III. GIỚI THIỆU MẤY NÉT ĐẶC SẮC CỦA VĂN HỌC DÂN GIAN DÂN TỘC
SÂN KHẤU DÂN GIAN CHÈO I Giới thuyết chung về chèo
I. Giới thuyết chung về chèo
Chèo, tuồng, múa rối là các loại nghệ thuật sân khấu dân gian truyền thống rất lâu đời của dân tộc. Múa rối nước được xác định ra đời khoảng thế kỷ X, XI ở đồng bằng Bắc Bộ gắn với mặt nước hồ ao đồng ruộng. Các trò diễn của rối nước khá phong phú, nhân vật chú Tểu rất quen thuộc với người xem. Tuồng sớm đi vào cuộc sống cung đình và chuyên nghiệp hóa, thế kỷ XIX là thời hoàng kim của nghệ thuật tuồng. Chèo phát sinh và phát triển ở đồng bằng Bắc Bộ, là hình thức sân khấu dân gian truyền thống phát triển cao, giàu tính dân tộc hơn cả.
Nghệ thuật sân khấu là một nghệ thuật tổng hợp, chèo đã sử dụng một cách tổng hợp kho tàng văn học dân gian và nghệ thuật dân gian: sự tích chủ yếu lấy từ truyện cổ tích, truyện Nôm, ca vũ nhạc từ dân ca dân vũ, lời thơ chủ yếu là thơ dân gian ...
Sân khấu chèo dân gian đơn giản, những danh từ chèo sân đình, chiếu chèo cũng phát khởi từ đó. Diễn viên nói chung là những người không chuyên, hợp nhau trong những tổ chức văn nghệ dân gian gọi là phường chèo hay phường trò... Từ thế kỷ XVI đến XVIII - XIX, chèo phát triển mạnh ở vùng nông thôn, đã có những vở nổi tiếng như Quan âm Thị Kính, Lưu Bình Dương Lễ, Kim Nhan, Trương Viên ... Ðến thế kỷ XIX, chèo ảnh hưởng của tuồng, khai thác một
số tích truyện như Tống Trân, Phạm Tải, hoặc tích truyện Trung Quốc như Hán Sở tranh hùng ... Ðầu thể kỷ XX, chèo sân đình, chèo dân gian truyền thống được đưa lên sân khấu thành thị trở thành chèo văn minh. Có thêm một số vở mới ra đời dựa theo các tích truyện cổ tích, truyện Nôm như Tô Thị, Nhị Ðộ Mai ... Ngày nay, ngoài sân khấu chuyên nghiệp, chèo vẫn sống trong nhân dân nhất là ở các tỉnh đồng bằng Bắc Bộ, đáp ứng nhu cầu, thị hiếu của nhân dân, những người yêu thích nền văn hóa truyền thống.
II Nội dung xã hội của chèo dân gian
Chèo là hình thức kể chuyện bằng sân khấu, chèo lấy sân khấu và diễn viên làm phương tiện giao lưu với công chúng, nội dung của các vở chèo là nội dung cốt lõi và tiêu biểu của những truyện cổ tích, truyện Nôm được nâng lên một mức cao bằng nghệ thuật sân khấu mang giá trị hiện thực và tư tưởng rất sâu sắc.
1. Chèo là tấm gương phản ánh xã hội Việt Nam thời phong kiến
Nội dung chèo xoay quanh đời sống người nông dân trong quan hệ gia đình và xã hội. Xã hội trong chèo là xã hội có những kẻ thống trị, áp bức và những con người với những nỗi oan khuất, thiệt thòi.
Giai cấp thống trị phong kiến áp đặt trong xã hội nhiều giềng mối, nhưng vua, quan trên chiếu chèo mờ nhạt, không thể hiện vai trò đối với cuộc sống.
-Trời sinh thánh ế.
-Ai chẳng biết đế với vương, nhưng không ai hỏi đến thì chẳng ế sưng ra à ? -Trị nước ngang lưng.
(đế) - Trị nuớc lên ngôi chứ ?
-Nước lên ngôi thì ngồi mà chết à ? (Phù thủy xưng danh)
Quan lại trong chèo bộc lộ bản chất một bộ máy thống trị, áp bức.
-Quan đã ra, ai có gà thì nhốt lại. (Từ Thức).
Những vị chức sắc trong làng xã hiện ra trên một chiếu chèo: Trương Tuần: -Cướp đến làng tôi bỏ chạy xa,
Cướp chạy xa tôi vào vơ vét.
Xã trưởng: -Tôi đứng đầu trong xã,
Làng ta đây lệnh nghiêm phép cấm, Sao còn giữ thói dâm hoang.
(nhìn sang Mẹ Ðốp)
Nhuận sắc gớm nhỉ. Mấy cháu rồi ?... Hôm nào mát giời tao sang ... (Quan âm Thị Kính)
Thêm vào đó là những bộ mặt đại diện cho bộ máy thống trị ở xã thôn, những Thầy mù, Hương
câm, Ðồ điếc...
Những hoạt cảnh xã hội được đưa lên sân khấu cho thấy thực trạng xã hội: cảnh bắt lính, cảnh loạn lạc chiến tranh, cảnh bắt khoán, cảnh nhà quan hạch sách, cảnh tiểu phá giới ...
Bên cạnh đó là thực trạng cuộc sống người lao động nghèo khổ với những nỗi khốn cùng, oan khuất. Cũng như những nhân vật của truyện dân gian, họ là những người lương thiện, nhưng dưới xã hội bất công đó, họ phải chịu nhiều thống khổ, trở thành nạn nhân của sự áp bức, bóc lột: bị hãm hại, loạn lạc, đói khổ, thân phận long đong, tủi nhục ...
- Trách lòng ai nỡ phụ lòng, Dang tay nỡ bẻ phiếm đồn làm đôi.
-Giời ơi oan con lắm mẹ ơi ! ... Con ơi dù oan dù nhẫn chẳng oan, Xa xôi cha biết nhẽ con nhường nào !
(Quan âm Thị Kính).
2. Chèo thể hiện tinh thần nhân đạo của nhân dân
Khi phản ánh hiện thực xã hội, chèo thể hiện tinh thần đấu tranh chống áp bức, tiếng nói đòi quyền sống cho con người. Bên cạnh đó, chèo thể hiện lòng yêu thương, trân trọng đối với những con người bị áp bức, cùng khổ, những con người có đức tính, phẩm hạnh tốt đẹp mà trải qua những thử thách cam go, những phẩm chất ấy càng toả sáng. Ðó là tấm lòng bác ái, đức hy sinh, lòng hiếu thảo, sự trung trinh, phẩm chất trong sạch, lòng dũng cảm ... Ðặc biệt, những người phụ nữ có số phận đau khổ nhất chính là những tấm gương sáng về đạo đức, phẩm hạnh.
-Về cùng cha, có trở về như vậy,
Cũng không sao tránh được tiếng mỉa mai.
Không ! Không ! Phải sống ở đời mới tỏ rõ là người đoan chính. (Quan âm Thị Kính). -Có sinh có đẻ cho cam,
Nàng dâu nuôi mẹ thế gian mấy người. (Trương Viên).
III Ðặc điểm nghệ thuật
Chèo là một loại nghệ thuật tổng hợp nhưng căn bản là một loại kịch hát mang tính chất diễn tích. Nhân dân gọi diễn chèo là hát chèo, xem chèo là xem hát. Trên phương diện văn học, có thể đề cập một số yếu tố nhất định.
1. Yếu tố kịch tính
Chèo là lối kể chuyện bằng sân khấu, tính tự sự là đặc điểm cơ bản của chèo. Nhưng quá trình tự sự bằng sân khấu, sự phát triển của tình tiết cũng làm nảy sinh kịch tính, những cái nút của vở chèo.
Trong vở Quan âm Thị Kính có 2 nút kịch: nỗi oan hại chồng và nỗi oan tư thông. Trong vở Thạch Sanh: nút kịch trong gia đình, trong tình duyên, trong tình huống giặc ngoại xâm.
2. Phương pháp biểu hiện tính cách nhân vật
Chèo là một môn nghệ thuật độc đáo của dân tộc, nhân vật chèo có phong cách thể hiện đặc sắc.
Lối nhân vật tự giới thiệu:
-Ðạo làm con ở cho phải nghĩa,
Ở làm sao cho cha mẹ bằng lòng, Nhất hiếu lập nhi vạn thiện tòng, Con có hiếu bằng lòng mẹ cha.
-Tôi Thị Mầu con gái phú ông ...
Tôi muốn cho một tháng đôi rằm, Trước vào lễ phật sao thăm vãi già.
(Quan âm Thị Kính).
-Tôi Trần Phương quê ở Ðông Ngàn,
Nhà cự phú lừng miền tỉnh Bắc. Giầu trọc phú ai mà dám địch, Lợi có rồi lại muốn cầu danh.
(Kim Nhan)
Lối biểu hiện tính cách nhân vật bằng hành động:
Trong vở Lưu Bình Dương Lễ: hành động của Dương Lễ và Châu Long. Trong vở Quan âm Thị Kính: đoạn cắt râu chồng.
Tính cách nhân vật còn được biểu hiện trong diễn xuất bằng các điệu hát, múa đặc biệt của các nhân vật: điệu hát con gà rừng, múa Vân dại, múa Thị Mầu ...
Lối biểu hiện tính cách nhân vật bằng các loại vai: Nhân vật trong chèo gồm các vai: chín, lệch.
Thị Phương, Châu Long, Thị Mầu, Xúy Vân ...
3. Tính chất ước lệ và cách điệu
Ước lệ, cách điệu là đặc trưng của nghệ thuật chèo. Hóa trang ước lệ.
Các địa danh quen thuộc mang tính ước lệ: Kinh Bắc, Xuân Trường, Kiếp Bạc, Bồ Ðề ... Ngôn ngữ đối thoại ước lệ:
-Em ơi ! đây đã về tới quê nhà,
Nhà tứ bích nhất bần như tẩy.
-Cha nuôi con tính đã ba thu,
Mừng con đã u ơ biết nói.
(Quan âm Thị Kính)
4. Ngôn ngữ
Do đặc điểm sáng tác và diễn xướng, ngôn ngữ chèo có những đoạn là những câu thơ chữ Hán, điển cố, hoặc những câu ca dao với khuôn mẫu lục bát rất tự do, phóng khoáng về câu chữ.
- Một con dao bé sắc thay,
Chuôi sừng bịt bạc về tay ai cầm. (Chu Mãi Thần).
- Gió xuân đánh thốc cái yếm đào
Sao anh trông thấy oản, anh chẳng vào thắp hương ? (Quan âm Thị Kính). -Mối này, mối ơi,
Miếng giầu là đầu câu chuyện.
Mỗi câu chuyện ta lại nghiện một miếng trầu mối nhỉ ! (Trần Tử Lệ)
Các biến cách tu từ trong chèo: hoán dụ, tỉ dụ, khoa trương ...
-Thuở hàn vi hai sách một đèn.
Sách có chữ rằng bần tiện bất năng di, Âu ta phải dùi mài đăng hỏa.
-Gái bất nghì phó giả mẹ cha, Ngựa bất kham phó về Bồng Báo. -Tiếc công tôi rút trống bưng bồng, Bồng không được vỗ cực lòng tôi thay.
(Tuần Ty Ðào Huế). -Phật bà ban cho tôi 360 tay quyết ấn, Thầy Ðường Tăng cho tôi 90 pho kinh, Núi Tôn Ngô tôi nhắm mắt bước qua. -Tôi Thị Mầu con gái phú ông, Thầy mẹ tôi tôn kính một lòng, Tiền cúng gạo lên chùa tiến cúng.
Bạch nhà sư trong chùa, cho chú tiểu ra nhận lễ cho tôi còn về nào.
Thầy tiểu ơi ! Thầy như táo rụng sân đình ...
(Quan âm Thị Kính)
-Thương ơi ! Ngày hôm qua ra đường gặp gái
Tôi đi không lại trở về không. Ngày hôm nay tang tảng rạng đông Vào hầu sớm kẻo quan ngài đi vắng ...
Ngôn ngữ nhân vật:
Mỗi nhân vật có giọng điệu riêng. -Trình lạy cha,
Sinh con là gái, Con giữ đạo tam tòng,
Riêng con e một cõi linh thông, Muộn mằn chửa nảy chồi đan quế. Thân Lão lai xưa người ví thể, Ðem bố kinh thay đổi gọi là, Chữ tòng phu con đã xuất gia, Lấy ai để thừa hoan tất hạ ...
-Giống phượng giống công,
Con nhà bà giống phượng, giống công. Liu điu lại nở ra dòng liu điu ...
-Giải kiếp giải kiếp, Cả gan thật cả gan.
May con tao sực tỉnh giấc vàng,
Ðỉnh đình đinh nữa còn gì mà chẳng chết ... (Quan âm Thị Kính).
--Ðiên điên dại dại, Dại dại điên điên,
Roi này chi quất rẽ duyên cùng chàng ! (Kim Nhan)
-Ơïi anh ơi ! Anh ngồi xuống đây cho tôi than thở đôi lời.
Kể từ khi thiếp tới cửa chàng,
Lạng bạc phân vàng, một chữ bẻ làm đôi nỏ có ... Tới cái cơn bây giờ:
Anh có phòng này anh khuây phòng nọ, Anh bỏ mẹ con tôi bơ vơ góc bể, chân trời ...
(Tuần Ty - Ðào Huế)
4. Hề chèo
Hề chèo đã có lịch sử của mình. Chèo là nghệ thuật tổng hợp của nhiều hình thức trò, trong đó hề dựa vững chắc trên cơ sở trò nhại để mua vui. Hề là bộ phận hầu như thoát ly mạch truyện, về mặt biểu diễn, là hình thức ứng diễn. Ở hề chèo thường có tiếng đế thay cho sự giao lưu nhân vật. Những vai hề thường gặp: hề mồi, hề gậy, hề đồng.
-Ðây là cái ngũ nghè.
(đế) -Ngũ nghè là thế nào ?
-Ngũ nghè là năm miếu, là niêu mắm.
(Lưu Bình Dương Lễ).
-Mẹ Mõ: Mời cụ ra ăn khoán cô Mầu. Cô ấy chửa ra. -Ðồ điếc: Ồ, nó chửa ra thì ta hẳng về đã hử !
Nhà sư: -Trình lạy làng dẹp trận lôi đình ...
Cụ Thầy: -Này chú sư kia, chú định lôi cái đình làng tôi đi đâu hử ?
(Quan âm Thị Kính)). -Tôi gặp hai ba chị con gái, chị em thấy tôi, tất hữu ý tứ.
(đế) -Ý tứ làm sao ?
-Aïi chà, cô thì nấp, cô thì nom, cô thì quăng cái này, ném cái nọ. (đế) -Quăng tiền quăng bạc à ?
-Làm gì có tiền bạc ? các cô ấy thích quá, cầm hòn đá ném toạc môi tôi ra .
.. Âúy thế mà các chị em phải lòng tôi... (Cu Sứt).
IV. Các lớp chính vở chèo Quan âm Thị Kính
1. Giáo đầu: giới thiệu tóm tắt nội dung tích truyện và triết lý của vở diễn. 2. Thiện Sĩ đến nhà Mãng ông để hỏi vợ.
3. Thiện Sĩ ngồi học bên cạnh vợ đang ngồi khâu vá. Thị Kính cắt chiếc râu mọc ngược của Thiện Sĩ, bị Sùng bà kết tội giết chồng.
4. Sùng bà bắt chồng là Sùng ông đi gọi Mãng ông đến trả Thị Kính và đuôíi Thị Kính ra khỏi nhà.
5. Thị Kính cải dạng nam trang đi tu chùa Vân Tự với pháp danh là tiểu Kính Tâm. 6. Thị Mầu lên chùa ve vãn tiểu Kính Tâm.
7. Thị Mầu tư thông với anh Nô, người ở trong gia đình bị Phú ông bắt được tại nhà.
8. Họp làng bắt khoán xử án hoang thai. Thị Mầu khai cho tiểu Kính Tâm. Tiểu Kính Tâm bị đánh một roi và nhà chùa phải nộp tiền khoán cho làng.
9. Thị Mầu mang đứa con hoang đến cửa Tam quan giao cho Tiểu Kính. Tiểu Kính đi giáo sữa nuôi con.
10. Tiểu Kính kiệt sức viết thư buộc vào tràng áo con và chết. Nhà chùa và dân biết rõ sự thật, lập đàn làm lễ cầu siêu, giải oan cho Thị Kính.