CHƯƠNG 1 CHƯƠNG 1 DÂN CA XOAN, GHẸO TRONG ĐẠI GIA ĐÌNH VÃN HOÁ
1.3. Mối quan hệ giữa hát Xoan, hát Ghẹo với dân ca đồng bằng Bắc bộ
Quan họ, hát Xoan, hát Ghẹo, hát Dô, hát Dậm, hát Chèo tàu, hát Văn, hát Xẩm...
Để làm rõ hom về vị trí, ý nghĩa của hát Xoan, hát Ghẹo Phú Thọ trong kho tàng dân ca người Việt, chúng tôi tiến hành so sánh hai loại hình dân ca này với một số loại hình dân ca của khu vực đồng bằng Bắc bộ. Theo sự phân chia của các tác giả trong cuốn “Văn học dân gian Việt Nam” thì dân ca Việt Nam được chia thành hai khối lớn là dân ca lễ nghi phong tục và dân ca sinh
hoạt. Để tiện cho việc so sánh và phân tích các mối quan hệ, chúng tôi tiến hành so sánh hát Xoan, hát Ghẹo theo hai loại hình là dân ca lễ nghi phong tục và dân ca sinh hoạt như cách phân chia ở trên (hát Xoan thuộc loại hình dân ca lễ nghi phong tục và hát Ghẹo thuộc loại hình dân ca sinh hoạt). Việc so sánh hai loại hình dân ca này với những làn điệu dân ca trong cùng thể loại với nó sẽ làm rõ hơn vị trí và ý nghĩa của nó trong kho tàng dân ca Việt Nam.
1.3.1. H át Xoan và dân ca lễ nghi phong tục ở đồng bằng Bắc bộ Dân ca lễ nghi phong tục giống như một tấm gương thu gọn toàn bộ những sinh hoạt văn hoá tinh thần và hoạt động sản xuất của các thành viên công xã nông thôn xưa vào trong khuôn khổ của mình. Cái khuôn khổ ấy là những nghi thức có tính chất tín ngưỡng.
Đặc điểm lớn nhất của thể loại dân ca lễ nghi phong tục là sự gắn bó của chúng với điều kiện và hoàn cảnh canh tác của nhân dân thời xưa. v ề mặt này mỗi địa phương, mỗi dân tộc đều có những đậc điểm riêng. Những bài hát lễ nghi phong tục đã phản ánh những đặc điểm riêng đó. Đối với sinh hoạt hội hè gắn với điều kiện canh tác ở đồng bằng Bắc bộ thường được tổ chức vào mùa xuân. Điều này không phải ngẫu nhiên, vì theo điều kiện thiên nhiên và tập quán canh tác của nhân dân ta thì mùa gặt cũ đã qua, mùa thu hoạch mới chưa tới, lại là lúc thời tiết tốt đẹp nhất trong một năm. Họ mở hội để mừng vụ thu hoạch trong năm qua và cầu chúc cho mùa màng năm tới.
Những ngày hội được tổ chức vào dịp tết trong các làng xã thời xưa được gọi là hội nhập tịch. Hội này có tính chất thường xuyên, năm nào cũng có. Ngoài ra còn một số hội khác tuy cũng được mở vào dịp tết nhưng không có tính chất thường xuyên mà chỉ mở vào những dịp đặc biệt, thường thì mở vào những năm được mùa lớn, những năm được gọi là “hoà cốc đăng phong”,
“làm ăn thịnh vượng”.
Trong dân ca lễ nghi phong tục ở Việt Nam. chúng ta thấy hĩnh thành một hệ thống môtíp phổ biến trong hình tượng nghệ thuật: trống, pháo, hương, hoa, đèn, nhang, cấy hái, canh cửi, vá may, chèo thuyền, đánh cá...
Theo nhạc sĩ, PGS Tú Ngọc hệ dân ca lễ nghi phong tục vùng đồng bằng Bắc bộ bao gồm: Hát Xoan, hát Dậm, hát Dô và hát Chèo tàu [ 40, 771].
Chúng tôi căn cứ vào nhận định này của Tú Ngọc để tiến hành phân tích và so sánh.
Dưới đây là các hình thức ca hát mà chúng tôi tiến hành nghiên cứu:
13.1.1. Hát Dô:
Hát Dô là tên gọi nôm trong dân gian do chỗ trong khi hát và múa thường có tiếng đệm “dô huậy” đi kèm động tác chèo thuyền. Hình thức này xuất hiện ở các xã Liệp Tuyết, huyện Quốc Oai, Hà Tây.
Theo phong tục địa phương thì hát Dô được hát trong dịp hội tế thần đầu xuân. Nhưng ở đây những 36 năm mới trình diễn lối hát này một lần. Hát Dô được trình diễn trong “Ca Xoan điện” xây cạnh đình làng. Toàn bộ các bài bản hát Dô được ghi chép trong một quyển sách mỏng bằng chữ nôm với tên gọi “Quốc nhạc diễn ca”, nếu biểu diễn liên tục thì toàn bộ lối hát chỉ mất khoảng một tiếng đồng hồ. Như vậy chỉ xét riêng về độ dài của một cuộc hát, hát Dô đã ít hơn hát Xoan rất nhiều.
Thành phần diễn xướng của hát Dô tương đối đơn giản, gồm có “cái’ (người dẫn giọng, người hát chính) và “con” (là một tốp các thiếu nữ của làng), hát Dô được diễn xướng liên tục từ đầu đến cuối không chia thành các giai đoạn, các lối chơi như hát Xoan. Trong hát Dô là sự hợp nhất của nhiều đoạn hát, điệu hát khác nhau vào một chuỗi thống nhất. Mỗi đoạn, mỗi điệu khác nhau có thể phân biệt qua nội dung lời ca, phần nhạc của nó.
Cũng như hát Xoan, nội dung hát Dô cũng bao gồm những bài ca khấn nguyện (cầu chúc thành hoàng, cầu chúc cho mùa màng và sự làm ăn thịnh vượng), ca ngợi thiên nhiên (ca ngợi bốn mùa), miêu tả sinh hoạt lao động (cảnh chèo thuyền trên sông nước, dệt cửi), hát trao tình trai gái...
Khi nghiên cứu bài bản văn học của hát Dô, ta thấy có những bài hát, điệu hát hoàn toàn giống với hát Xoan cả về phần lời và phần giai điệu. Ví dụ bài “xe chỉ” trong hát hát Dô có phần lời và phần giai điệu gần với bài“xe chỉ”
trong hát Xoan:
Ngồi rồi lấy chỉ ra xe Lấy kim ra xỏ (ta bớ ru hời)
Ngồi hè là vá may.
Hay như đoạn hát trong bỏ bộ có những câu giống hoàn toàn về lời và giai điệu trong bài “Dương cung bắn cò” trong phần hát bỏ bộ của hát Xoan:
Dương cung ra bắn con cò
Con le nó lội, con le nó lặn, con cò nó bay.
Nội dung của hát Dô cho phép ta liên hệ nó với một bộ phận của các quả cách Chèo thuyền và Tứ mùa trong hát Xoan. Trong phần kết của hát Dô chúng ta cũng thấy có câu kết cách giống như trong hát Xoan:
Cách ấy đã qua Giở ra cách khác
Như vậy là nghệ thuật dàn gian ở đây coi phần hát chỉ là một quả cách.
Nhưng sau đó thì “cách khác” không thấy được ghi chép trong “Quốc nhạc diễn ca” và được hát đến nữa. Phải chăng với cái tập tục “36 năm” mới hát một lần, toàn bộ hát Dô chỉ tương đương với một quả cách trong hát Xoan?
Thời gian mai một hay sự tiếp nhận lối hát Xoan ở đây không được chọn vẹn?
1.3.1.2. Hát Chèo tàu
Nếu như hát Dô lấy ngay cái tiếng đệm quen thuộc của động tác chèo thuyền trong bài bản của nó làm tên gọi của mình thì loại dân ca phong tục ở xã Tân Hội, huyện Đan Phượng - Hà Tây gọi thẳng lối hát của mình là chèo tàu (tức chèo thuyền). Trong lối hát này có một số đoạn vừa hát vừa làm động tác chèo thuyền, trong đó có phần đồng ca là những tiếng đệm giống với một số điệu hò lao động (hò khoan, khoan hỡi hò khoan).
Lối hát Chèo tàu cũng chịu số phận ngặt nghèo gần giống như hát Dô, theo lời một bài hát thì những hai mươi năm chẵn mới mở hội một lần. Như vậy cả hát Dô và hát Chèo tàu không thuộc về loại hội nhập tịch mỗi năm mở một lần mà thuộc loại hội đặc biệt, chỉ mở vào năm “hoà cốc đăng phong”. Do một hoàn cảnh nào đó, con số 36 và 20 trở thành một tập quán.
Ngoài những bài hát có tính chất nghi thức và ít nhiều mang nội dung khấn nguyện, trong chèo tàu còn giữ nhiều bài hát mang tính chất trữ tình, gần giống như những bài hát giao duyên trữ tình trong giai đoạn ba của hát Xoan.
Cũng như trong hát Xoan, lối hát Bỏ bộ trong hát Chèo tàu là cả một chuỗi những ca khúc tương đối độc lập và hoàn chỉnh về cấu trúc. Chẳng hạn như một sô điệu hát: Trèo lên trên núi hái chè, c ổ kiêu ba ngấn, Trồng cây chuối hột bờ ao, Xe chỉ.
Trong hát Chèo tàu cũng có những làn điệu mà bài bản và giai điệu giống với hát Xoan. Lấy bài “Xe chỉ” trong hát Chèo tàu là một ví dụ. Nó có lời gần giống với bài xe chỉ trong hát Dô và hát Xoan, chỉ khác ở phần biến âm và đảo chữ:
Ngồi rồi xe chỉ mà là chỉ xe Xe rằng rằng mua kim
Mua kim ta về xỏ Ngồi hè vá may...
Hay như bài “Hát ru” trong Bỏ bộ của hát Chèo tàu có phần lời gần như giống hoàn toàn với bài “hát ru” trong hát Xoan:
Đố ai quét sạch lá rừng, Để ai khuyên gió gió đừng rung cây.
Rung cây rung cội rung cành, Rung sao cho chuyển cô mình thì rung.
(Xem phụ lục, phần hát Xoan) 1.3.1.3. Hát Dậm
Cùng một hệ với những loại dân ca lễ nghi phong tục kể trên chúng ta còn thấy có hát Dậm ở thôn Quyển Sơn, xã Thi Sơn, huyên Kim Bảng, tỉnh Hà Nam.
Thốn Quyển Sơn có một ngôi đền nằm bên bờ sông Đáy. Tục truyền rằng khi xưa Lý Thường Kiệt đi dẹp giặc Chiêm Thành trở về có nghỉ lại thôn này. Nhân dân địa phương liền tổ chức múa hát để ngợi ca chiến công của
người anh hùng họ Lý. Trong điệu Mái hò của hát Dậm, chúng ta thấy có nhắc đến sự kiện này:
Cất quân đi đánh Chiêm Thành
Bắt được tướng nó khao binh khải hoàn
Nhưng đây chỉ là thành phần sử thi vốn có trong dân ca lễ nghi phong tục của người Việt, bản thân nó vẫn là loại dân ca gắn với lễ tế thần, với sinh hoạt nông nghiệp của các công xã nông thôn thời xưa.
Hát Dậm còn được gọi là hát “đại trà”, vì hằng năm dân làng thường mở tiệc lớn để tế thần từ mùng mười tháng giêng đến mùng mười tháng hai âm lịch, như một câu hát đã kể rõ:
Tháng giêng đi hát đại trà Lệnh làng phép nước đủ ba mươi ngày
Đồn rằng: sự tích cũng hay Các cô tiên nữ ngày rày thanh tân...
Trong suốt ba mươi ngày đó các “con dậm” (chỉ những người đi hát) đến múa hát ở đình làng trong hai mươi lăm hôm, nãm ngày còn lại họ mới hát ở đền.
Khi hát, các “con dậm” mặc áo dài nâu năm vạt, váy lĩnh yếm đỏ, đầu chít khăn mỏ quạ. Cụ trùm là người đầu đàn thì mặc quần áo vàng, đầu cũng chít khăn vàng. Khi các “con dậm” múa hát cụ trùm đứng giữa cầm sênh đánh nhịp. Những động tác thông thường đi kèm theo một sô' điệu hát là uốn bàn tay, vỗ tay và dậm chân (chữ “hát Dậm” từ đây mà ra).
Cũng như hát Xoan, hát Dậm còn giữ được những bài ca có tính chất khấn nguyện dùng để mở đầu cuộc hát. Điều đáng chú ý hơn là có sự trùng hợp nào đó về mật tiêu đề các bài ca và âm nhạc theo lối hát nói- ngâm vịnh trong hai hình thức dân ca lễ nghi phong tục ở hai địa phương khác nhau này.
Hát Xoan Hát Dậm
Hát chúc Hoá sắc
Giáo trống Phong ống
Giáo pháo Phong pháo
Thơ nhang Dâng hương
Ngoài những bài ca khấn nguyện, trong hát Dậm còn nổi lên nhiều đề tài khác: Kể chuyện chiến trận (trong Mái hò), sinh hoạt lao động (các đoạn hát Mắc cửi, Chăn tằm, May áo, Dệt vải, Đi cày...), ca ngợi tình yêu nam nữ (nhiều điệu trong lối hát Bỏ bộ)...
Trong vùng dân cư đông đúc sớm hình thành trên miền đồng bằng Bắc bộ, hát Xoan chắc chắn có nhiều ảnh hưởng qua lại với các dân ca lễ nghi phong tục khác. Đó là một điều tất yếu. Nếu có điều kiện để làm một chuyên đề về toàn bộ dân ca lễ nghi phong tục ở Việt Nam hay ít ra cũng là dân ca lễ nghi phong tục của đồng bằng Bắc bộ thì hẳn là chúng ta sẽ có được nhiều nhận xét bao trùm và thú vị hơn. Tuy nhiên, trong khuôn khổ của một luận văn về chuyên ngành báo chí chúng tôi chưa có điều kiện tìm hiểu rõ đâu là yếu tố nguồn trong các loại hình dân ca trên và đâu là nhánh phát sinh về sau này mà mới chỉ đưa ra những nhận xét bước đầu khi so sánh hát Xoan với một vài loại dân ca gần gũi khác như hát Dô, hát Dậm, hát Chèo tàu. Những căn cứ mà chúng tôi đưa ra dựa trên quá trình tìm hiểu và đối chiếu những loại hình dân ca này về thời gian diễn xướng, về đối tượng tham gia về nội dung và lề lối ca hát và một phần nào đó về mặt âm điệu (ở phần âm điệu chúng tôi chỉ đưa ra nhận xét với tư cách là người thưởng thức).
Về thời gian: Những loại dân ca kể trên được tổ chức vào những ngày đầu xuân, sau tết Nguyên đán. Lối ca hát đầu xuân này gắn liền với phong tục của nhân dân ta từ thời xa xưa, phù hợp với đời sống của cư dân nông nghiệp và được tổ chức trong một thời gian nhất định mà thôi (hát Dô và hát Chèo tàu không tổ chức hàng năm mà có một chu kỳ khá lâu: 36 năm hoặc hơn 20 năm).
Đổi tượng tham gia\ Những người tham gia ca hát, nói chung không phải những người chuyên nghiệp. Họ là nam nữ thanh niên ở trong làng xã, tuổi từ 13 đến 20 (tuổi nam có thể cao hơn), có thanh, có sắc. Những người tham gia ca hát được gọi những cái tên gần giống nhau: nam gọi là kép, là cái... nữ được gọi là đào, là con, là bạn nàng... Họ thường ở trong một tổ chức
có nơi gọi là phường (phường xoan, phường Dậm) hoặc không có tên gọi (trong hát Dô, Chèo tàu).
Nội dung và lê lối ca hát: Những loại hình dân ca lễ nghi trên đều được tổ chức để tế lễ, ở ngay nơi thờ cúng. Những nơi này có tên gọi gần nhâu: Ca Xuân điện (hát Dô), đền, miếu.... Trước khi ca hát đều có tế lễ, có lần lễ trình ra mắt và có tổ chức rước kiệu (hát Dô, hát Dậm, hát Chèo tàu). Những bài bản ca hát ở mỗi loại tuy có khác nhau nhưng nói chung thường có hai vế:
nam hát và nữ đáp xen kẽ (hát và xô) và đều theo một trình tự các bài bản gần giống nhau: hát thờ, hát chúc, hát dâng hương, dâng rượu, hát cầu mong làm ăn thịnh vượng và ca ngợi bốn mùa thời tiết thuận hoà, hoa màu tươi tốt, đời sống ngày một tốt đẹp hơn lên. (Có nhiều bài hát có lời ca giống nhau và làn điệu cũng gần gũi như chúng tôi đã phân tích cụ thể ở từng thể loại), có phần hát chèo thuyền (hát Dô, hát Dậm, hát Chèo tàu và hát cách trong hát Xoan) và đều có phần hát Bỏ bộ vui chơi để kết thúc hội đám. Phần hát vui chơi này là bước phát triển về sau của dân ca lễ nghi phong tục. Đó là giai đoạn giao lưu giữa dân ca lễ nghi và dân ca trữ tình. Và không phải ngẫu nhiên mà các loại dân ca kể trên đều có phần cuối kết thúc có hình thức và nội dung giống nhau như vậy.
Vê' mặt âm điệu: Cả bốn loại dân ca lễ nghi trên đều có những hình thức ca hát giống nhau: âm điệu thường bắt đầu bằng: hát nói, hát ngâm; với âm điệu ban đầu còn đơn giản mộc mạc rồi tiến lên thành những ca khúc dần dần hoàn chỉnh và độc lập. Nhiều hình thức ca hát có thể xếp cạnh nhau mà không cảm thấy quá xa lạ, nhất là những ca khúc nhỏ. v ề phần hát Bỏ bộ thì ngay tên gọi của những bài hát này đều dùng chung cho cả bốn loại dân ca kể trên.
Những bài hát đó gần như là giống nhau về lời ca, về âm điệu và cả về động tác nữa (khi đi sâu vào mỗi loại vẫn có những phong cách riêng).
ở đây chúng tôi không nói đến những nét độc đáo riêng và cũng không có ý định so sánh tính chất nghệ thuật cao hay thấp của mỗi loại mà chỉ muốn tìm hiểu về mối quan hệ gần gũi của hát Xoan với các loại hình dân ca lễ nghi
phong tục khác. Nếu có điều kiện tìm hiểu sâu, chắc chắn sẽ có nhiều loại dân ca khác có những sự gắn bó hơn nếu ta có dịp tìm hiểu thêm.
1.3.2. H át Ghẹo với dân ca sinh hoạt, giao duyên vùng đồng bằng Bấc bộ
Những bài hát giao duyên, trữ tình đã có một lịch sử xa xưa, chúng hoà lẫn trong những sinh hoạt ca hát khi lao động, khi tiến hành những nghi lễ- phong tục. Khi đời sống xã hội ngày càng phong phú, quan hệ xã hội ngày càng rộng mở thì những bài hát trữ tình về tình yêu, về thiên nhiên ngày một phát triển và hoàn thiện về mặt nghệ thuật. Một bộ phận những bài hát trữ tình tồn tại và phát triển trong một môi trường diễn xướng đặc biệt, và trở thành một thể loại độc lập. Thể loại này lấy nội dung ca ngợi tình yêu nam nữ làm cơ sở, đó là những bài hát sinh hoạt, giao duyên.
Theo nhạc sĩ, nhà nghiên cứu âm nhạc dân gian Tú Ngọc thì lối hát giao duyên được phân thành 3 loại như sau:
1. Những lối hát giao duyên gắn với tục kết bạn
2. Những lối hát giao duyên gắn với thời vụ, nghề nghiệp.
3. Những lối hát giao duyên trong sinh hoạt hàng ngày. [40, 234].
Cãn cứ vào cách phân chia này chúng tôi sẽ tiến hành nghiên cứu mối quan hệ của hát Ghẹo với các thể loại dân ca trongcùng loại hình với nó. Hát Ghẹo là lối hát giao duyên gắn với tục kết bạn, trong số các thể loại dân ca sinh hoạt giao duyên ở vùng đồng bằng Bắc bộ như: Hát Trống Quân, hát Đúm, hát Ví, Quan họ...thì chỉ có Quan họ là lối hát giao duyên gắn với tục kết bạn như hát Ghẹo. Vì vậy, trong phạm vi luận văn này chúng tôi chỉ tập chung tìm hiểu về mối quan hệ giữa hát Ghẹo với hát Quan họ.
1.3.2.1. Vài nét về dãn ca Quan họ
Quan họ Bắc Ninh là một sản phẩm văn hóa đặc sắc của vùng đồng bằng Bắc bộ nói riêng và của dân gian cổ truyền Việt Nam nói chung. Theo nhạc sĩ Hồng Thao (người có nhiều công trình nghiên cứu về Quan họ đã được công bố) thì “Quan họ Bắc Ninh là một trong những đỉnh cao của nền văn hoá cổ truyền được sáng tạo và phát triển qua rất nhiều thế hệ” [37;9]. Giá trị và