2.1.1 Giới thiệu về thực trạng hoạt động tín ngưỡng thờ Mẫu tại Hà Nội
Tín ngưỡng thờ Mẫu tại Việt Nam rất đa dạng và phổ biến tại nước ta ngang ngửa với bất kỳ tôn giáo nào, dù nó chỉ dừng lại ở mặt tín ngưỡng. Đặc biệt, tín ngưỡng này đã được hình thành và phát triển từ lâu đời là tại miền Bắc, bao trùm lên đời sống tinh thần của rất nhiều người Việt qua nhiều thế hệ. Hà Nội được đánh giá là một trong những trung tâm thời mẫu tiêu biểu với nhiều hoạt động tín ngưỡng sôi nổi của khu vực Bắc Bộ.
Hà Nội là khu vực có hàng trăm đền, phủ, điện thờ liên quan đến Tín ngưỡng thờ Mẫu. Cùng với đó, có hàng nghìn người đang thực hành Tín ngưỡng thờ Mẫu, ước tính trên toàn địa bàn.
Đối với cộng đồng người Việt ở Hà Nội và cũng như nhiều khu vực khác, tín ngưỡng thờ mẫu là một loại hình tín ngưỡng dân gian phản ánh rõ nét tâm hồn người Việt, tín ngưỡng thờ Mẫu có sức sống mãnh liệt, dẻo dai, phù hợp với mọi hoàn cảnh lịch sử đất nước. Không chỉ có vậy, nhờ khả năng tích hợp tôn giáo tín ngưỡng cao mà tín ngưỡng thờ Mẫu luôn có sự gắn bó, dung hòa với các tôn giáo tín ngưỡng khác, nương tựa, bổ sung để cùng bảo lưu những giá trị tiêu biểu của lịch sử và văn hóa truyền thống. Tuy nhiên, việc thực hành Tín ngưỡng thờ Mẫu trên địa bàn Hà Nội vẫn tồn đọng không ít những bất cập và biến tướng.
Trong cách thức thực hiện các loại hình hoạt động trong tín ngưỡng thờ Mẫu cũng còn rất nhiều vấn đề nổi cộm khác như: vấn đề lợi dụng hầu đồng, mở phủ để trục lợi cá nhân; vấn đề trùng tu, xây dựng các di tích đền, phủ cũng có rất nhiều bất cập; sự biến đổi trong đội ngũ con nhang đệ tử; vấn đề thương mại hóa tín
ngưỡng, buôn thần bán thánh, lợi dụng để hoạt động mê tín dị đoan; cách thức hát chầu văn, đưa những điệu nhạc không phù hợp,...làm mất đi vẻ tôn nghiêm nơi bản đền, bản phủ.
Theo phản ánh của nhiều thanh đồng chân chính, xuất hiện việc một số người lợi dụng thực hành di sản, đưa hầu đồng vào quán ăn, phòng trà, thậm chí là hầu đồng ở chợ... làm mất đi tính trang nghiêm, vẻ đẹp văn hóa trong tín ngưỡng thờ Mẫu Tam, Tứ phủ của người Việt. Một số người coi đó là hoạt động "có thể sinh lời", núp bóng di sản văn hóa, họ lợi dụng niềm tin của cộng đồng để phán bừa, tạo hiện tượng "giả căn", nhằm lôi kéo những người ít hiểu biết tham gia.
May mắn thay, trong những năm gần đây xuất hiện nhiều tín hiệu đáng mừng cho hoạt động tín ngưỡng thờ Mẫu. Cụ thể, “ngày 01 tháng 12 năm 2016, tại Phiên họp Uỷ ban Liên Chính phủ về bảo vệ di sản văn hóa phi vật thể lần thứ 11 của UNESCO diễn ra tại thành phố Addis Ababa, nước Cộng hòa dân chủ Liên bang Ethiopia, di sản Thực hành Tín ngưỡng Thờ Mẫu Tam phủ của người Việt đã chính thức được UNESCO ghi danh tại Danh sách Di sản văn hóa phi vật thể đại diện của nhân loại.”
Vào năm 2017, sau gần một năm được công nhận là di sản văn hóa phi vật thể của nhân loại, di sản thực hành tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ của người Việt tiếp tục được cộng đồng giữ gìn, phát huy.
Tuy nhiên, song song với những động thái tích cực đó, vẫn xuất hiện các mặt tiêu cực còn tồn đọng. Sau gần 2 năm được công nhận là Di sản văn hóa phi vật thể của nhân loại, Tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ được phổ biến rộng rãi, mở rộng về quy mô nhưng đồng thời lại bị “trượt” theo cả những biến tướng cũ và mới khó kiểm soát.
“Tại Hà Nội, kết quả kiểm tra sơ bộ của Sở VH & TT Hà Nội năm 2018 chỉ ra, sinh hoạt Tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ diễn ra ở hầu khắp các quận, huyện, thị xã với khoảng hơn 1.900 đền, điện thờ Mẫu ở mỗi tư gia. Thực hành tín ngưỡng thờ Mẫu Tam - Tứ phủ không chỉ diễn ra tại các đền phủ nổi tiếng, quy mô lớn, mà còn diễn ra tại chùa, đền, đình, miếu, trong điện thờ tư gia…, những nơi mà trước đây rất hạn chế những hoạt động này. Thậm chí thực hành tín ngưỡng còn xuất hiện tại các cuộc khai mạc hội nghị, hội chợ hay sự kiện... làm sai lệch giá trị tín ngưỡng.
Đáng ngại thêm là các tác động tiêu cực về kinh tế. Hiện tượng người dân theo hầu đồng chạy đua thứ hạng, phân chia “Đồng sang, Đồng nát” cũng khá phổ biến. Đồng giàu có giá lên tới bạc tỉ, hoặc vài trăm triệu. Đồng nghèo thì chỉ vài triệu cũng 1 giá hầu. Đồng giàu cầu kỳ, kỹ tính chọn cung văn phải là anh văn nức tiếng xa gần. Đồng nghèo không có tiền mời cung văn thì dùng băng đĩa hát hầu.”
Cùng với việc được vinh danh, vấn đề đặt ra hiện nay là trách nhiệm của chúng ta trong việc tuyên truyền để người dân, những người thực hành tín ngưỡng nhận thức đúng giá trị di sản, từ đó gìn giữ, phát huy nét đẹp của tín ngưỡng thờ Mẫu, để đạo Mẫu xứng tầm là di sản, là niềm tự hào của người Việt. Theo tiến sĩ Lưu Minh Trị, Chủ tịch Hội Di sản văn hóa Thăng Long - Hà Nội chia sẻ: “Bảo tồn, phát huy giá trị tín ngưỡng thờ Mẫu là nhiệm vụ mà Hội Di sản văn hóa Thăng Long - Hà Nội rất quan tâm.”
Phủ Tây Hồ:
Phủ Mẫu Tây Hồ hay còn gọi là Phủ Tây Hồ được xây dựng khoảng thế kỷ XVI, trước thuộc thôn Tây Hồ, một làng cổ của kinh thành Thăng Long nay thuộc phường Quảng An, quận Tây Hồ, Hà Nội. Ngày 13-2-1996, Phủ Tây Hồ được Bộ Văn hóa, Thể thao và Du lịch cấp bằng di tích Lịch sử – Văn hóa.
Phủ Tây Hồ thờ Chúa Liễu Hạnh, một trong bốn vị thánh bất tử của tín ngưỡng Việt Nam (Sơn Tinh, Thánh Gióng, Chử Đồng Tử, Liễu Hạnh Thánh Mẫu). Từ xa xưa, người dân Việt vẫn tôn thờ mẫu, ngài tượng trưng cho người mẹ Việt Nam bình thường nhưng vĩ đại. Ngày nay, mẫu được người dân Việt thờ tất cả những nơi có sinh hoạt tín ngưỡng, nhưng thiêng nhất thì chỉ có ở phủ Tây Hồ, nơi kết tinh sinh khí của đất – trời được dân gian quen gọi là đất thiêng.
Các công trình kiến trúc phủ Tây Hồ, bao gồm cổng làm kiểu tam quan, kiến trúc chính 3 nếp (tam tòa thánh mẫu). Mặt trước của cửa tam quan 2 tầng mái giữa có ghi Tây Hồ hiển tích, được trang trí tỉ mỉ công phu. Bốn cánh của giữa phần trên chạm tứ quý, phần dưới chạm tứ linh, giữa chạm đào thọ. Qua tam quan là phương đình 2 tầng, 8 mái. Nhà tiền tế, hậu cung xây sát sau phương đình; kế bên là Điện Sơn Trang có 3 gian; khu nhà khách, lầu cô, lầu cậu… Di tích phủ Tây Hồ còn lưu giữ được khối di vật phong phú, có giá trị văn hóa, lịch sử, nghệ thuật của TK XIX, XX như bộ tượng tròn gần 300 pho tượng, hoành phi, câu đối… và đặc sắc nhất là bức đại tự ghi: Thiên tiên trác giáng; bức hoành phi ở cửa cung có đề: Mẫu nghi thiên hạ. Tại điện thờ mẫu, có 3 pho tượng nữ thần đặt song hành: Mẫu Thượng Ngàn, tượng trưng cho rừng; Mẫu Thoải (thủy) tượng trưng cho nước; mẫu Địa tượng trưng cho đất. Ba vị mẫu này hợp thành tam phủ: cai quản thiên phủ có thiên quan ban phúc lộc cho con người, cai quản địa phủ có địa quán xá bỏ tội lỗi cho con người, cai quản thủy phủ có thủy quan cởi bỏ mọi chướng ngại, khó khăn cho con người.
Phủ Tây Hồ, với thế mạnh là di tích lịch sử có bề dày văn hóa truyền thống gắn với tôn giáo, tín ngưỡng, là điểm đến của du lịch tâm linh. Hàng năm, phủ Tây Hồ đã thu hút hàng vạn lượt khách không chỉ người dân Hà Nội mà còn có cả du khách thập phương trong và ngoài nước.
Người Việt Nam quan niệm đi lễ đầu năm để cả năm được may mắn. Vì vậy, thời điểm họ đi DLTL hầu hết là vào tháng giêng đến tháng 3 âm lịch. Đó cũng là thời điểm tại các di tích tín ngưỡng tôn giáo thường diễn ra các lễ hội truyền thống.
Do đó, du khách đi vừa được khám phá, chiêm nghiễng các công trình kiến trúc lại vừa được tham gia vào không khí sống động của lễ hội với các nghi lễ, trò diễn, hoạt động văn hóa văn nghệ, văn hóa ẩm thực… Và di tích phủ Tây Hồ cũng không ngoại lệ. Đối với với người dân Hà Nội, thời gian đến Phủ Tây Hồ thường rơi đều vào các tháng trong năm, vào các ngày mùng một, ngày rằm hàng tháng.
Qua phương pháp điều tra khảo sát thực địa kết hợp với phương pháp nghiên cứu tại bàn, nhóm nghiên cứu đã có các kết quả điều tra, đánh giá thực trạng phủ Tây Hồ như sau:
Độ tuổi tham gia của DLTL ở các di tích tôn giáo tín ngưỡng nói chung và ở di tích Phủ Tây Hồ nói riêng rất đa dạng phong phú, ngoài lứa tuổi trung niên (từ 35 đến 55 tuổi) và cao niên (trên 55 tuổi) còn có một phần nhỏ thanh niên.
Ở lứa tuổi trung niên, họ đã đạt những mặt ổn định nhất định về gia đình, công việc, trong đó một số đã nghỉ hưu. Hơn nữa bên cạnh thu nhập ổn định hàng tháng, họ đã có những khoản dư thừa để phục vụ cho những nhu cầu vật chất và tinh thần. Trong đó, việc cải thiện sức khỏe và nâng cao đời sống tinh thần được ưu tiên hàng đầu. Do vậy, họ thường chọn DLTL làm hoạt động nhằm thỏa mãn các nhu cầu về tinh thần. Những người tuổi trung niên không thích sự ồn ào, náo nhiệt hay mạo hiểm nên họ thường chọn các điểm đến có không gian yên tĩnh, khí hậu mát mẻ, không khí thoáng đãng như các di tích tôn giáo, danh lam thắng cảnh như đình đền, chùa, lăng tẩm… Đến đó, họ có được cảm giác thanh bình, tĩnh tâm…
phù hợp với tâm lý tuổi trung niên.
Còn ở tuổi cao niên, lứa tuổi này có nhiều thời gian rảnh rỗi hơn thanh niên hay trung niên, do đó họ có thể đi DLTL vào bất cứ lúc nào họ thích. Tuy nhiên, họ
có khó khăn về mặt sức khỏe nên tần suất họ đi du lịch không nhiều đặc biệt là các chuyến du lịch xa. Do vậy, họ thường đến các điểm DLTL gần nơi họ cư trú. Đối với lứa tuổi này, họ cũng thường sinh hoạt tôn giáo tín ngưỡng theo nhóm, đoàn nơi họ cư trú.
Thanh niên là độ tuổi thường bị cuốn hút bởi nhiều hoạt động kinh tế, xã hội, vui chơi giải trí khác nhau nên ít chú ý tới tín ngưỡng, tôn giáo. Họ bận bịu với việc mưu sinh thường nhật, ít thời gian rảnh rỗi, nên khó có thể đi du lịch văn hóa tâm linh một cách thường xuyên mà họ thường chọn vào dịp đầu năm, hay các dịp lễ, các ngày rằm, mùng một – những ngày cần phải cúng lễ đã đi vào tiềm thức của họ… Ở độ tuổi này, họ cũng thích được khám phá, tiếp xúc sâu hơn về tôn giáo tín ngưỡng để rút ra những bài học bổ ích trong cuộc sống.
Khách du lịch tâm linh đến với phủ Tây Hồ thường là nữ giới nhiều hơn nam giới. Bởi, xét về khía cạnh tâm lý, nam giới thường được coi là phái mạnh, cứng rắn, mạnh mẽ và sống thiên về lý trí, nữ giới được coi là phái yếu, dịu dàng, cả tin, sống thiên về tình cảm. Nên, nữ giới dễ có cảm giác lệ thuộc vào tâm linh, dễ tin tưởng vào các đấng siêu nhiên, tối cao cũng như chỗ dựa về mặt tinh thần cao hơn nam giới.
Đối với nam giới, họ có rất nhiều hình thức giải trí khác nhau. Việc giải trí của họ cũng rất đơn giản và dễ thực hiện bởi họ không phải chịu những định kiến của gia đình. Họ có thể chat với những người bạn, đi ăn nhậu hay đi uống. Do vậy mà ít khi họ có khoảng thời gian trống trải để cảm thấy cô đơn. Đối với phụ nữ thì họ sống khép mình hơn, ít thể hiện do vậy hình thức giải khuây của họ không thể giống nam giới. Họ thích những gì êm ả, thanh tịnh hơn. Đó cũng là lý do mà nữ giới chọn đến các điểm tâm linh nhiều hơn nam giới.
Khách du lịch tâm linh đến phủ Tây Hồ có trình độ học vấn, ngành nghề, phân tầng trong xã hội rất đa dạng và phong phú: có người giàu, người nghèo, doanh
nhân, thương nhân, công chức, nội chợ… Nhưng, dù ở vị trí nào trong xã hội, làm bất cứ ngành nghề nào thì khách du lịch tâm linh đến phủ Tây Hồ đều có chung mục đích: học hỏi, tìm tòi và nâng cao nhận thức về thế giới xung hay sau những ngày làm việc vất vả với bao lo toan tính toán, họ tìm đến nơi linh thiêng để được tĩnh tâm, xua đi những mệt mỏi của cuộc sống đời thường và hoàn thiện mình theo hướng chân, thiện, mỹ. Ngoài mục đích trên, khách du lịch tìm đến phủ Tây Hồ để được thư giãn tinh thần, chiêm ngưỡng một cảnh đẹp có nước mây thoát tục, một danh thắng hiếm có ngay giữa lòng thủ đô Hà Nội.
Như vậy, phủ Tây Hồ cùng với các địa điểm du lịch khác trong thành phố như:
Văn Miếu Quốc Tử Giám, chùa Trấn Quốc, chùa Quán Sứ, đền Quán Thánh, đền Ngọc Sơn… trong những năm gần đây các hoạt động du lịch tâm linh đã phát triển mạnh mẽ. Sự phát triển này là tất yếu, bởi tôn giáo là chỗ dựa tinh thần cho con người, là yếu tố mang tính giáo hóa tích cực, góp phần thúc đẩy con người tiến bộ.
Sự tiến bộ của con người được thực hiện thông qua các hoạt động du lịch tâm linh.
Những yếu tố tích cực này đã góp phần bảo vệ, thúc đẩy tự do tôn giáo lành mạnh và phát triển.
2.1.2 Thực trạng mức độ quan tâm cùng nhu cầu của người dân trong hoạt động tín ngưỡng thờ Mẫu
Nhóm nghiên cứu đã thực hiện phương pháp điều tra xã hội học, thực hiện điều tra khảo sát qua hình thức phiếu khảo sát online nhằm thu thập ý kiến của đối tượng điều tra là các khách du lịch. Mẫu nghiên cứu bao gồm 62 mẫu, trong đó gồm có: khách du lịch trên địa bàn Hà Nội và khách du lịch ngoại tỉnh tới Hà Nội, phân loại theo giới tính và độ tuổi. Kết quả thu được của nghiên cứu như sau:
Hiểu biết của du khách về tín ngưỡng thờ Mẫu: 77,4% có; 22,6% không.
Tần suất đi đền/ chùa của du khách: 45,8% đi khoảng 1 năm/lần, 20,8% đi từ 1-3 tháng/lần, 18,8% đi từ 3-6 tháng/lần, còn lại là tần suất ít hơn.
Thời điểm thường xuyên đi lễ đền/ chùa của du khách: 83,3% đi lễ vào khoảng Tháng 1 - Tháng 3 hàng năm; 12,5% đi vào khoảng tháng 7-tháng 9; còn lại là khoảng thời gian khác trong năm.
Mức độ thường xuyên đi lễ đền/chùa của du khách:
Du khách đến các cơ sở thờ tự với mục đích: 79% để cầu tài lộc may mắn bình an, 64,5% để tham quan ngắm cảnh, 22,6% để tìm hiểu về tín ngưỡng
Các hoạt động du khách thường xuyên tham gia ở cơ sở thờ Mẫu: 77,1%
tham gia hoạt động thờ cúng, ngắm cảnh thưởng ngoạn, 54,2% tham quan kiến trúc và cổ vật, 25% tham dự nghi lễ hầu đồng, 22,9% nghe thuyết minh về tín ngưỡng
Thời gian cho mỗi chuyến tham quan ở các cơ sở thờ tự: 47,9% dành 1-2 tiếng; 45,8% dành dưới 1 tiếng; còn lại dành nhiều thời gian hơn.
Đối tượng đi cùng du khách đến các cơ sở thờ tự: 83,3% đi cùng gia đình, 41,7% đi cùng bạn bè đồng nghiệp, 18,8% đi một mình
Khi nghe tới tín ngưỡng thờ Mẫu, du khách ấn tượng nhất với các hoạt động:
50% nghĩ đến hoạt động thờ cúng, 48% nghĩ đến hoạt động hầu đồng, còn lại là hoạt động khác
Mức độ hứng thú của du khách đối với tín ngưỡng thờ Mẫu: 79% có 21%
không
Du khách đã từng đến tham quan phủ Tây Hồ: 77,4% chưa, 22,6% rồi Tần suất tham quan phủ Tây Hồ (của 22,6% nhóm du khách của 62 mẫu đã từng tham quan phủ Tây Hồ): 57,1% là 1 năm 1 lần, 28,6% là 2-6 tháng/lần, còn lại là ít hơn
Hiểu biết của du khách về đối tượng thờ tự của phủ Tây Hồ (của 22,6%
nhóm du khách của 62 mẫu đã từng tham quan phủ Tây Hồ): 92,9% trả lời đúng, 7,1% trả lời sai
Nhu cầu của du khách nếu được tham gia một chương trình du lịch tại phủ Tây Hồ: 74,2% muốn thưởng thức đặc sản hồ tây quanh phủ, 64,5% muốn nghe thuyết minh về tín ngưỡng, 59,7% muốn tham dự nghi lễ hầu đồng, 58,1% muốn thờ cúng và tham quan kiến trúc cổ vật, 54,8% muốn nghe hát chầu văn, 43,5%
muốn mua quà lưu niệm, 1% không hứng thú
Thời gian du khách sẵn sàng dành cho một chương trình tham quan tại phủ Tây Hồ: 48,4% muốn tham quan từ 4-5 tiếng, 1,6% muốn tham quan trên 6 tiếng, 50% khác.