Các thủ pháp, bố cục nhà thờ cơng giáo điển hình phài đảm bảo Ở nhà thờ Phủ Cam, kiến trúc sư Ngô Viết Thụ dựa nguyên lý thiết kế nhà thờ, bên cạnh đó, ơng khơng hồn tồn tuân thủ thiết kế điển hình nhà thờ Châu Âu, mà với tư cách người đất Huế, ông phải nghiên cứu để đảm bảo thiết kế phải thích nghi với yếu tố địa Đó việc tổ chức bố cục mặt tổng thế, ngôn ngữ mặt đứng, cấu kiện, cách sử dụng vật liệu Và điều làm nên kiệt tác mang tinh thần kiến trúc sư khả đưa cá nhân người thiết kế vào cơng trình để nói lên ngã, thời đại Các giải pháp kể đến mang tinh thần cộng sinh văn hóa chứa đựng cơng trình mà Ngơ Viết Thụ truyền tải sau: Tổ chức mặt bằng: theo phương Tây, nhà thờ phải đặt bàn thờ Chúa hướng Đông, nơi mặt trời mọc nơi Thiên Đường “Mặt xây dựng nhà thờ Phủ Cam mang dạng thánh giá, đầu hướng phía Nam hướng Bắc”.[7] Thay cho khn mẫu, Ngơ Viết Thụ lại đặt hướng gian thờ phía Nam Đó quan niệm truyền thống, phương Nam phương Thiên Tử, hướng tốt, thuận lợi cho “thiên – địa – nhân” Phương Nam tượng trưng cho danh dự, địa vị huy hồng, trí tuệ, sắc đẹp cực thịnh,… mà bậc đế vương cần phải “Thánh nhân nam diện, nhi thính thiên hạ” [5] Hiên: Nhà thờ Phủ Cam có hai hàng hiên hai bên vươn xa để che nắng cho lối bộ, mặt đứng nhà thờ (Hình 12) Hiên hình thức khơng gian kiến trúc dân gian “Khoảng hiên, nhà xưa, mặt công kiến trúc, không gian đa mà người ta làm nhiều thứ đó; mặt khác, khơng gian chuyển tiếp, kết nối nhà Khoảng hiên để chắn nắng, chống nóng, tránh mưa, điều hồ khơng khí… Khoảng hiên đem lại kín đáo, an tồn, chủ động”.[10] Khi so sánh với cơng trình nhà thờ khác ngồi nước thấy đặc điểm Hình 12 Hiên che nắng hai bên cơng trình (Nguồn: Internet) 11 Bài thu hoạch TƯ DUY LÝ LUẬN KIẾN TRÚC ĐƯƠNG ĐẠI Mặt đứng chính: Hình thức mặt đứng mang tính biểu đạt cao, mặt đứng gian kết hợp với hai tháp chng tạo thành vịng cung mang hình ảnh kinh thánh mở rộng (hình 13) Hình ảnh thứ hai mặt đứng ẩn dụ hình đầu rồng vươn lên bầu trời (hình 14) Theo kinh thánh, rồng loài biểu tượng kẻ thù, với quan niệm truyền thống, rồng loài linh thiêng văn hóa Việt Nam, biểu trưng cho thịnh vượng, vươn cao Hình 13 Mặt đứng Phong cách cá nhân kiến trúc sư: Hình ảnh cung gãy cùa kiến trúc Gothic khơng hồn tồn diện hình thức cơng trình Khi kỷ thuật thi cơng cho phép, kiến trúc sư Ngô Viết Thụ khéo léo điều chỉnh hình thức cung gãy Gothic thành đường cong parabol có tỉ lệ tính tốn kỹ Xuất rõ nét cung parabol cửa sổ kính màu khung sườn cơng trình (hình 15,16) Thể tính thời đại cách mạng cơng nghiệp kỷ XX, tính chất kỹ thuật lên ngơi, số tỉ lệ có sức thuyết phục cao cảm quan định tính Hình 14 Mặt đứng Vật thể tinh thần với biểu phong cách kiến trúc cơng trình khơng thể tính địa thể loại cơng trình du nhập cách rõ ràng trực quan Nhưng thể điều cách tiềm ẩn thủ pháp cao tay kiến trúc sư Khi thứ khéo léo cài cắm, giữ nguyên giá trị cơng trình, khơng bị méo mó hình 12 Hình 15 Khung sườn kết cấu vịm (Nguồn: Internet) Hình 16 Cửa sổ (Nguồn: Internet) Bài thu hoạch TƯ DUY LÝ LUẬN KIẾN TRÚC ĐƯƠNG ĐẠI ảnh nghiêm trang nhà thờ phương Tây, không từ chối giá trị truyền thống Việt Nam Tính cộng sinh văn háo thể qua vật thể tinh thần cách ẩn ý, khéo léo, giúp cơng trình mang nét thoát, đại yếu tố ngoại sinh mà giữ yếu tố nội sinh đặc trưng đại phương, nơi phần tuổi thơ kiến trúc sư 1.3 Khái niệm “Biểu tượng văn hóa” cơng trình 1.3.1 Cơ sở khoa học “Biểu tượng văn hóa” Theo biểu tượng học (Symbology), văn hóa hình thành từ biểu thị riêng giới quan dân tộc khác mà tác động lựa chọn khác (yếu tố ngoại sinh) [4] Như vậy, biểu tượng văn hóa phải xem xét dựa khác biệt văn hóa Hay nói cách khác, biểu tượng văn hóa đặc trưng văn hóa riêng biệt Để biểu thị đặc trưng ấy, cá thể xem xét cần phải thông qua diện dạng ký hiệu Thơng qua ký hiệu trực quan, biểu tượng văn hóa truyền đạt ý nghĩa cần giải mã hiểu biết người xem Theo F De Saussure, ký hiệu “là tổ hợp khái niệm (concept) gọi mặt có nghĩa (signifie) với hình tượng (image) gọi mặt mang nghĩa (signifiant)” Sau đó, nhà ký hiệu học dựa phát kiến quan điểm ông để thiết lập định nghĩa ký hiệu sau: “Ký hiệu vật thể hai mặt, hai mặt gắn chặt với Thứ mặt biểu đạt, gọi mặt mang nghĩa (tức hình thức bên ngồi), thứ hai mặt biểu đạt, gọi mặt ngữ nghĩa (tức nội dung bên trong) Hai mặt liên hệ với tạo nghĩa để thơng báo Thiếu mặt ký hiệu khơng cịn ký hiệu” Ta hiểu rằng, dựa hai mặt ký hiệu, mối quan hệ hình thức nội dung ln trọng tâm việc hình thành ký hiệu Theo PGS TS KTS Lê Thanh Sơn, “Kiến trúc có sắc văn hóa (culture identity) thứ kiến trúc phải vừa đáp ứng nhu cầu tính cơng cụ (nhu cầu vật chất) vừa đáp ứng cầu tính biểu trưng (nhu cầu phi vật chất) người sử dụng Nói cách khác kiến trúc phải tạo điều kiện cho người tiêu dùng tự nhận dạng (self identification) mơi trường họ” [4] Vì khơng gian kiến trúc có ý nghĩa xem hệ thống ký hiệu đảm bảo mối liên hệ hình thức biểu đạt nội dung cần truyền đạt Và để hiểu biểu tượng kiến trúc phải hiểu loại ký hiệu không gian, người kiến trúc sư thiết kế thiết lập cho cơng trình chức (function) định, chức sử dụng theo dự kiến người thiết kế gọi công (functioning) Các biểu tượng cần hiểu cấp độ khác nhau, hệ thống ký hiệu truyền tải cấp độ biểu tượng, cấp độ biểu thị Các biểu tượng phải hiểu thành nhiều lớp, cấp độ hàm ẩn 1.3.2 Biểu “Biểu tượng văn hóa” cơng trình Qua sở trên, nhà thờ Phủ Cam hiểu hệ thống ký hiệu không gian để xét tới tính biểu tượng cần truyền đạt Với ý niệm kinh thánh Thiên Chúa kiến trúc sư, cấp độ biểu tượng hiểu theo phân tích sau 13 Bài thu hoạch TƯ DUY LÝ LUẬN KIẾN TRÚC ĐƯƠNG ĐẠI Từ vật liệu xây dựng (đá, xi măng, cốt thép) = Sa1, người ta tạo nên hình dáng cơng trình nhà thờ (không gian tôn giáo) = Se1 Kiến trúc sư tạo cho mặt đứng cơng trình hình thức khác với nhà thờ thông thường, ý tưởng kinh thánh mở = Sa2, với ý đồ thể cao tôn nghiêm = Se2 Sự cao tôn nghiêm phép hoán dụ cho Thiên Chúa = Sa3 điều truyền dạy Người Và điều Thiên Chúa truyền dạy đời chúa Jesus = Sa4, hướng tới tha thứ yêu thương Hình 16 Minh họa cấp độ biểu tượng (Nguồn: Học viên) = Se4 (Hình 16) Theo phân tích trên, nhà thờ Phủ Cam mang hình ảnh kinh thánh, hệ thống ký hiệu không gian đựng ý nghĩa nội dung cần truyền đạt Hệ thống ký hiệu khơng gian tạo thành tính biểu tượng Biểu tượng cơng trình mang thơng điệp Thiên Chúa Giáo, văn hóa du nhập, có đặc trưng riêng, có ý niệm cao riêng Để phân biệt với chủ nghĩa biểu (expressionism) theo đuổi hình thức có nghĩa mang tính chủ quan người thiết kế Dù thật tác giả dựa nguyên lý thị giác để tạo hình đem lại cảm xúc cho người cảm thụ ngôn ngữ biểu đạt tác giả đề xuất Nhưng qua thời gian, giá trị kiến trúc quần chúng đón nhận đồng tình Hơn nữa, cấp độ hàm ẩn biểu tượng vượt ngồi hình thức kiến trúc, mang lại giá trị có tính văn hóa, lịch sử cho cộng đồng 14 Bài thu hoạch TƯ DUY LÝ LUẬN KIẾN TRÚC ĐƯƠNG ĐẠI 1.4 Khái niệm “Đại tự sự” cơng trình 1.4.1 Cơ sở khoa học “Đại tự sự” Cuối kỷ XIX, khái niệm “Đại tự sự” (grand narrative) xuất với chủ nghĩa Hậu đại (Post-modernism) Cho tới năm 60 kỷ XX, hai tác giả Richard Appignanesi Chris Gattat nhận định rằng: “Đại tự chân lý coi phổ quát, tuyệt đối tối hậu, dùng để hợp thức hóa hay đáng hóa số đề án đó, trị đề án khoa học”[3] Có thể hiểu đơn giản “Đại tự sự” đại diện cho quan niệm đại chúng, kiện mà nhân loại chứng kiến, trải nghiệm cảm nhận Đại tự thường gắn với khái niệm mang tính truyền thống, đơi tư văn hóa, niềm tin dân tộc Đại tự kiến trúc hiểu thông điệp đại chúng truyền đạt thông qua giá trị văn hóa, niềm tin, đặc trưng lịch sử Cơng trình mang tính đại tự thường thiết kế theo dạng mô tả, minh họa, áp đặt suy nghĩ niềm tin tập thể vào ý nghĩa công trình cảm thụ 1.4.2 Biểu “Đại tự sự” cơng trình Cơng trình nhà thờ Phủ Cam xây dựng dựa nguyên lý thiết kế nhà thờ công giáo Châu Âu với đặc điểm: mặt hình chữ thập, có gian thờ hai gian bên, cửa sổ kính màu, tháp chuông cao, điêu khắc tượng Thánh chúa Jesus Một tổ hợp hình thức kiến trúc mà người dù có phải giáo dân hay khơng hiểu nhà thờ công giáo tôn nghiêm Ngôn ngữ mặt đứng với tháp chuông cao bề ôm lấy lối vào vươn cao lên kinh thánh mở rộng nhìn góc độ khác, tổng thể mang hình tượng rồng vươn thẳng lên trời, vừa mạnh mẽ thoát nhẹ nhàng, mang đầy tính nghệ thuật tơn giáo (Hình 17) Ở khơng gian nội thất, tinh thần Thiên Chúa Giáo thể cách trang nghiêm Các trụ đỡ mái đúc sát vào hai chân tường nhà thờ, uốn dần phía trước vươn cao lên, nối lại với cặp đường cong đỉnh, mềm mại bàn tay chắp lại để cầu nguyện Đặc biệt phần Cung thánh, từ góc, có trụ đỡ vươn dần ra, bàn tay muốn nắm lấy nhau, tạo thành khơng gian đủ rộng để ơm kín bàn thờ (Hình 18) [9] Những hình ảnh mang tính cầu nguyện người sử dụng cảm nhận thơng qua hình thức kiến trúc, cách kể chuyện tác giả, rõ thêm tính đại tự cơng trình Câu chuyện mà cơng trình muốn người cảm thụ hiểu rõ ràng trực quan, tơn nghiêm, uy nghi, cao tình yêu thương đức Chúa Sự cảm thụ người đạt đứng cơng trình, cảm nhận tư 15 Bài thu hoạch TƯ DUY LÝ LUẬN KIẾN TRÚC ĐƯƠNG ĐẠI tơn giáo tiếp nhận cách đại chúng Tính đại mà phát huy tự nhiên qua cách kể chuyện mạch lạc kiến trúc sư Ngô Viết Thụ Hình 17 Mặt đứng (Nguồn: Internet) 16 Hình 18 Cung thánh (Nguồn: Internet) Bài thu hoạch TƯ DUY LÝ LUẬN KIẾN TRÚC ĐƯƠNG ĐẠI 1.5 Khái niệm “Both – and” cơng trình Kiến trúc định hình từ nhiều yếu tố, xét tới hai mặt ký hiệu học mặt có nghĩa mặt mang nghĩa, tương đương với hình thức nội dung Về hình thức, cảm nhận thị giác ban đầu tiếp xúc với cơng trình, ta nhận yếu tố màu sắc, chất liệu, cấu trúc hình khối, hình thức cấu kiện tổ hợp, kết cấu,…tác động làm định hình cơng trình Những yếu tố biểu đạt trực quan định hình nên “vỏ” mang đặc trưng sắc thái công trình tạo nên tính biểu cảm nhận thức người Ở thể tất tính chất hình học, biểu cảm chất liệu, tương quan tỷ lệ,…của cấu trúc mà kiến trúc sư phải tương tác suy nghĩ quan điểm, lý luận, thực hành thiết kế Về nội dung, ta nhận giá trị ẩn tàng qua dung hợp, gắn kết hình thức cấu trúc nhu cầu công sử dụng, công tinh thần, tín ngưỡng, giá trị lịch sử, đặc trưng địa, tính thời đại,…đã làm nên đặc tính văn hóa, đặc trưng thể loại đúc kết giá trị mà ta gọi sắc tinh thần thời đại Và tất yếu tố này, hình thức nội dung, đan cài, hỗn dung, thống suốt q trình tồn cơng trình kiến trúc Điều quan trọng, khơng phải cộng gộp yếu tố, mà dung hợp cách biện chứng làm định hình thực thể kiến trúc mang tính nhân văn “đối thoại” với sống người Nói GS.TS Trương Quang Thao yếu tố “ở tư cộng với kia, mà vừa Hiện tượng Venturi phát gọi tượng nhập nhằng (ambiguity), nước đôi (equivocity), hay vừa là-vừa (both-and)”[6] PGS TS Lê Thanh Sơn “kiến trúc tạo nên không “vỏ” vật chất cho mục tiêu sử dụng, mà “vỏ”vật chất phải nơi tàng trữ, tiềm ẩn thơng tin, tín hiệu văn hóa tâm linh, ước vọng dân tộc, văn hóa”[5] Cơng trình nhà thờ Phủ Cam tồn tượng “both-and” theo phương diện sau: Hàn lâm (Academy) – Thông tục (Popular): Nhà thờ mang vẻ uy nghi nơi thờ phụng, đề cao cao cả, vĩ đại Thiên Chúa, thể mặt đứng nhà thờ với hai tháp chng cao vút với cung thánh trần vòm cao Nhưng giữ vẻ bình dị, gần gũi để giáo dân lui tới hàng ngày, qua việc sử dụng kết hợp loại vật liệu địa phương Chính thống (Orthodoxy) – dân gian (Vernacular): Kiến trúc sư vừa tuân theo các nguyên lý nhà thờ thống nguyên tắc tổ hợp mặt theo hình thánh giá, vừa tổ chức khơng gian truyền thống khác hàng hiên hai bên ngôn ngữ kiến trúc chiết trung khác Một mã – Nhiều mã (Code): mặt đứng cơng trình, biểu tượng phổ biến hình ảnh kinh thánh mở thể tơn nghiêm, nhìn theo góc độ hình ảnh rồng vươn lên trời thể tính truyền thống tùy thuộc vào người cảm thụ Như vậy, kiến trúc rõ ràng cấu thành từ nhiều mối quan hệ phức tạp, mang giá trị vật chất lẫn tinh thần, chuyển tải giá trị nhân văn quan hệ xã hội giá trị vật chất cụ thể Trong tiến trình phát triển, biểu liên tục thay đổi theo giai đoạn chịu chi phối vào quan niệm, nhận thức người, phát triển kỹ thuật xây dựng vật liệu kiến tạo thời kỳ Sự thay đổi tất yếu q trình phát triển, theo kiến trúc ngày tiến triển dung hợp yếu 17 Bài thu hoạch TƯ DUY LÝ LUẬN KIẾN TRÚC ĐƯƠNG ĐẠI tố mang tính thời đại nhân tố truyền thống, địa đặc trưng Đó chất kiến trúc thể đa hợp CHƯƠNG 2: CÁC PHƯƠNG THỨC TƯ DUY THỂ HIỆN TRONG THIẾT KẾ LẤY TRƯỜNG HỢP CỤ THỂ CƠNG TRÌNH CÔNG VIÊN CHUỒN CHUỒN TẠI HỘI AN (V-ARCHITECTURE) 2.1 Tổng quan cơng trình Cơng viên Chuồn Chuồn dự án thực vào năm 2014 Hội An thiết kế văn phòng kiến trúc V-Architecture với quy mô 500-900m2 Được thiết kế với triết lý “Tôn trọng thiên nhiên", công viên Chuồn chuồn không nỗ lực bảo vệ cải thiện cảnh quan ven biển Hội An mà kết người thiên nhiên Qua đưa cộng đồng đến gần với hơn, thay đổi cách người nhận thức tương tác với môi trường xung quanh Được triển khai dự án có chi phí khiêm tốn, cơng viên chuồn chuồn nhận nhiều ủng hộ từ giới kiến trúc sư cộng đồng địa phương hình thức lao động cơng ích, hỗ trợ kim, Dự án biến đổi vùng đất bị bỏ hoang thành không gian cộng đồng vô thú vị cho người dân địa phương, đặc biệt trẻ em (Hình 19) [12] 18 Bài thu hoạch TƯ DUY LÝ LUẬN KIẾN TRÚC ĐƯƠNG ĐẠI Hình 19 Cơng viên Chuồn Chuồn (Nguồn: Archdaily) 19 Bài thu hoạch TƯ DUY LÝ LUẬN KIẾN TRÚC ĐƯƠNG ĐẠI 2.2 Tư thiết kế cơng trình 2.2.1 Tư khả kiến Nét thẩm mỹ cơng trình thể qua việc kiến trúc sư tổ chức khơng gian vừa hài hịa vừa bật với cành quan thiên nhiên xung quanh Dù giữ lại nhiều yếu tố tự nhiên có thể, hạng mục lên phần yếu tố địa Toàn cối khu vực cơng trình giữ ngun vẹn Ba khu vực thêm vào bao gồm: khu vườn võng, nhà vệ sinh tạo hình với hai mái vươn dài khu vực vui chơi/triển lãm Nhà vệ sinh có thiết kế độc đáo có hai cánh lớn Hai cánh thiết kế đặc biệt để chống chọi với gió biển mạnh đồng thời hứng nước mưa cho mục đích sử dụng (Hình 20) Màu sắc cơng trình lấy chủ đạo màu đỏ màu gạch lên hàng xanh, màu sắc màu truyền thống làng nghề khu vực sử dụng nhiều làng nghề đèn lồng, làng nghề gốm hay làng nghề thủ công mỹ nghệ truyền thống (Hình 20, 21) Hình 19 Nhà vệ sinh cơng cộng (Nguồn: Archdaily) Hình 20 Làng nghề lồng đèn (Nguồn:Hình 21 Làng nghề gốm (Nguồn: Internet) Internet) 20 Bài thu hoạch TƯ DUY LÝ LUẬN KIẾN TRÚC ĐƯƠNG ĐẠI Khu triển lãm nằm sát biển, cành chôn sâu xuống cát nối với phía trên, trơng giống rừng phi lao cách mà chống đỡ chống lại gió biển Sau hai tháng, khối kiến trúc tái sử dụng làm sân chơi cho trẻ em (Hình 22) Tư khả kiến tác giả gửi gắm cơng trình đảm bảo mặt hình thức, thẩm mỹ hài hịa, bố cục chặt chẽ đảm bảo cho vận hành cơng trình Tư khả kiến giúp người sử dụng cảm thấy thoải mái không gian kiến trúc, đáp ứng tốt nhu cầu thị giác công cơng trình 2.2.2 Tư khả nghĩa Theo ký hiệu học, khơng gian kiến trúc có ý nghĩa xem hệ thống ký hiệu đảm bảo mối liên hệ hình thức biểu đạt nội dung cần truyền đạt Sự truyền đạt ký hiệu học cần đucợ hiểu theo hai mặt, mặt mang nghĩa (hình thức bên ngồi) mặt biểu đạt (nội dung bên trong) Hình thức nội dung đảm bảo cho hệ thống ký hiệu khơng gian có ý nghĩa Ở tổ hợp kiến trúc cơng trình Cơng viên Chuồn Chuồn, kiến trúc sư gửi gắm ý nghĩa vào mục đích tạo hình cho hạng mục Nhà vệ sinh mang hình ảnh cánh chuồn vươn (Hình 23) Được kiến trúc sư Hình 22 Khu triển lãm (Nguồn: Archdaily) chọn lọc từ hình hảnh thiên nhiên địa phương với nét đặc trưng văn hóa vùng miền Cánh chuồn chuồn đại diện cho sinh vật tự nhiên, gần gũi với đời sống phong tục dân miền biển Ngoài chuồn chuồn đậu nhẹ nhàng cịn mang hình ảnh sản phẩm thủ công chuồn chuồn gỗ tiếng Hội An (Hình 24) Ý nghĩa văn hóa địa cài cắm khéo léo vào hình thức kiến trúc 21 Bài thu hoạch TƯ DUY LÝ LUẬN KIẾN TRÚC ĐƯƠNG ĐẠI Hình 23 Nhà vệ sinh (Nguồn: Archdaily) Hình 24 Biểu tượng chuồn chuồn (Nguồn: Internet) Khu triển lãm làm từ hệ thống cọc gỗ liên kết tạo thành không gian cảm nhận trông giống rừng phi lao, nét đặc trưng tự nhiên vùng biển, đại diện cho cứng cỏi, chống chịu mưa gió bão, gợi nên niềm tin người xứ biển dù nhỏ bé không khuất phục trước thiên nhiên hùng vĩ (Hình 25, 26 ) Các hình ảnh có ý nghĩa với đa số người dân tiếp cận đến cơng trình, kiểu Đại tự sự, gợi nên ý tưởng chủ đạo mang tính chủ quan tác giả muốn người xem hiểu cách trực quan, rõ ràng Hướng tới hầu hết lứa tuổi thành phần xã hội, người sử dụng tiếp cận cơng trình cảm nhận giản dị, gần gũi, nhẹ nhàng Vì thiết kế, kiến trúc sư hiểu điều truyền tải cho cộng đồng, cho xã hội 22 Hình 25 Khu triển lãm (Nguồn: Archdaily) Hình 26 Hàng phi lao (Nguồn: Archdaily) Bài thu hoạch TƯ DUY LÝ LUẬN KIẾN TRÚC ĐƯƠNG ĐẠI 2.2.3 Tư khả niệm Khác với tư khả nghĩa, tư khả niệm, tác giả bố trí yếu tố kiến trúc để khơi gợi đối thoại với người sử dụng nhắm vào “kết mở”, tác giả không kỳ vọng diễn giải dư liệu sẵn trước Tác giả từ đầu chủ động tạo đối thoại, mời gọi người sử dụng tham gia diễn giải Người sử dụng trình tương tác với cơng trình, kết hợp với kinh nghiệm, cảm xúc, quan điểm cá nhân, có suy nghiêm, diễn giải riêng.Khơng diễn giải giống hồn tồn Mỗi người sử dụng có cách diễn giải khác Khu triển lãm khơng mang hình thức trực quan từ phía ngồi, người sử dụng tiếp cận vào bên trong, cảm nhận khơng gian theo cách khác Những cọc đan xen, tạo giới hạn ước lệ cho không gian ngồi khu triển lãm (Hình 27, 28) Cơng trình khơng nhắm tới miêu tả trực quan, thành phần đan xen với gợi tả cảm giác, cảm nhận vùng biển đẹp hoang sơ, bên cạnh làm bật tác phẩm mang tính nhân văn trưng bày Ở đây, cơng trình khơng cịn nhân tố chủ đạo nữa, mà hiểu khung tranh giúp người xem tâm vào thứ thật có ý nghĩa, tơn vinh giá trị cộng đồng Mỗi người tiếp cận công trình mang suy nghĩa riêng, phụ thuộc vào hoàn cảnh, kiến thức, thấu hiểu, đồng cảm người xem, kiến trúc sư mở đối thoại nhỏ với cộng đồng Người ta xem điểm đến thú vị gần gũi với cảnh quan thiên nhiên, khu giải trí cho trẻ em vui chơi, mặt khác hiểu bảo tồn nỗ lực tổ chức bảo vệ mơi trường, hiểu ý nghĩa việc quan tâm tới cộng đồng, tới văn hóa địa phương, hay đơn giản không gian gắn liền với tiềm thức người miền biển, nơi gợi lại ký ức, câu chuyện mà có người gắn bó với biển hiểu Những điều hồn tồn phụ thuộc vào tư cảm nhận cá nhân Một dự án dành cho cộng đồng mang nhiều ý nghĩa nhân văn điều tác giả muốn hướng tới Giúp nâng cao ý thức bảo tồn người dân, khơng hồn tồn mang tính giáo điều, khơng gian kiến trúc mở điểm nhìn, hội thoại, giúp người tự có học cho riêng Từ đó, câu chuyện kể mang tính thuyết phục hơn, dễ dàng vào tiềm thức người Hình 27 Minh họa khu triển lãm (Nguồn: Archdaily) 23 Hình 29 triển lãm (Nguồn: Archdaily) 28 Khu Mặt khu vào triểnban lãmđêm (Nguồn: Archdaily) Bài thu hoạch TƯ DUY LÝ LUẬN KIẾN TRÚC ĐƯƠNG ĐẠI DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Tài liệu tiếng Việt [1] Nguyễn Thế Cường (2007) Giao lưu, tiếp biến văn hóa bảo tồn sắc văn hóa việt nam tồn cầu hóa Báo cáo khoa học hội nghị Việt Nam Học VNH3.TB4.654 [2] Lm Phaolơ Nguyễn Kim Bính (29/06/1982) Lược Sử Giáo Xứ Phủ Cam(1682-1982) Tổng Giáo Phận Huế [3] Richard Appignanesi Chris Gattat (Tác giả) Trần Tiễn Cao Đăng (Biên dịch) (2006) Nhập Môn Chủ Nghĩa Hậu Hiện Đại NXB Trẻ [4] Lê Thanh Sơn (1999) Biểu tượng không gian kiến trúc – đô thị NXB Xây Dựng [5] Lê Thanh Sơn (2000) Kiến trúc tượng cộng sinh văn hóa NXB Xây Dựng [6] Trương Quang Thao (2001) Bản chất cộng sinh văn hóa kiến trúc hay kiến trúc gì? Hà Nội Tài liệu Internet [7] (2021) Nhà thờ Phủ Cam https://vi.wikipedia.org/wiki/Nh%C3%A0_th%E1%BB%9D_ch %C3%ADnh_t%C3%B2a_Ph%E1%BB%A7_Cam [8] Anton Nguyễn Trường Thăng (2013) Lịch sử nhà thờ vùng đất Phú Cam, Huế, từ năm 1682 đến https://antontruongthang.wordpress.com/than-h%e1%bb%afu-chung-s%e1%bb %a9c/phu-cam-lich-su-cac-ngoi-nha-tho-tren-vung-dat-phu-cam-hue-tu-nam-1682-den-nay-2013 [9] Ngọc Bích (08/07/2015) Dấu ấn thời gian nơi nhà thờ Chính tịa Phủ Cam Cựu Chủng Sinh Huế http://cuucshuehn.net/Xu-Hue/Dau-an-thoi-gian-noi-nha-tho-Chinh-toa-Phu-Cam-7185.html [10] Hà Thành (09/07/2017) Khoảng hiên nhà Tạp Chí Kiến Trúc https://www.tapchikientruc.com.vn/chuyen-muc/khoang-hien-nha.html 24 Bài thu hoạch TƯ DUY LÝ LUẬN KIẾN TRÚC ĐƯƠNG ĐẠI [11] Nguyen Thuan (23/06/20) Ngô Viết Thụ - Người tạo nên biểu tượng Dinh Độc Lập cho Sài Gòn http://designs.vn/tin-tuc/-ngo-viet-thu-nguoi-tao-nen-bieu-tuong-dinh-doc-lap-cho-saigon_16514.html#.YQ9-lD_itPZ [12] V-Architecture (2015) Dragonfly Park Archdaily https://www.archdaily.com/608876/dragonfly-park-v-architecture? ad_source=search&ad_medium=search_result_all/ 25