Phật giáo Lý Trần có một cuộc sống hài hoà, không xảy ra xung đột nào với các yếu tố nội giáo và ngoại giáo. Nội giáo ở đây đ-ợc hiểu là trong Phật giáo. Ngoại giáo là ngoài Phật giáo nh-: Nho giáo, Đạo giáo và các tín
ng-ỡng. Có đ-ợc sự thống nhất trên là do Phật giáo Lý Trần đã dung hợp các yếu tố, tạo thành nền tảng t- t-ởng của thời đại.
Quá trình dung hợp này rất phức tạp. Một mặt, Phật giáo hoà đồng với các tín ng-ỡng bản địa để phù hợp với truyền thống tinh thần của dân tộc và
để xác lập vị trí của mình. Mặt khác, để thích ứng với điều kiện của dân tộc mà Phật giáo dung hợp với các tôn giáo khác cùng thời nh- Nho giáo, Đạo giáo. Cuối cùng là sự tiến triển nội tại, có tính chất kế thừa của bản thân Thiền tông Việt Nam từ các phái Tỳ- Ni- Đa- L-u- Chi, Vô Ngôn Thông thời Lý và sau phát triển ở thời Lý và các phái mới nh- Thảo Đ-ờng, Trúc Lâm.
Dung hợp Phật giáo với các tín ng-ỡng bản địa đ-ợc thực hiện liên tục từ khi du nhập vào Việt Nam đến thời Lý Trần và sau đó. Phật giáo vốn dĩ đã
tìm thấy tiếng nói chung với những tín ng-ỡng bản địa. Tục thờ tứ Pháp của nhân dân các tỉnh phía Bắc chính là việc dung hợp Phật giáo với việc thờ cúng, thần thánh hoá các hiện t-ợng tự nhiên. Ng-ời Việt cổ coi tứ Pháp là việc thực hiện đạo Phật. Nó mang tính chất tự nhiên nh- các hiện t-ợng: mây (phật Pháp Vân), m-a (phật Pháp Vũ), sấm (phật Pháp Lôi), chớp (phật Pháp Điện).
Chính sự hoà mình của Phật giáo và tín ng-ỡng ấy đã nuôi d-ỡng sự tồn tại của Phật giáo trong tinh thần dân tộc Việt Nam một vị trí rất quan trọng. Đến thời Lý Trần, Phật giáo và các tín ng-ỡng dân tộc đó vẫn tiếp tục duy trì. Đại Việt sử ký toàn th- ghi lại: năm 1073, đời vua Lý Nhân Tông "bấy giờ m-a dầm, r-ớc phật Pháp Vân về kinh để cầu tạnh. Cúng thần núi Tản Viên" [12;
301]. Năm 1137, vua Lý Thánh Tông ngự đến chùa Báo Thiên, " làm lễ phật Pháp Vân để cầu m-a" [12; 347].
Sự dung hợp Phật giáo cùng với tín ng-ỡng bản địa còn thể hiện trong việc thờ cúng tại chùa. Thời Lý, thái s- Lý Đạo Thành đã thờ Phật cùng với vua. Sử chép:
Thái sư Lý Đạo Thành lấy chức Tả gián nghị đại phu ra coi châu Nghệ An. Đạo Thành làm viện Địa Tạng ở trong miếu Vương Thánh châu ấy, ở giữa viện đặt tượng Phật và vị hiệu của Thánh Tôn, sớm hôm thờ phụng.
Sử thần Ngô Sĩ Liên bàn: Đạo Thành là đại thần cùng họ, đương khi để tang Thánh Tôn, vì có lỗi phải ra trấn ở ngoài, lòng cảm nhớ tiên đế và là lòng thực, nhân mượn cớ thờ Phật để thờ vua, đó chỉ là việc nhất thời mà thôi. Đến sau, những người chấn thủ châu Nghệ An lại lấy làm chỗ phụng thờ Thánh Tôn, suốt cả triều Lý không ai cho việc ấy là trái. Phàm vua không được tế ở nhà thần bộc, cha không được thờ ở nhà con thứ, huống chi lại là ở chỗ Man Di. Đó là do lỗi nhà Lý sùng Phật [12; 301-302].
Căn cứ vào lời bình của Ngô Sĩ Liên thì thờ Phật cùng với thờ vua có lẽ bắt đầu từ thời Lý. Đến thời Trần, thứ phi của Trần Anh Tông là Tĩnh Huệ, con gái Phạm Ngũ Lão, sau xin xuất gia. Khi trở về, Tĩnh Huệ sửa lại ngôi chùa mà cha bà đã xây để thờ Phật và vua. Nay, bà cho xây thêm điện ở phía Đông chùa để thờ cúng tổ tiên. Phật giáo và tín ngưỡng bản địa thời Lý Trần hoà quyện với nhau, còn sâu đậm hơn trước đó.
T- t-ởng Phật giáo nói chung có nhiều quan điểm phù hợp với tinh thần dân tộc nh- t- t-ởng bình đẳng, yêu th-ơng con ng-ời, dân chủ, coi trọng chữ
“hoà”, coi trọng chữ “đồng”… đồng nhất với thái độ sống từ bi, hỉ xả của đạo Phật. Quan niệm của ng-ời Việt về thiện, ác, phúc, họa…đ-ợc Phật giáo giải thích bằng triết lý nhân quả rất phù hợp.
Tiến trình dung hợp còn diễn ra trong sự phát triển nội tại, kế thừa và
ảnh h-ởng lẫn nhau của các dòng thiền Việt Nam và các tôn giáo khác.
Thiền Tỳ- Ni- Đa- L-u- Chi chịu ảnh h-ởng bởi Phật giáo ấn Độ và quá
trình truyền thừa của nó đã kết hợp một cách có chọn lọc Dịch pháp với Phật pháp tạo nên sắc thái mới cho Thiền tông Việt Nam. Phái Thiền Vô Ngôn Thông chịu ảnh h-ởng từ Thiền tông Trung Hoa, đến Việt Nam kết hợp với Phật giáo bản địa, tạo nên dòng Vô Ngôn Thông. Tuy phái Vô Ngôn Thông vốn coi trọng đốn ngộ, nh-ng đến thời Lý, phái không phủ nhận tiệm ngộ. Để phân biệt hai phái ở giai đoạn này cũng là một việc khó, vì cả hai phái đã có sự ảnh h-ởng lẫn nhau.
Thiền Thảo Đ-ờng là sản phẩm của Đại Việt thời Lý. Thiền Thảo
Đ-ờng cũng ảnh h-ởng từ các Thiền phái Tỳ- Ni- Đa- L-u- Chi, Vô Ngôn Thông và Thiền tông Trung Quốc. Ng-ợc lại t- t-ởng trọng trí thức và triết lý thơ ca của phái Thảo Đ-ờng ảnh h-ởng đến hai phái Tỳ- Ni- Đa- L-u- Chi và Vô Ngôn Thông thời Lý và còn ảnh h-ởng rõ rệt đến phái Trúc Lâm thời Trần.
Thiền phái Thảo Đ-ờng chủ tr-ơng hòa đồng tam giáo. Từ Lý Anh Tông, Lý Cao Tông, kiến thức Nho giáo đ-ợc vận dụng theo tinh thần Phật giáo. Có nhiều thiền s- của Thảo Đ-ờng am hiểu sâu sắc tam giáo.
Ngay trong sự phát triển nội tại của Phật giáo Lý Trần cũng biểu hiện sự dung hợp giữa các dòng phái. Trong Phật giáo thời Lý Trần, Thiền tông tuy là dòng phái chủ đạo, Mật tông, Tịnh độ tông không tồn tại nh- những dòng phái độc lập nh-ng yếu tố Mật giáo, Tịnh độ đều có trong các dòng Thiền.
Trong chính sách của các vua Lý Trần tuy sùng bái Phật giáo nh-ng thực hiện tam giáo đồng nguyên. Chẳng hạn, năm 1070, Lý Thái Tông lập Văn Miếu thờ Khổng Tử và một số nhà Nho khác. Năm 1076, Lý Nhân Tông lập Quốc Tử Giám là tr-ờng học để tổ chức dạy học và thi cử. Triều Lý Trần th-ờng mở các khoa thi tam giáo. Đây là điều kiện để Phật, Nho, Đạo gần gũi nhau, chịu ảnh h-ởng của nhau. Trong t- t-ởng Phật giáo có yếu tố của Nho,
Đạo. Tiêu biểu là t- t-ởng của Trần Thái Tông, Tuệ Trung, Nhân Tông, Huyền Quang…Trong Thiền uyển tập anh cũng chép các thiền s- rất am hiểu ba giáo.
Thiền Trúc Lâm Yên Tử là Thiền của dân tộc, phát triển từ phái Vô
Ngôn Thông nh-ng ảnh h-ởng phái Lâm Tế (Trung Quốc) với những công án, thoại đầu, hét… Trúc Lâm còn là sự kết hợp nhuần nhuyễn giữa triết lý Thiền với Đạo và Tịnh độ tông.
Phật giáo vốn là một tôn giáo hoà bình. Khi thâm nhập và phát triển ở n-ớc ta Phật giáo cũng chuyển tải tính chất hoà bình đó bằng cách dung hợp, với những nhân tố thích hợp của văn hoá dân tộc. Phật giáo Lý Trần tiêu biểu cho tính chất đó. Phật giáo Lý Trần cũng tiêu biểu cho Phật giáo Việt.
Chương 3