7. Kết cấu của luận văn
2.3. Kế thừa và phát huy tư tưởng Đức trị của Nho gia và Pháp trị của Pháp
của Pháp gia trong việc xây dựng và hoàn thiện đạo đức công vụ ở nước ta hiện nay.
Để xây dựng nền đạo đức công vụ (đạo đức của cán bộ, công chức) hiện nay ở nước ta, ngoài việc tuân thủ những chuẩn mực do Đảng và nhà nước nêu ra, chúng ta cần kế thừa những giá trị tích cực của đạo đức Nho giáo (đặc biệt quan trọng là về đạo đức của cán bộ, công chức) và mặt tích cực trong phép trị nước của Pháp gia (đề cao pháp luật trong việc trị nước).
Tư tưởng nhân nghĩa của Nho giáo nếu được nhận thức đúng đắn và vận
dụng linh hoạt sẽ góp phần vào việc hoàn thiện đạo đức cán bộ, công chức trong khi làm nhiệm vụ. Về đức nhân, có thể khẳng định một điều chắc chắn
của dân tộc ta, nó đã tồn tại trong tâm thức của người Việt trước khi tư tưởng nhân nghĩa của Nho giáo Trung Quốc truyền bá vào. Nho giáo đã có công trong việc khái quát những phẩm chất đạo đức của con người và xây dựng nên thành một hệ thống lý luận chặt chẽ. Trong đạo đức Nho giáo, chữ “nhân”, chữ “nghĩa” được đề cao và được coi là nguồn gốc của mọi đức khác. Việc tiếp nhận nội dung tư tưởng nhân (yêu người) kết hợp với truyền thống tương thân, tương ái vốn có của dân tộc, đức nhân ái, khoan dung trở thành giá trị đạo đức truyền thống tốt đẹp của dân tộc ta. Đức Nhân, nghĩa đã trở thành chuẩn mực đạo đức của dân tộc Việt Nam. Giá trị này được truyền từ đời này qua đời khác, nó có ý nghĩa không chỉ trong quá khứ mà còn cho đến hôm nay. Điều này có ý nghĩa vô cùng to lớn là đã đào tạo nên đội ngũ cán bộ, công chức có đạo đức nhân ái-phẩm chất đạo đức này được thể hiện trong quan hệ của cán bộ với nhân dân hay với người cấp dưới. Tiêu chuẩn để xác định người cán bộ có đạo đức chính là hoạt động thực tiễn của họ, dựa vào suy nghĩ và hành động của họ để xem xét họ có vì con người, có quan tâm đến cuộc sống và sự phát triển của con người hay không. Người cán bộ, công chức có phẩm chất đạo đức cách mạng biết đặt mục tiêu quan tâm đến con người là trên hết, họ sẵn sàng đấu tranh xả thân vì nghĩa cả, không nề hà khó khăn, gian khổ mà đấu tranh không khoan nhượng đối với những hiện tượng tiêu cực, những biểu hiện đồi bại trong cuộc sống của một số người. Trong lịch sử Việt Nam, có thể kể ra những tấm gương người có đức nhân như Lý Công Uẩn với suy nghĩ “Chỉ vì muốn đóng đô ở nơi trung tâm, mưu toan nghiệp lớn, tính kế muôn đời cho con cháu, trên vâng mệnh trời dưới theo ý dân, nếu thấy thuận tiện thì thay đổi [70, tr.164]. Đến Lê Lợi, Nguyễn Trãi, mọi suy nghĩ và hành động của các ông đều vì “yên dân”. Hồ Chí Minh – vị lãnh tụ lỗi lạc của dân tộc là một tấm gương sáng về người có đức nhân. Đức nhân ái của Hồ Chí Minh được thể hiện ở lòng yêu thương con người vô hạn. Sinh ra trong một gia đình nhà Nho nghèo, lại gặp cảnh nước mất nhà tan, Người đã trải qua và chứng kiến tận mắt nỗi đau thương của dân tộc mất
nước, của thân phận nô lệ. Tuổi thơ của Người được sống trong tình yêu thương của bà ngoại, của mẹ, của anh chị em trong gia đình, nhận được sự cưu mang chia sẻ của đồng bào. Chính nỗi đau và tình thương ấy đã vun đắp thêm tâm hồn của Hồ Chí Minh. Ở Người, đó là tình thương của một lãnh tụ đối với nhân dân: “Tôi chỉ có một sự ham muốn, ham muốn tột bậc là làm sao nước ta được hoàn toàn độc lập, dân tộc ta được hoàn toàn tự do, đồng bào ta ai cũng cơm ăn áo mặc, ai cũng được học hành”.
Đức nhân trong đạo đức của những người cán bộ, công chức ở Việt Nam đã khắc phục được nhược điểm của Nho giáo Trung Quốc vốn xa rời hiện thực, lý tưởng hóa hình mẫu đạo đức tới mức không tưởng. Khi đưa ra mẫu người đức nhân, Nho giáo Trung Quốc thường lấy hình mẫu của các vị vua thời Nghiêu, Thuấn. Nếu so sánh rộng hơn nữa chúng ta cũng thấy nội dung đức nhân ái Việt Nam cũng khác với quan niệm đạo đức phương Tây cho rằng lòng thương yêu giữa người với người chỉ có ở “chân lý vĩnh hằng”, ở những ước mơ tốt đẹp nhưng không bao giờ trở thành hiện thực. Nó cũng khác với quan niệm đạo đức của các tôn giáo khác như Phật giáo cho rằng lòng tư bi, hỷ xả, nhẫn nhục, cứu vớt người là đức của đấng siêu nhiên là Trời, Phật. Khác với đạo Thiên Chúa cho rằng, lòng bác ái của Chúa trời, nội dung đạo đức chỉ thể hiện trong các cuốn kinh thánh, đức nhân theo quan niệm của người Việt Nam là đức của con người thực tế, được thể hiện trong hành vi cụ thể ở các mối quan hệ xã hội hay trong các hành vi thường ngày. Không người Việt Nam nào quên được hình ảnh của một vị lãnh tụ- Người đứng đầu một quốc gia đã cho từng nắm gạo trong tiêu chuẩn ăn hàng ngày của mình vào hũ gạo tiết kiệm để cứu đói cho nhân dân. Đó là hình tượng và sự thể hiện cụ thể nhất của lòng nhân ái. Những tấm gương của cán bộ, đảng viên ngày đêm trăn trở, tìm tòi những giải pháp, kế sách để cho nước thịnh, dân an của người cán bộ, công chức trong khi thực thi công vụ.
Đạo đức nhân ái truyền thống của dân tộc đã được Đảng và Hồ Chí Minh kế thừa giáo dục đạo đức cách mạng cho con người nói chung và đội ngũ cán
bộ nói riêng. Điều này có ý nghĩa vô cùng to lớn là đã đào tạo nên đội ngũ cán bộ có đạo đức nhân ái, phẩm chất đạo đức này được thể hiện trọng mối quan hệ của cán bộ với nhân dân hay những người cấp dưới. Người cán bộ có phẩm chất đạo đức cách mạng biết đặt mục tiêu quan tâm đến con người là trên hết, nên họ đã sẵn sàng xả thân vì nghĩa cả, không nề hà khó khăn gian khổ và hy sinh mà đấu tranh không khoan nhượng đối với những hiện tượng tiêu cực, những biểu hiện đồi bại trong cuộc sống của một bộ phận cán bộ, đảng viên.
Nho giáo quan niệm rằng, việc trị nước không chỉ chủ yếu bằng đạo đức mà còn phải có pháp, lễ (luật pháp) thì nước mới nghiêm, trong gia đình phải có gia pháp (quy định của gia đình) thì mới có trên có dưới. Lễ là những quy định ràng buộc con người với con người từ trong gia đình đến ngoài xã hội, đồng thời lễ cũng là một đức của con người sống đúng theo lễ giáo, kỷ cương. Tư tưởng chính danh của Nho giáo có ý nghĩa tác động mọi người cố gắng làm theo bổn phận, trách nhiệm của mình. Đối với cán bộ, lãnh đạo, quản lý thì trách nhiệm càng cao hơn. Cán bộ, đảng viên phải làm đúng bổn phận và nhiệm vụ của mình được phân công. Trong điều kiện thực tiễn của nước ta hiện nay, khi nếp sống mới đã được xây dựng chưa phát triển, nhiều hiện tượng tiêu cực đang nảy sinh, quan hệ giữa người với người trong các mối quan hệ vẫn còn tùy tiện thì tư tưởng Lễ, Chính danh và việc yêu cầu con người phải làm đúng lễ, đúng danh của Nho giáo có ý nghĩa sâu sắc.
Nho giáo đề cao việc học tập, nghề được tôn vinh là nghề dạy học. Điều này đã tạo nên một xã hội hiếu học, con người ham học, hiếu học ấy trong lịch sử đã góp phần đào tạo nên những người hiền tài, tuấn kiệt, biết trọng nghĩa kinh tài. Trong thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước đòi hỏi con người cần phải có tri thức, có trình độ chuyên môn cao. Vì vậy người cán bộ, công chức càng phải là người ham học, ham hiểu biết, luôn biết làm giàu trí tuệ của mình bằng trí thức của nhân loại.
Tư tưởng chú trọng kỷ cương, phép nước, quy ước cộng đồng. Ở Nho
“lễ”. Lễ giáo của Nho giáo được xây dựng thành một hệ thống chặt chẽ, tỷ mỉ trên cơ sở chế độ tông pháp để quy định thái độ và hành vi ứng xử giữa người với người trong xã hội. Xét ở góc độ nhất định trên phương diện pháp luật thì lễ của Nho giáo có tác dụng tích cực trong việc duy trì trật tự, kỷ cương của xã hội phong kiến trước đây và ngày nay chúng ta có thể kế thừa và phát huy mặt tích cực của lễ nhất là trong công tác giáo dục đạo đức cho đội ngũ cán bộ, công chức. Bởi vì, trong xã hội ngày nay với nền kinh tế thị trường, cá nhân con người được phát huy tối đa, là động lực trực tiếp để xã hội phát triển, nhưng mặt trái của nó là dễ dẫn đến chủ nghĩa cá nhân, tự do tùy tiện, vô kỷ luật chỉ biết lợi ích của riêng mình mà không biết đến lợi ích của người khác thì việc đề cao và phát huy lễ là điều cần thiết để giữ gìn kỷ cương, phép nước. Lễ giúp người dân tự giác chấp hành chủ trương, chính sách pháp luật của nhà nước.
Tư tưởng chính danh và đề cao trách nhiệm của người cầm quyền. Tư
tưởng chính danh của Nho giáo có ý nghĩa tác động đến đội ngũ cán bộ, công chức cố gắng làm tròn bổn phận, trách nhiệm của mình. Trong điều kiện thực tiễn nước ta hiện nay khi nếp sống mới đã được xây dựng nhưng chưa phát triển, nhiều hiện tượng tiêu cực đang nảy sinh, những biểu hiện danh không chính đang làm suy thoái đạo đức xã hội. Trong đội ngũ cán bộ, công chức xuất hiện một bộ phận người nhân danh công bộc, đầy tớ của nhân dân nhưng lại tham nhũng, hối lộ, quan liêu, cửa quyền…Tư tưởng chính danh góp phần giáo dục đạo đức cho cán bộ, công chức theo các chuẩn mực đạo đức mới, giáo dục con người theo lý tưởng độc lập dân tộc và chủ nghĩa xã hội.
Phương pháp rèn luyện đạo đức cá nhân của Nho giáo- tu thân. Người
cán bộ, công chức cần không ngừng tu dưỡng đạo đức, rèn luyện bản thân mình. Biện pháp cơ bản để tu dưỡng đạo đức là phê bình và tự phê bình, từ đó đưa ra các biện pháp cụ thể để khắc phục những mặt yếu kém, phát huy mặt tích cực. Ngày nay, người cán bộ, công chức phải làm gương cho quần chúng noi theo, có làm gương về đạo đức thì mới cảm hóa được lòng người. Muốn
làm gương thì trước hết người cán bộ phải biết noi gương các bậc hiền nhân, các bậc anh hùng hào kiệt thuở trước vì dân, vì nước mà hy sinh lợi ích bản thân, đồng thời người cán bộ, công chức còn phải rèn luyện các mặt về đạo đức, lối sống, tác phong để quần chúng noi theo. Chúng ta biết rằng, nếu người cán bộ, công chức mà không gương mẫu về đạo đức, không có lối sống lành mạnh, không có trách nhiệm và không quan tâm đến quần chúng…thì không thể yêu cầu quần chúng có đạo đức tốt được. Những phẩm chất đạo đức không phải từ trên trời rơi xuống, không phải do bẩm sinh mà nó do kết quả của quá trình tu dưỡng, rèn luyện bền bỉ lâu dài.
Nét đặc sắc của tư tưởng Nho gia là chú trọng đến việc tu dưỡng rèn luyện đạo đức cá nhân, đặc biệt là đạo đức người cầm quyền. Khổng Tử khuyên người cầm quyền phải “tu thân” (tự sửa bản thân mình, tự rèn luyện mình) làm gương cho kẻ dưới. Nho giáo luôn coi tu dưỡng bản thân là gốc. Tu thân tức là sửa mình theo lễ, theo đạo cương thường để bản thân mình trở thành người có đức hạnh. Việc đề cao tu thân và chú trọng đến đạo đức trong tư tưởng của Nho giáo có ý nghĩa tích cực ở chỗ là đã tạo nên một lớp người sống có đạo đức, có nhân cách. Người cán bộ, công chức trong bộ máy nhà nước nhất thiết phải có đức, đó là điều đầu tiên để dân tin yêu, kính phục. Nho giáo coi thường những người làm quan mà hà hiếp dân hay vơ vét của dân là những người độc ác. Nếu để cho dân đói, dân rét là nhà vua cũng có tội. Khi nói về trách nhiệm và nghĩa vụ của cán bộ cách mạng, Hồ Chí Minh đã nhắc lại ý trên của Nho giáo “Chính sách của Đảng và Chính phủ là hết sức chăm nom đến đời sống của nhân dân. Nếu dân đói, Đảng và chỉnh phủ phải có lỗi, nếu dân rét, Đảng và chính phủ có lỗi…”.
Bên cạnh ảnh hưởng tích cực như đã nêu trên đây, đức Nhân, đức Nghĩa của đạo đức Nho giáo cũng có ảnh hưởng tiêu cực đến một số cán bộ, công chức, bởi họ quá coi trọng nội dung đạo đức đó trong xử lý các mối quan hệ xã hội, dẫn đến sự buông lỏng kỷ cương phép nước và vi phạm pháp luật. Coi trọng yếu tố tích cực của Nho giáo là điều cần thiết, nhưng tuyệt đối hóa đạo
đức dẫn đến phủ nhận các yếu tố mang tính pháp luật là sai lầm. Tiếp thu truyền thống đạo đức của phương Đông, nhấn mạnh quan hệ đạo đức “thân thân”, “thân hiền” của Nho giáo nhiều cán bộ, công chức trong khi thực thi công vụ đã kéo bè, kéo cánh, đưa những người thân, anh em họ hàng vào công tác nơi mình đang quản lý. Sắp xếp và bố trí cán bộ không theo trình độ, năng lực và đòi hỏi của công việc, mà dựa trên cơ sở mức độ thân thuộc, sự gần gũi trong quan hệ tông tộc, dòng họ là vô cùng nguy hiểm. Chúng tôi hoàn toàn nhất trí với nhận định của G.S Trần Đình Hượu cho rằng: “Nhân nghĩa theo Nho giáo là một chủ nghĩa nhân đạo chủ trương yêu thương con người, nhưng con người không phải là con người bình đẳng như nhau, mà là con người nằm trong quan hệ cha con, anh em, vua tôi, bạn bè - tức quan hệ luân thường. Vì quan niệm con người không đúng nên lòng thương không phát triển được, chủ nghĩa nhân đạo không phát triển được, thậm chí đi vào ngõ cụt” [27, tr.213-214]. Trong công tác tổ chức cán bộ, nhiều trường hợp vì đề cao quan hệ thân thích đã dẫn đến tư tưởng cục bộ, địa phương, kéo bè, kéo cánh. Nhiều cán bộ lãnh đạo chỉ vì quan hệ thân thuộc mà không dám đấu tranh phê bình đối với những hành vi sai trái của người khác. Cũng do quan niệm sai lệch về đạo đức nhân nghĩa với nội dung đền ơn trả nghĩa mà trong thực tế không ít cán bộ, công chức đã có thái độ ban ơn khi giải quyết những vấn đề phức tạp, cố tình lợi dụng kẽ hở của chính sách và pháp luật để làm sai trái với mục đích trục lợi, móc ngoặc, hối lộ, cửa quyền…Thậm chí có cán bộ, công chức còn tuyệt đối hóa tư tưởng gia trưởng đến mức cho rằng, mình là người duy nhất quyết định, lấy quyền gia trưởng để giải quyết các công việc chung.
Tính giáo điều, ảo tưởng trong đạo đức của Nho giáo đã gây lên bệnh hình thức, quan liêu, thói đạo đức giả. Việc quá đề cao lễ trong học thuyết Nho giáo đã tạo ra tư tưởng thứ bậc, gia trưởng, cục bộ địa phương, coi thường lớp trẻ, hám lợi, hám danh, coi thường quần chúng…
Tư tưởng trị nước của Pháp gia ảnh hưởng rất lớn đến đất nước Trung Quốc. Chính nhờ tư tưởng pháp trị của phái Pháp gia đặc biệt là Hàn Phi đã giúp Tần Thủy Hoàng thống nhất Trung Quốc vào năm 221, tr.CN.
Do vậy, tư tưởng trị nước dùng pháp luật của phái Pháp gia có ý nghĩa sâu sắc đối với việc xây dựng đạo đức công vụ ở nước ta hiện nay. Bởi vì:
Chúng ta đang trong quá trình xây dựng và hoàn thiện nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam, trong đó có đội ngũ cán bộ, công chức là lực lượng rất quan trọng trong thực thi pháp luật của nhà nước. Mọi tổ chức