Bn_th_lun_trit_hc_Pht_giao

PHÂN TÍCH NỘI DUNG BẢN THỂ LUẬN CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO, VẬN DỤNG ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG TINH THẦN CỦA NGƯỜI DÂN ĐỒNG BẰNG SÔNG HỒNG MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Khi triết học đời, với vai trò tri thức nhân loại có nhận thức sâu sắc giới từ chân lý chất vật tượng Tuy nhiên, trình phát triển nhằm đến hồn thiện, có nhiều quan điểm khác nhau, nhiên quan điểm đểu có điểm chung điểm riêng khác biệt Trong đó, triết học Phật giáo có điểm khác biệt so với trường phái triết học khác nhằm vào giải vấn đề thực tiễn trị mà hướng vào mục tiêu lấy người sống người làm trung tâm Trong nội dung tâm Triết học, thể luận coi nội dung trọng tâm Triết học người quan tâm đến Tuy nhiên theo trường phái hay học thuyết khác nhau, thể luận có khác biệt tương đối Nhưng tựu chung lại tất nhằm lý giải tồn vật tượng giới có nguồn gốc nguyên nhân Phật giáo tôn giáo lớn giới với tư tưởng triết học xoay quanh người sống người giới Được hình thành vào kỷ thứ VI trước công nguyên Thái tử Tất Đạt Đa thuộc dòng họ Cồ Đàm sáng lập, hiệu Thích Ca Mâu Ni Phật Trong đó, tơng Phật giáo xoay quanh vấn đề dùng tâm từ bi trí tuệ để đến điểm đích giải giác ngộ, đạt Chân – Thiện – Mỹ - Tuệ Phật giáo với mục đích hướng người thường làm việc lành bỏ làm việc ác, từ giúp cho người từ bỏ mê lầm, sai trái hưởng tỉnh giác an vui, đưa nhân loại từ khổ đau đến hạnh phúc trọn vẹn Với tơng đó, Phật giáo mang tính triết học, nhằm đến giải thích nguyên, nguồn gốc hình thành giới hoạt động sống sinh vật trái đất Phật giáo trải qua 2500 năm, tư tưởng triết học lác lý luận phát triển theo Cùng với nghiên cứu thể luận triết học Phật giáo khai thác giá trị tích cực giúp cho nhà nghiên cứu hiểu rõ vận hành giới nhân loại, áp dụng tri thức vào sống Hơn nữa, “từ lâu, trực giác thiên tài, có nhà tư tưởng, trường phái, học thuyết đưa quan niệm giới với điểm trùng hợp kì lạ với khoa học đại Một trường phái Phật giáo” (Cao Xuân Sáng , 2009) Cùng với đó, đồng hành Việt Nam suốt 2000 năm lịch sử, Phật Giáo đóng góp vai trò lớn sâu vào nếp sống, tư tưởng đời sống tinh thần đại phận người Việt Hơn nữa, “Phật giáo trở thành hệ tư tưởng - tơn giáo có sức sống lâu dài, tồn ngày nay, ảnh hưởng sâu sắc đời sống tinh thần người Việt Nam nói chung người dân đồng sơng Hồng nói riêng lịch sử” (Cao Xn Sáng , 2009) Chính ngun nhân đó, nghiên cứu phân tích thể luận triết học Phật giáo Cùng với đó, nhằm mục đích góp phần phân tích rõ ảnh hưởng triết học Phật giáo sống qua lý luận thể luận triết học Phật giáo từ quan điểm giới người, tác giả chọn đề tài “Phân tích nội dung thể luận triết học Phật giáo, vận dụng đời sống tinh thần người dân đồng sông Hồng” làm đề tài nghiên cứu tổng kết môn Mục tiêu nghiên cứu 2.1 Mục tiêu nghiên cứu chung 2.2 Mục tiêu nghiên cứu cụ thể − Qua hệ thống lý thuyết chung thể luận Phật giáo phát triển đời sống người dân đồng sơng Hồng − Phân tích vai trị thể luận Phật giáo việc phát triển đời sống tinh thần Việt Nam, từ điểm mạnh điểm yếu hoạt động − Đánh giá ý nghĩa việc phân tích thể luận triết học Phật giáo phát triển đời sống tinh thần người dân đông sông Hồng, đưa giải pháp định hướng nhằm phát huy mặt tích cực hạn chế mặt tiêu cực thể luận triết học Phật giáo phát triển Phương pháp nghiên cứu CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN VỀ BẢN THỂ LUẬN CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VÀ PHÁT TRIỂN ĐỜI SỐNG TINH THẦN 1.1 Cơ sở lý luận chung thể luận triết học thể luận triết học Phật giáo 1.1.1 Lý thuyết bàn thể luận triết học phương Tây Theo giáo trình Triết học nâng cao, thể luận thuật ngữ bắt nguồn từ tiếng Hy Lạp, hiểu “quan điểm người nhìn nhận giới: Vật chất khách quan? Nó có trước hay ý thức có trước? Cái định nào? Trong sách nghiên cứu giáo trình triết học Việt Nam, nội hàm thuật ngữ gọi vấn đề triết học Bản thể luận lý luận nghiên cứu chất tồn (ontos – logos)” làm sở cho siêu hình học Bên cạnh đó, có nhiều quan điểm khác thể luận, theo nhà triết học trung đại, rằng “bản thể luận môn triết học cao nhất, “triết học đầu tiên”, tách rời khỏi nhận thức luận logic học” Trong trình phát triển, thể luận nhiều nhà triết học định nghĩa với nhiều khác Đến kỷ XX, học thuyết thể luận mới, “bản thể luận hệ thống khái niệm phổ biến tồn mà hiểu nhờ số trực giác siêu cảm tính siêu lý tính” Qua thấy thể luận phạm trù triết học qua người tìm hiểu nguồn gốc hình thành vũ trụ triết học tự nhiên khảo sát luật tắc tự nhiên giới, động lực học, nguyên tố cấu thành (nguyên tử– atomic principles) 1.1.2 Lý thuyết thể luận triết học phương Đông Những quan điểm triết học phương Đông, đặc biệt người Trung Quốc cổ đại tiêu biểu Lão Tử, ông cho “Đạo” lý thuyết trừu tượng, hiểu vắng lặng, trống rỗng lại xuất khắp nơi, có trước trời đất, lại sinh vật giới “Nó thống giới, nguyên sâu kín, huyền diệu mà từ vạn vật có danh tính, có hình thể sinh ra” Trong Lão Tử chủ trương lý giải “Đạo – Đức” phạm trù vũ trụ quan để giải thích thể vũ trụ “Lão Tử sáng tạo phạm trù Hữu Vô, trở thành phạm trù lịch sử triết học Trung Hoa.” (Lê Ngọc Thông, 2020) Cùng với đó, học thuyết Âm dương - Ngũ hành đưa đến giải thích việc giới tồn nguyên có yếu tố tự nhiên tương tác với mà hình thành lên “Các quan điểm hướng tới việc phân tích tác động yếu tố có tự nhiên tạo thành vật (học thuyết ngũ hành) liên hệ, tương tác hai mặt đối lập, hai lực vật chất để tạo nên vũ trụ (học thuyết âm dương)” Cùng với tư tưởng đó, tư tưởng Nho giáo mà đứng đầu Khổng Tử với mục tiêu hướng đến vấn đề mối quan hệ người hoạt động trị - xã hội, lại giải thích nguồn gốc tồn Nho giáo, với nội dung chủ yếu thiên giải vấn đề trị- xã hội người nên đưa quan niệm khác lý giải nguyên tồn Theo Mạnh Tử nội tâm chủ quan bên thể tự tại, thuộc tiên nghiệm, vượt khỏi phạm trù không gian, thời gian, vật chất, vận động Đạt đến người thơng quan với trời đất, hoá sinh vạn vật Tâm chủ thể người, thần linh có đủ lý mà trời phú cho người để hiểu biết, ứng vạn vật, vạn Tâm có quan hệ với Tính Tính lý hồn tồn tâm Đem tâm tính mà ứng xử với vạn vật bên ngồi tình Chỉ có tâm biết tính ta vạn vật Các nhà triết học Ấn độ cổ đại ban đầu lại quan niệm thể giới vị thần có tính chất tự nhiên Họ tin tưởng, gửi gắm tâm hồn, sống tự nhiên vào giới vị thần Về sau, quan niệm tự nhiên vị thần mờ nhạt, thay vào “là nguyên lý trừu tượng tối cao coi nguồn gốc vũ trụ đời sống người Đó “thần sáng tạo tối cao” Brahman tinh thần tối cao Brahman” Bước chuyển mặt nhận thức người Ấn độ cổ thể bước chuyển từ giới quan thần thoại (với việc giải thích tính mn vẻ, cụ thể giới qua biểu tượng vị thần có tính chất tự nhiên) đến giới quan triết học (bằng việc dần phát chung, chất nguyên tối cao giới) 1.1.3 Lý thuyết bàn thể luận triết học Phật giáo Phật giáo hình thành khu vực phía Bắc Ấn Độ vào đầu kỷ thứ VI trước công nguyên, với vị giáo chủ - người sáng lập đức Phật Thích Ca Mâu Ni Sau nhận thức chân lý người giới, ngài đem chứng ngộ truyền bá cho khắp nơi Ấn Độ, sau học trị ngài đem tư tưởng lan truyền khắp nơi giới Từ ban đầu, với “giới luật’ chặt chẽ mang tính khn khổ, đức Phật Thích Ca Mâu Ni tạo lập hệ thống “tăng đoàn” lớn mạnh, với tình “diệu dụng” lý luận, đạo Phật dễ dàng thích nghi với nhiều tầng lớp xã hội, nhiều hoàn cảnh, nhiều tư tưởng phong tục nước thời kỳ khác Vì vậy, đến ngày Phật giáo tiếp tục tồn ngày phát triển rộng rãi toàn giới Phật giáo vượt qua khỏi lý luận tơn giáo khác, với mục đích giúp cho người đạt đến niềm vui tròn đầy hạnh phúc nhất, lý luận Phật giáo khơng sâu vào vấn đề trết học túy mang tính khơ khan, mà mục đích cao Phật giáo “con đường giải thốt” khỏi khổ nơi gian để hướng đến hạnh phúc, đặc biệt đạt ảnh giới “thành Phật Phật khơng khác” Trong đó, tư tưởng thể luận triết học Phật giáo nhằm lý giải mối quan hệ nguồn gốc mối quan hệ vật tượng tồn trái đất rộng toàn thể vũ trụ Theo lý giải Phật giáo, cội gốc hay thể vật tượng có tên gọi có hình tướng nhận thưc quan cảm giác ý thức gọi “Pháp” Theo Kinh Hoa Nghiêm – kinh tôn xưng vua kinh Phật giáo đại thừa, nội dung chủ yếu xoay quanh vấn đề vạn pháp – tức vật tượng vũ trụ, cho “thế giới thể gọi lý pháp giới, giới tượng gọi pháp giới, nước với sóng” Hay kinh Hoa Nghiên có đoạn kệ sau “Nhược nhân dục liễu tri/ Tam thiết Phật/ Ưng quán pháp giới tánh/ Nhất thiết tâm tạo” tạm hiểu người muốn hiểu rõ vật tượng tồn vận hành vũ trụ từ trước đến giờ, dùn mắt tuệ để quan sát tính nó, tất tâm cúng ta tạo nên Theo Đinh Quang Hổ, ông “Từ thể hay chân không, vô minh, vọng động mà xuất chúng sinh, chúng sinh sau giải lại trở hồ nhập với thể tuyệt đối này.” Và ông thể thực “tâm”, chất tồn giới Từ thấy, chất thực triết học Phật giáo bao gồm tâm – ý thức pháp – vật chất Đức Thích Ca rằng, vật tượng bị chi phối quy luật vô thường, luật nhân tác động, quy luật vận hành vũ trụ vạn vật Có thể hiểu sau: vơ khơng, thường Kinh Hoa Nghiêm: tên đầy đủ Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Kinh tồn không thay đổi, vô thường quy luật cho thấy vật tượng từ người mn lồi vũ trụ ln biến đổi khơng ngừng khơng có tồn mãi Các lý luận Phật giáo vạn vật chuyển biến không ngừng giây, phút, chí nháy mắt, hay cịn nhỏ nhiều lần Từ người vũ trụ vạn vật vận hành theo quy luật: thành, trụ, hoại, không sinh, trụ dị, diệt Cùng với đó, moi vật phải tuân theo quy luật Nhân – Quả, có hình thành trụ lại hư hoại cuối diệt hết Tuy nhiên, muốn chuyển biến từ nhân thành lại phải có tác động duyên, nên Phật giáo tiếp tục đưa thuyết Nhân Duyên để lý giải cho trình chuyển biến sinh – trụ - hoại – diệt “Nhân nguyên nhân, duyên điều kiện giúp cho nhân phát triển Nhân duyên quan hệ biện chứng không gian thời gian vật Một vật ảnh hưởng dây chuyền (duyên) đến tất vật khác.” Do coi, nhân dun thành tố tác động đến trình phát triển Tư tưởng thể luận triết học Phật giáo thể qua tư tưởng: “vơ ngã – 無無” “Vơ” khơng, khơng có, “ngã” thân Vì gian thứ không tồn nên vật khơng có tính riêng tự có thân (hay khơng riêng) Đó vơ ngã người Phủ nhận Atman2 Phật giáo cho khơng có ngã thường hằng, bất biến người vạn vật vũ trụ Trong dòng chảy đời sống, người tập hợp Ngũ uẩn3, Thập nhị xứ4, Thập bát giới5 tạo thành ngã giả tạm với hai phần: thân tâm Thân kết hợp Theo từ điển Tiếng Việt: Atman, nghĩa thở, tâm hồn, ngã, khái niệm xuất tôn giáo học thuyết triết lí Ấn Độ cổ đại A có nghĩa khởi nguyên tinh thần chủ quan thâm nhập vật, "tôi" (bản ngã), linh hồn Ngũ uẩn: 無無 – Ngũ uẩn, năm thứ hội tụ che lấp chất thực người) sắc (vật chất), thụ (cảm giác), tưởng (tri giác), hành (suy lý) thức (ý thức) 4Thập nhị xứ gồm: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý cộng với sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp Sáu xứ trước căn, tức quan cảm giác thuộc chủ quan, chỗ nương tựa tâm, tâm sở, gọi lục nội xứ (6 chỗ bên trong); sáu xứ sau cảnh, tức đối tượng nhận thức thuộc khách quan, chỗ mà tâm, tâm sở duyên theo, gọi lục ngoại xứ (6 chỗ bên ngoài) Thập bát giới: Mười tám giới gồm sáu căn, sáu trần sáu thức Sáu mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý thể người Sáu trần sắc, thinh, hương, vị, xúc, pháp, cảnh tượng bên Sáu thức gồm có quan nhìn, quan nghe, quan ngửi, quan nếm, quan tiếp xúc, dùng để nhận biết cảm giác nóng, lạnh, quan dùng não phối hợp với mà nhận thức ngoại cảnh, để phân biệt Do sáu duyên với sáu trần mà nảy sinh sáu thức tứ đại (địa, thuỷ, hoả, phong) Tâm phối hợp sáu tiếp xúc với sáu trần sáu thức phân biệt chia thành bốn loại: thọ, tưởng, hành, thức Các yếu tố kết hợp, luân chuyển cho mà tạo thành Khi nhân duyên đầy đủ hợp thành, nhân duyên hết tan rã Từ tư tưởng “vô ngã” “vô thường” triết học Phật giáo cho thấy người hội tụ 12 thứ nhân duyên (thập nhị nhân duyên) yếu tố (Ngũ uẩn) Các yếu tố vật chất (sắc) không tách rời yếu tố tinh thần (thụ, tưởng, hành, thức) mà dựa vào yếu tố tinh thần để tồn ngược lại Mọi tồn bao gồm yếu tố vật chất yếu tố tinh thần gắn với “không” ngược lại Tinh thần thể đậm nét kinh Bát nhã: “Sắc bất dị không, không bất dị sắc; sắc tức thị không, không tức thị sắc” (Sắc chẳng khác khơng, khơng chẳng khác sắc; sắc khơng, khơng sắc).Và từ Phật giáo đưa cho người ta nhìn khách quan thể luận, từ nội dung đó, giáo lý Phật giáo phát triển lên hướng đến giải nỗi khổ người, từ đưa giải pháp giúp người khỏi nỗi khổ thuyết “Tứ diệu đế 7” phát triển tà tư tưởng “Bát đạo 8” – tám đường chân đưa người đến hạnh phúc an vui 1.2 Cơ sở lý thuyết phát triển đời sống tinh thần 1.2.1 Lý thuyết phát triển Theo từ điển Bách khoa tồn thư, Phát triển q trình vận động tiến lên từ thấp đến cao, từ đơn giản đến phức tạp, từ hoàn thiện đến hoàn thiện vật Quá trình vận động diễn vừa dần dần, vừa nhảy vọt để đưa tới đời thay cũ Sự phát triển kết trình thay đổi dần lượng dẫn đến thay đổi chất, trình diễn theo đường xoắn ốc hết chu Thập nhị nhân duyên: 無無無無 – Mười hai nhân duyên: định nghĩa gồm hai chiều hướng: chiều hướng sinh khởi (còn gọi lưu chuyển: vô minh, hành sinh ) chiều hướng đoạn diệt (cịn gọi hồn diệt: đoạn diệt tham ái, vơ minh cách hồn tồn nên hành diệt ) Khi mười hai nhân duyên thành lập (tập khởi), nghĩa năm uẩn tập khởi, chiều hướng khỗ đau, luân hồi Khi mười hai mắc xích bị phá vỡ (đoạn diệt) cấu trúc năm uẩn tan rã, đường an lạc, giải thoát Tứ diệu đế: bốn chân lý nhiệm màu rõ thật sống khổ đau người – khổ đế, nguồn gốc nguyên nhân dẫn đến đau khổ - tập đế, chấm dứt đau khổ - diệt đế phương pháp thực hành dẫn đến việc chấm dứt khổ đau – đạo đế Bát đạo: đường chân chánh có tám chi, giúp chúng sanh hướng đến đời sống cao thượng, hạnh phúc Đó đường thánh gồm tám chi: Chính kiến, Chính tư duy, Chính ngữ, Chính nghiệp, Chính mệng, Chính tinh tiến, Chính niệm Chính định kỳ vật lặp lại dường vật ban đầu mức (cấp độ) cao 1.2.2 Lý thuyết đời sống tinh thần “Đời sống tinh thần” đưa nghiên cứu với tư cách phạm trù triết học từ đầu năm 60 kỷ XX Liên Xô (cũ), đến dùng tương đối phổ biến triết học, văn hóa học Nhưng việc xác định nội dung cịn có ý kiến khác góc độ triết học, chẳng hạn như: Thứ nhất, loại quan điểm cho đời sống tinh thần gồm tất tượng tinh thần, trình tinh thần, kể chế tác động số phương tiện vật chất thuộc văn hóa tinh thần (phát thanh, truyền hình, thư viện, triển lãm nghệ thuật…); thứ hai, loại quan điểm cho phạm trù đời sống tinh thần có quan hệ mật thiết với phạm trù ý thức xã hội, đời sống tinh thần biểu hệ thống hoạt động, nghĩa có tác động ý thức xã hội ý thức cá nhân, có đấu tranh tư tưởng tập đồn xã hội, giai cấp khác Nó trao đổi quan điểm, tư tưởng, lý luận, hình thành, phát triển ảnh hưởng chúng ý thức quần chúng nhân dân; thứ ba, loại quan điểm cho đời sống tinh thần tập hợp đơn giản tư tưởng xã hội, mà thống đặc biệt ý thức xã hội với quan, tổ chức văn hóa, tư tưởng, khoa học, nghệ thuật nói chung; thứ tư, loại quan điểm cho đời sống tinh thần tồn tượng, q trình tinh thần có liên hệ với tổ chức, quan văn hóa, tư tưởng, giáo dục, khoa học, hoạt động tinh thần - văn hóa quan, tổ chức Có thể thấy, khái niệm đời sống tinh thần có nhiều quan điểm khác nhau, nhiên, luận án này, tác giả cho rằng: “Đời sống tinh thần dạng thức đặc biệt, phản ánh đời sống vật chất, phản ánh hoạt động người, tổng hòa lĩnh vực khoa học, nghệ thuật, giáo dục, văn hóa, tơn giáo, tín ngưỡng người.” 1.2.3 Lý thuyết phát triển đời sống tinh thần Đời sống tinh thần phạm trù có mối quan hệ chặt chẽ với ý thức xã hội, ý thức cá nhân; tổng hịa nhiều lĩnh vực trị, pháp luật, đạo đức, tín ngưỡng, tơn giáo văn hóa Giữa lĩnh vực, yếu tố đời sống tinh thần có giao thoa nên việc phân chia đời sống tinh thần thành lĩnh vực khác mang ý nghĩa tương đối, tùy thuộc vào góc độ tiếp cận Phát triển đời sống tinh thần hiểu việc tăng tiến tồn diện mặt trị, đạo đức, tín ngưỡng, tơn giáo, văn hóa Hay nói chung tăng tiến tồn diện đời sống tinh thần người Nhưng người mê mờ, nhầm tưởng sống thường bất biến, mãi thường trụ, mà giả hợp duyên mà tạo thành Trong giáo lý Phật giáo, đức giáo chủ Thích Ca Mâu Ni chi rằng: “Tất gian biến đổi, hư hoại, vô thường” Vậy vô thường không trạng thái định, mà thay hình đổi dạng, từ trạng thái hình thành để biến hình đổi dạng sau đến tan rã Tất vật vũ trụ, từ nhỏ hạt cát, đến lớn trăng sao, phải tuân theo luật vơ thường Trong bốn thời kỳ đó, thời kỳ Trụ lại ngắn ngủi, sát na Tức tượng tồn thực tế trước mắt cố định mà dòng biến đổi thường xuyên, vĩnh viễn, khơng có đầu khơng có cuối Vì gian vơ thường nên vật khơng có tự tính khơng riêng Đó vơ ngã người Phật giáo cho khơng có ngã thường hằng, bất biến người vạn vật vũ trụ Trong dòng chảy đời sống, người tập hợp ngũ uẩn thập nhị sứ, thập bát giới tạo thành ngã giả tạm với hai phần: thân tâm Thân kết hợp tứ đại (đất, nước, gió, lửa), tứ đại tan rã thân khơng cịn Tâm phối hợp sáu tiếp xúc với sáu trần sáu thức phân biệt chia thành bốn loại: thụ, tưởng, hành, thức Các yếu tố kết hợp, luân chuyển cho mà tạo thành Khi nhân duyên đầy đủ hợp thành, nhân duyên hết tan rã Do khơng nhận thức thực thể “ngã” nên người gặp phải đau khổ, theo thuyết Tứ diệu đế Phật giáo người cách nhận biết khổ, nguyên nhân khổ tìm cách diệt khổ đế đường giải thoát khỏi khổ (Khổ - Tập – Diệt – Đạo) Khi giải khổ người đến giải thoát hưởng niềm vui thực sống 2.1.3 Nguồn gốc đưa khái niệm “bản thể” triết học Phật giáo Theo kinh điển Phật giáo cho có cảnh giới mà “tôi” hữu “thế giới” hữu, “tơi” trong, “thế giới” ngồi Trong đó, tơi gọi chúng sinh, giới gọi pháp Khi chúng sinh cư ngụ mơi trường vật chất chẳng chín thành phần giới Hoặc là, hai điều nầy hiểu ‘ngã’ ‘cái thuộc ngã,’ ‘Tơi’ có nghĩa chúng sinh, chiếm vị trí trung tâm giới giới ngoại vi thuộc chúng sinh ấy, có nghĩa là, vật thể sở hữu chúng sinh Hay hiểu “tơi” tâm – ý thức, “thế giới” pháp – vật chật Phật giáo rằng, gốc chúng sinh vốn tịnh, suốt, không ô nhiễm Nhưng sáu (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý) tiếp xúc với sáu trần sáu thức phân biệt nên sinh ảo vọng, ảo vọng thứ khiến gốc sáng bị che lấp Nên muốn thấy cội nguồn tịnh cần phải cho tâm pháp tịnh Khi hai thứ tịnh nhận thấy vật tượng xảy một, chân tâm sinh vật Từ quan điểm đó, đến việc tìm hiểu tâm – phạm trù triết học Phật giáo Bản thể hiểu tâm - chất tồn giới Cái tâm ban đầu vốn tròn đầy, yên tĩnh, chưa xao động Bản thể Tâm ví mặt nước lặng trong, gió thổi (vọng tâm sinh khởi) mà tạo sóng to, sóng nhỏ, bọt, bong bóng… Gió ngừng thổi sóng hết, bọt tan chúng lại trở với mặt nước yên lặng Đó thể Vậy tâm bất biến, có sẵn, khơng thay đổi Những biểu biến đổi tâm có tác động từ bên ngồi, có tiếp xúc “lục căn” (cơ quan cảm giác chủ quan) với “lục trần” (thế giới khách quan) làm xuất tâm với tính cách ý thức chủ quan làm tâm xao động, chạy theo ảo, giả mà sinh “tham”, “sân”, “si” Quan điểm gốc tồn làm cho luận giải Phật giáo biểu vô phong phú giới tượng chẳng qua vọng tâm mà giải thích nhiều thuyết phục Kinh Hoa Nghiêm cho rằng, thê tồn tại, có thực tại, cịn khứ thuộc thực qua, vị lai thực sau có, phàm thứ không tồn tại, tồn với tư cách dạng hạt giống mà thơi Kinh cịn cho rằng, tác dụng tri giác khoảnh khắc, nhận thức tồn khoảnh khắc Với quan niệm vậy, triết lý Phật giáo, cho để thấy thể trước hết phải đạt tịnh - tâm pháp ý thức vật chất phải sạch, tinh khiết Với sáu giác quan mắt, tai, mũi, lưỡi, thân ý thức tiếp xúc với giới khách quan, mắt ta dùng để nhìn, tai ta dùng để nghe âm thanh, mũi ta dùng để ngửi hương vị, lưỡi ta dùng để nhận biết mùi vị, thân da bọc thân người, dùng để nhận biết cảm giác nóng, lạnh, ý tư tưởng dùng để phân biệt, sáu khơng dính mắc vào sắc trần, trần, hương trần, vị trần, xúc trần pháp trần sáu nguồn gốc hướng đến hạnh phúc 2.1.4 Phương pháp nhận biết “bản thể” triết học Phật giáo Từ nguồn gốc hình thành lên thể, người đực coi trung tâm, tiếp xúc sáu với sáu trần sáu thức nên cản trở việc người trở lại cội gốc sáng, tinh khiết vỗn có Theo quan niệm Phật giáo bị “vơ minh” che lấp Khái niệm “vô minh” hiểu làm cho người từ vô thuỷ đến bị điên đảo, bị sinh tử luân hồi, che mờ tính tính viên giác sẵn có Trong Thập nhị nhân dun, vơ dun Tất tư tưởng, tình cảm vơ minh mà sinh Đó nhầm lẫn, nhận giả làm chân, mê loạn, vọng nhận tứ đại (đất, nước, gió, lửa) làm thân Vơ minh gốc luân hồi Vì thấy thân thật (Hữu ngã) nên sống vô minh mà đời người thật hữu hạn mà lại chạy theo khát khao vô hạn thật hão huyền, phù du Cũng vơ minh, nên tất vật thân, cảnh, sống, chết, có hay khơng nhân duyên hội họp mà giả dối sinh ra, nhân duyên tan rã mà giả dối đi, theo nhân duyên mà chuyển biến huyễn, hóa, khơng có thật thể Chính khơng biết thế, nên lầm nhận tương tác tâm pháp tạo sinh diệt chuyển biến không ngừng (Hữu thường).Vì thế, vơ minh cội nguồn nỗi khổ người mà không diệt trừ chúng sinh chẳng chạm tới an vui, hạnh phúc Trong đó, để phá vơ minh để nhận thể, Đức Phật quan điểm phải dùng trí tuệ để nhận biết vơ minh Và dùng trí tuệ để hóa giải vơ minh Nhưng với trí tuệ phải giác ngộ “tu vô tu tu, hành vô hành hành, chứng vô chứng chứng” (Kinh Tứ Thập Nhị Chương) tức tu mà khơng cịn chấp tu, thật tu, chứng quả, mà khơng chấp chứng quả, thật chứng quả, Tức khơng cịn chấp vào ngã khơng cịn chấp thường Do đó, nhờ trí tuệ, vọng động thân tâm dần bị dập tắt, chìm dần vào yên tĩnh vĩnh Con đường giác ngộ khai mở để trở trạng thái tồn chân thực vốn có Tóm lại trí tuệ bước đường học Phật khâu cuối học Phật trí tuệ Phật pháp thành tựu trí tuệ khơng phải vấn đề mê tín mù quáng 2.2 Đời sống tin thần người dân đồng sông Hồng Quá trình xây dựng đời sống tinh thần lành mạnh, cao đẹp phải trình xây dựng cách chủ động sáng tạo, phải vạch đặc trưng phù hợp với thực tế sống xã hội Có thể khái quát số đặc trưng chủ yếu đời sống tinh thần xã hội Việt Nam theo định hướng xã hội chủ nghĩa là: Một là, Chủ nghĩa Mác - Lênin tư tưởng Hồ Chí Minh giữ vai trị chủ đạo, chi phối, định hướng toàn đời sống tinh thần xã hội Cùng với đó, đời sống tinh thần xã hội nảy nở, phát triển bầu khơng khí xã hội dân chủ, với khẳng định chủ thể tối cao sáng tạo hưởng thụ giá trị tinh thần quần chúng nhân dân (nhân dân lao động, thắm đượm chủ nghĩa nhân văn, u hịa bình, xã hội dân chủ, cơng bằng, văn minh, người phát triển toàn diện, tất từ người người Song song với hoạt động phát triển kinh tế, việc bảo tồn phát huy giá trị tinh thần truyền thống tốt đẹp dân tộc, tiếp thu có chọn lọc tinh hoa, tiến giá trị tinh thần dân tộc khác, nhân loại văn minh đại Cụ thể, đời sống văn hóa tinh thần người dân vùng đồng sông Hồng Việt Nam phong phú đa dạng đặc trung giống trên, đời sống tinh thần khu vực đồng sơng Hồng có nhiều nét tiêu biểu Với vùng đất có bề dày lịch sử, thấm nhuần nhiều văn hóa cha ơng truyền lại Từ năm 1986 trở lại đây, đời sống vật chất có bước phát triển vượt bậc, kéo theo đời sống tinh thần người dân nơi không ngừng nâng cao Trong bối cảnh toàn cầu hóa, hội nhập giao lưu quốc tế, tiếp thu tư tưởng tiến nên bên cạnh yếu tố truyền thống, đời sống tinh thần cư dân vùng đồng sơng Hồng cịn mang dấu ấn thời đại Đời sống tinh thần người dân đồng sông Hồng phát triển dựa kinh tế chuyển đổi theo hướng cơng nghiệp hóa, đại hóa kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa Cùng với đan xen giá trị cũ giá trị mới, truyền thống đại, 2.3 Bản thể luận triết học Phật giáo với hoạt động phát triển đời sống tinh thần người dân đồng sông Hồng 2.3.1 Bản thể luận triết học Phật giáo với đời sống đạo đức Ở Việt Nam đặc biệt khu vực đồng sông Hồng, đạo đức Phật giáo thời Lý - Trần tác động đến việc tu dưỡng, rèn luyện đạo đức từ vua quan nhân dân, Phật giáo coi quốc giáo, tảng giáo dục đạo đức cho người Các vua quan triều đình ln có ý thức phải trau dồi đạo đức, họ sống đời đạo hạnh, yêu nước, thương dân sâu sắc, thể đạo hiếu sinh triết lý từ bi nhà Phật Nhờ mà “với nhà trị có từ tâm người xuất gia biết lo giáo dục, thực hành đạo từ bi dân chúng, đời sống xã hội thời Lý trở thành từ đẹp đẽ” (Lê Vân Anh, 2017) Những chuẩn mực hệ thống đạo đức Phật giáo gần gũi với giá trị đạo đức truyền thống người Việt Nam nói chung người dân khu vực đồng sơng Hồng, nên chúng nhanh chóng người dân đón nhận, phát huy vai trị tích cực giá trị đạo đức từ bi, hỉ xả, vô ngã, vị tha Đạo đức Phật giáo đạo đức lấy người làm trung tâm, hướng người đến việc giải khổ người cho chấp vào mê mờ việc tồn gưới mà dùng lịng đại từ, đại bi, lấy tình thương bao la người muôn loài làm trọng, lấy việc cứu khổ diệt khổ cho người làm mục đích tối cao Và bổ sung thêm Phật giáo muốn kết tốt đẹp, phải tạo nhân tốt đẹp Từ quy luật Phật giáo đưa năm giới mười điều thiện Năm giới không sát sinh, khơng trộm cắp, khơng tà dâm, khơng nói dối, khơng uống rượu Mười điều thiện có ba thiện nghiệp thân thể không sát sinh, bố thí, giữ phẩm hạnh; bốn thiện nghiệp thành thực, hồ nhã, kính, thẳng; ba điều thiện ý tịnh, từ bi, kiến, làm tảng đạo đức Do với tư tưởng “vô thường, vô ngã”, “luân hồi, báo”, “nhân quả” Phật giáo phần đáp ứng nhu cầu tâm linh người dân đồng sông Hồng qua nhiều thê hệ Người dân với niềm tin rằng, sống có đạo đức gặt hái điều thiện, điều tốt, sống vô đạo đức, trái luân thường đạo lý, bị báo, đúc kết qua câu tục ngữ “Có đức mà ăn”, hay “Gieo nhân gặp đó” Đạo đức Phật giáo góp phần bổ sung giá trị đạo đức mới, phù hợp với tâm lý, đạo đức người Việt, làm phong phú sâu sắc thêm hệ giá trị đạo đức truyền thống dân tộc 2.3.2 Bản thể luận triết học Phật giáo với phong tục tập quán Phật giáo để lại dấu ấn sâu đậm tới tâm lý, đạo đức người dân Việt, cách thức giao tiếp, ứng xử, phong tục, tập qn, góp phần hình thành giá trị, chuẩn mực lối sống người dân khu vực đồng sông Hồng Phật giáo tạo chỗ đứng định tầng lớp người dâ trở thành giá trị tinh thần mang tính giáo dục cho hệ Phật giáo góp phần hình thành giá trị, chuẩn mực lối sống người Do người sinh cha mẹ, trog bụng ăn tinh cha hút máu mẹ mà sống, đến chào đời lại cha mẹ nuôi nấng dạy dỗ cho ăn học thành tài, trình mà gọi sinh – lão – bệnh- tử đểu duyên tác động cha mẹ nuôi nấng, thầy bạn dạy dỗ, đất nước tạo điều kiện cho sống bình n, người có cơng giúp cho có sở vật chất hay dịch vụ để sử dụng Do đó, Phật giáo đề đề cao hiếu thuận với ông bà, cha mẹ, nghĩ vụ với quê hương đất nước, lễ nghĩa với thầy bạn, biết ơn tất người, thông qua việc thực “Tứ ân” Trong giao tiếp, ứng xử, Phật giáo chủ trương thiết lập quan hệ bình đẳng tất ngừoi, người có tính Phật, biết cách tu tập, người đoạn trừ vô minh, tham ái, đạt hạnh phúc cứu cánh Phật giáo ảnh hưởng sâu đậm đến đời sống phong tục tập quán, lối sống văn hóa nghệ thuật người dân đồng sông Hồng với đạo lý sống nhân ái, vị tha, hướng thiện, có tình, có nghĩa, sống giản dị, chân tình Nhiều người, ngồi cơng việc đời sống dân sinh, xây dựng phát triển xã hội, họ tìm đến chùa để cầu yên tĩnh tâm hồn để sinh hoạt văn hóa cộng đồng Ngồi ảnh hưởng trên, di sản văn hóa, nghệ thuật Phật giáo tiếp tục phát huy tác dụng, tạo nên sắc người dân Việt Nam đặc biệt khu vực đồng sông Hồng Những giá trị văn hóa, nghệ thuật Phật giáo khơng tồn tư tưởng, mà diện đời sống thực Những hình ảnh ngơi chùa, Phật, trải qua hàng nghìn năm gắn bó mật thiết với người dân Nhiều quần thể kiến trúc độc đáo danh lam thắng cảnh, nhiều chùa tiếng chùa Một Cột, chùa Quán Sứ, chùa Thầy, chùa Keo Các chùa đồng sông Hồng nơi hàm chứa nội dung triết lý Phật giáo nội dung thẩm mỹ khiết, tác phẩm nghệ thuật, cơng trình kiến trúc phản ánh triết lý tổng hợp Phật giáo Việt Nam, nơi lưu giữ nhiều phong tục tập quán từ ngàn đời lưu thuyền lại 2.4 Một số nhận xét ảnh hưởng thể luận triết học Phật giáo với đời sống tinh thần người dân đồng sơng Hồng 2.4.1 Những ảnh hưởng tích cực thể luận triết học Phật giáo với đời sống tinh thần người dân đồng sông Hồng Ảnh hưởng thể luận triết học Phật giáo đời sống tinh thần người dân đồng sông Hồng từ quan niệm sống, lối sống, phong tục tập quán, văn hóa nghệ thuật, tư Có thể khái qt ảnh hưởng tích cực giới quan Phật giáo đời sống tinh thần người dân đồng sông Hồng sau: Thứ nhất, thể luận triết học Phật giáo tạo lối sống thiện đời sống tinh thần người dân đồng sông Hồng qua tư tưởng nhân – duyên Muốn có tốt thời phải tạo nhân lành Thứ hai, thể luận triết học Phật giáo giúp người dân vùng đồng sống Hồng sống có đạo đức, biết q trọng ơng bà cha mẹ, thương yêu người , sống có tình có nghĩa, biết u q hương đất nước Tức biết tạo duyên tốt để nhanh đạt ngon Thứ ba, thể luận triết học Phật giáo giúp người dân sống biết hy sinh người qua tư tưởng vơ ngã, khơng có ngã nên ai, đề bình đẳng Thứ tư, thể luận triết học Phật giáo giúp người sống hướng lương tâm, tâm hồn cao đẹp, khơng cịn vơ minh che lấp nên nhìn nhận vật tượng gốc sáng, tịnh vốn có 2.4.2 Những ảnh hưởng tiêu cực thể luận triết học Phật giáo với đời sống tinh thần người dân đồng sông Hồng Tuy nhiên, vấn đề có hai mặt tốt xấu Dù khơng thể phủ nhận ảnh hưởng tích cực mà Phật giáo mang lại, tồn ảnh hưởng tiêu cực định đến đời sống người Việt Nam Thứ nhất, thể luận triết học Phật giáo chủ yếu trọng đến tâm quan tâm đến vấn đề kinh tế - xã hội, khoa học công nghệ Bởi do, Phật giáo coi Tâm làm gốc, “Tâm đứng đầu pháp, tâm làm chủ tâm tạo” có phần chưa thực đề cao vấn đè kinh tế - xã hội khoa học công nghệ đại Thứ hai, thể luận triết học Phật giáo trọng đến khổ tinh thần mà trọng đến khổ vật chất, phát triển xã hội CHƯƠNG 3: GIẢI PHÁP ÁP DỤNG NỘI DUNG BẢN THỂ LUẬN PHẬT GIÁO VÀO PHÁT TRIỂN ĐỜI SỐNG CỦA NGƯỜI DÂN ĐỒNG BẰNG SÔNG HỒNG 3.1 Phương hướng cá nhân việc nâng cao đời sống người dân đồng sông Hồng Để phát huy ảnh hưởng tích cực hạn chế ảnh hưởng tiêu cực thể luận triết học Phật giáo đời sống tinh thần người dân đồng sông Hồng nay, quan điểm tác giả đề xuất số phương hướng sau: Thứ nhất, Nhà nước nên cơng nhận tín ngưỡng tôn giáo nhu cầu tinh thần thiết yếu người dân, đảm bảo người quyền tự tôn giáo khuôn khổ pháp luật Nhà nước Thứ hai, Khuyến khích phát huy giá trị tốt đẹp văn hóa, đạo đức Phật giáo, hướng tín đồ, Phật tử theo đạo nhà tu hành có nghĩa vụ làm trịn trách nhiệm công dân Tổ quốc Thứ ba, Khuyến khích cơng tác nghiên cứu, nhận diện giá trị văn hóa, đặc biệt tư tưởng đạo đức Phật giáo giáo cụ thể tư tưởng Nhân – Quả, Vô Ngã sống người dân Thứ tư, Tăng cường tổ chức trị - xã hội cần kết hợp chặt chẽ với tổ chức Phật giáo, hướng dẫn hoạt động Phật giáo bảo đảm quy định pháp luật, đồng thời tạo điều kiện để tổ chức Phật giáo tiếp tục phát huy giá trị văn hóa, đạo đức tốt đẹp Phật giáo Thứ năm, Các nhà tu hành theo Phật giáo trước hết phải dùng trí tuệ để phá trừ phân biệt so sánh, phải sử dụng trí tuệ sáng suốt vượt khỏi cách hiểu khái niệm thơng thường Từ giúp cho tín đồ Phật tử hiểu rõ làm đúng, tránh rơi vào trườn hợp mê tín, cuồng tín, lệch lạc khỏi tư tưởng văn hóa Thứ sáu, Tăng cường lớp học giáo lý sở Phật giáo cho tầng lớp nhân dân, hướng tới việc chùa nơi dạy đạo đức thay đơn nơi thực hành nghi thức tâm linh 3.2 Đề xuất giải pháp việc nâng cao đời sống người dân đồng sông Hồng 3.2.1 Tăng cường quản lý Nhà nước công tác Phật giáo Hiện nay, với diễn biến phức tạp tơn giáo, địi hỏi nhà quản lý nhà nước làm công tác tôn giáo phải có nhận thức đầy đủ quản lý hiệu cơng tác tơn giáo Điều quan trọng sách tôn giáo cần đặt tổng thể sách xã hội Trong việc quản lý hoạt động tổ chức tôn giáo Phật giáo địi hỏi Đảng, Nhà nước cần có biện pháp ứng xử linh hoạt, tạo điều kiện cho tín đồ tôn giáo làm tốt nghĩa vụ người công dân Điểm sách tơn giáo phải giải đắn hai mặt tín ngưỡng trị - xã hội tín đồ tơn giáo Đầu tiên, cần phải tơn trọng, khuyến khích người dân theo tơn giáo mà lựa chọn phải đảm bảo ổn định trị, an ninh, trật tự, an toàn xã hội vùng Thứ hai, cần phải tiếp tục đổi mới, cụ thể hóa thể chế hóa sách tơn giáo nói chung Phật giáo nói riêng nhằm đáp ứng nhu cầu nhiệm vụ quản lý tôn giáo tình hình mới, nhằm đảm bảo khắp phục hạn chế tồn thể luận phật giáo đời sống tinh thần người dân Thứ ba, Giáo hội Phật giáo tỉnh, thành vùng đồng sông Hồng cần kết hợp với cấp quyền, đồn thể xã hội tổ chức vùng, tạo điều kiện để vị chức sắc tín đồ Phật giáo tham gia tốt vào nghiệp quốc kế dân sinh Phát huy mặt tích cực lành mạnh vốn có Phật giáo, giá trị đạo đức nhân văn góp phần làm sạch, lành mạnh đạo đức xã hội Thứ tư, Cần tập trung hoàn thiện đội ngũ cán làm công tác tôn giáo, nâng cao trình độ chun mơn, trình độ quản lý cho họ Tận dụng ưu điểm Phật giáo vùng đồng sông Hồng ngày nhận thức ứng dụng cơng xây dựng trị, văn hóa, xã hội bước đầu phát huy kinh tế tầng lớp doanh nhân quy ngưỡng 3.2.2 Nâng cao nhận thức vai trò thể luận Phật giáo với đời sống tinh thần người dân Phật giáo trở thành yếu tố cấu thành văn hóa tinh thần, gắn bó với lịch sử dân tộc Phật giáo góp phần làm phong phú thêm đời sống tinh thần người Hà Nội Do tác giả dề xuất vài giải pháp việc nâng cao vai trò thể luận Phật giáo đời sống tinh thần sau: Thứ nhất, giáo hội Phật giáo địa phương quyền cấp khu vực tăng cường tuyên truyền giáo dục để người dân hiểu rõ nhận thức vai trò Phật giáo Coi Phật giáo không dừng lại hoạt động mang tính tín ngưỡng mà nên áp dụng vào đời sống giáo lý học trpng Phật giáo Mặt khác, cần tuyên truyền cho đồng bào nâng cao tinh thần cảnh giác chống lại lực phản động lợi dụng Phật giáo để truyền bá hành vi mê tín dị đoan, làm ảnh hưởng đến phong mỹ tục dân tộc giúp người dân nhận thức giá trị chân thiện đạo đức Phật giáo, tạo động lực cho họ có ý thức phát huy mặt tích cực đạo đức Phật giáo Kế đó, nâng cao dân trí, nhận thức khoa học chủ nghĩa vô thần khoa học góp phần đẩy lùi niềm tin ảo tưởng, giúp cho đồng bào có đạo làm chủ thân mình, khơng sa vào mê tín dị đoan, phát huy khả sáng tạo nghiệp đổi đất nước 3.2.3 Nâng cao đời sống vật chất tinh thần cho Phật tử khu vực đồng sơng Hồng Nâng cao trình độ mặt cho đồng bào Phật giáo điều kiện tiên Phật giáo Việt Nam nói chung phát triển hướng, lấy đạo pháp phục vụ dân tộc, hướng dẫn sinh hoạt Phật giáo diễn lành mạnh, phát huy giá trị tốt đẹp đạo đức Phật giáo đời sống cộng đồng Tăng cường thực sách xóa đói giảm nghèo, nâng cao đời sống vật chất tinh thần cho tín đồ Phật giáo Mặt khác cần tạo điều kiện cho giới tăng ni - phật tử tham gia vào hoạt động sản xuất, trị, xã hội văn hóa, để họ tham gia vào thực tiễn đời sống xã hội, không xa lạ với sống thực tại, khơi dậy họ tinh thần làm chủ đất nước, đóng góp sức lực cho cơng đổi 3.3 Liên hệ việc áp dụng thể luận triết học Phật giáo vào việc nâng cao đời sống tác giả Đối với thân tác giả, việc vận dụng triết học Phật giáo nói chung thể luận triết học Phật giáo nói riêng, có vai trị to lớn nâng cao chất lượng đời sống Qua chân lý người vũ trụ Phật giáo, tác giả nhận thấy người ln có hai phần, phần thân thể chất phần tâm hồn Muốn người ln khỏe mạnh, ln hạnh phúc, ngồi có sức khỏe thể lực, cần có tâm hồn sáng an vui Qua chân lý thể luận triết học Phật giáo, tác giả nhận thấy mn có sơng tốt đẹp, trước tiên phải tạo hạt giống tốt đẹp tâm hồn mình, việc đời đề có nguyên nhân nó, làm việc với tâm ý lương thiện, thẳng, đem lại lợi ích cho người, thân nhận nguồn lượng tích cực, thân tâm thường ln vui vẻ, hạnh phúc Đối với lĩnh vực học tập, thân tác giả nhận thấy việc áp dụng thể luận triết học Phật Giáo giúp cho thân nhận rõ nguyên nhân tượng xảy Trước tiên thấy, mơi trường bị ô nhiễm nghiêm trọng, Hà Nội thường xuyên bầu khơng khí có chất lượng xấu Có thể thấy, xét theo thể luận Phật giáo, nguyên nhân chủ yếu người, với mục tiêu phát triển thân mà bỏ quên việc quan tâm đến xã hội xung quanh, lấy lợi ích thân lên hết, với việc làm cho mơi trường trở nên nhiễm Ngun nhân thân người bị nhiễm KẾT LUẬN Phật giáo tôn giáo lớn, đồng thời học thuyết mang đậm tính triết học với lý giải sâu sắc vấn đề liên quan đến thể luận nhận thức luận Những quan niệm thể luận triết học Bản thể luận triết học Phật giáo đưa người tìm gốc thể mình, gốc giới biến đổi Những quan niệm thể luận Phật giáo thể luận đưa nguyên vạn vật nhận thức có tâm tịnh cách thức trở thể Đó dường hành trình từ để tìm trở với Mặc dù cịn có hạn chế định, quan niệm thể luận Phật giáo có đóng góp quan trọng phát triển tư tưởng nhân loại đường kiếm tìm tri thức chân lý đắn để phục vụ cho sống ngày tốt đẹp người phương diện vật chất đời sống tâm linh Cùng với Những tư tuởng, triết lý thể luận Phật giáo hướng người tới giá trị tốt đẹp, lương thiện, tránh tà kiến, dục vọng, ham muốn vật chất tầm thường Phật giáo chủ trương xây dựng xã hội cơng bằng, bình đẳng, tự do, bác Tinh thần nhân ái, vị tha, khuyên người phải suy xét vật tượng từ gốc dùng trí tuệ để soi xét mê mờ, từ hướng đến việc thiện, bỏ việc ác Việc khơng ảnh hưởng đời sống tinh thần, mà chuẩn mực đạo đức vùng đồng sông Hồng Bên cạnh việc đáp ứng nhu cầu tơn giáo quảng đại quần chúng tín đồ, qua hàng trăm năm tồn phát triển, đồng hành dân tộc, Phật giáo nói chung giới quan Phật giáo nói riêng tác động đến mặt đời sống xã hội, từ kinh tế đến trị, văn hóa, đặc biệt thể luận Phật giáo góp phần làm phong phú, đa dạng đời sống văn hóa tinh thần người dân vùng đồng sông Hồng Ngày nay, bối cảnh hội nhập tồn cầu hố, với vấn đề xã hội tâm linh ngày phức tạp hưng thịnh Phật giáo số tôn giáo khác cần nghiên cứu nhiều hơn, sâu sắc hơn, khách quan giá trị hạn chế tư tưởng tôn giáo để khai thác khía cạnh tích cực hạn chế ảnh hưởng tiêu cực tôn giáo nói chung phật giáo nói riêng, góp phần cho ổn định phát triển đời sống xã hội Đó đường để nhân loại tìm tồn hữu cách tích cực