Chương 3. NGHỆ THUẬT XÂY DỰNG NHÂN VẬT TRONG NAM TRIỀU CÔNG NGHIỆP DIỄN CHÍ
3.3. Bút pháp hư cấu trong nghệ thuật xây dựng nhân vật ở Nam triều công nghiệp diễn chí
3.3.4. Sử dụng các yếu tố huyền thoại
Khái niệm “huyền thoại” (myth) có nguồn gốc từ tiếng Hi Lạp là muthos, muthos có nghĩa đen là lời, lời nói, câu chuyện, là truyền thuyết, truyền thoại.
Trong khoa học về huyền thoại, huyền thoại thường được định nghĩa là những truyện kể thiêng liêng, giải thích thế giới và con người đã hình thành và có được dạng tồn tại hiện nay như thế nào. Huyền thoại theo nghĩa đó thường được hiểu là những chuyện về các vị thần, các nhân vật được sùng bái hoặc có quan hệ nguồn gốc với các vị thần, về các thế hệ xuất hiện trong thời gian ban đầu (thời gian khởi nguyên), tham gia trực tiếp hoặc gián tiếp vào việc tạo lập thế giới cũng như việc tạo lập nên những nhân tố của nó - thiên nhiên và văn hóa. Ngoài từ huyền thoại (myth) được hiểu theo nghĩa trên đây, còn có từ huyền thoại (mythology) được dùng để chỉ tổng thể các câu chuyện hoang đường về thế giới.
Trong quá trình nghiên cứu về thi pháp huyền thoại, người ta cũng đã chỉ ra việc xác định các chủ đề, đề tài - cốt truyện huyền thoại, việc xác định và miêu tả các nhân vật (các nhân vật bậc tiên tổ, đấng sáng tạo, anh hùng văn hóa…), việc xác định thời gian…. Yếu tố huyền thoại đã trở thành một phương thức nghệ thuật trong quá trình sáng tác, đặc biệt là đối với thể loại tiểu thuyết mang yếu tố hư cấu.
Còn theo cách hiểu phổ biến, huyền thoại là những sáng tác không tưởng từ xưa đến nay, những hiện tượng văn học mang tính chất của những sáng tác văn hóa dân gian thời cổ. Huyền thoại chính là sản phẩm của kiểu tư duy cổ xưa nguyên thủy nhất của nhân loại: tư duy huyền thoại. Ở hình thức có tính tưởng tượng, huyễn hoặc và kì diệu, huyền thoại là một yếu tố có sức sống lâu bền trong văn chương xưa nay. Ở thời cổ đại, huyền thoại là phương tiện nhận thức thế giới, là phương tiện biểu đạt tình cảm, suy nghĩ, ước mơ, nguyện vọng của con người. Đây chính là mối liên hệ giữa yếu tố văn hóa tâm linh với yếu tố huyền thoại trong văn học, thể hiện đời sống tâm linh con người trung đại. Văn
xuôi thời kỳ này do đó chứa đựng trong nó khá nhiều yếu tố huyễn hoặc, siêu nhiên, hoang đường.
Trong Nam triều công nghiệp diễn chí của Nguyễn Khoa Chiêm, ta thấy yếu tố huyền thoại xuất hiện trong quá trình miêu tả các nhân vật, tác giả sử dụng yếu tố này nhằm tôn vinh các nhân vật giữ vị trí lãnh đạo, thủ lĩnh trong tác phẩm. Tiến hành nghiên cứu và khảo sát, chúng tôi thống kê được:một số yếu tố huyền thoại xuất hiện trong tác phẩm.
Tác giả Nguyễn Khoa Chiêm, trong Nam triều công nghiệp diễn chí đã tập trung đặc tả các nhân vật vua chúa, những nhân vật có công gây dựng nên các triều đại như: Nguyễn - Trịnh. Trong đó nhiều nhân vật được thần thánh hóa, một số nhân vật trở nên siêu phàm: từ hình dáng, tầm vóc, hành động cho đến tài năng.
Các vị chúa Nguyễn, tiêu biểu như chúa tiên Nguyễn Hoàng được huyền thoại hóa qua những hành động cụ thể trong những việc làm mang đến sự ấm no, giầu mạnh cho Đàng Trong: chúa “ban phát ân đức, chiêu vỗ muôn dân, thân yêu trăm họ”, “rộng ban ơn đức, thương yêu dân chúng, chậm bữa ăn để đón người hiền quy phục, hào kiệt đến theo” [9, tr. 37]. Hay Chúa sai sửa sang thành trì, thi hành nhân chính để vỗ về dân chúng làm cho “trăm họ yên bình, muôn dân vui mừng thần phục”. “Từ đó Nguyễn Hoàng rộng ban ân đức, thu phục cố kết lòng người” cho nên “anh hùng hào kiệt các nơi theo về giúp rập.
Trong cõi mưa thuận gió hòa, mùa màng lúa tốt, trăm họ vui ca, cho là đời thái bình” [9, tr. 77,83]. Một vị chúa Nguyễn khác là Sái vương cũng được miêu tả : “Sãi Vương cai quản binh dân hai xứ, rộng ban ân đức, thu phục nhân tâm” khiến cho “bốn phương tám hướng đều chầu cận, con dân trăm họ đều hoan hỉ vui ca” [9, tr. 94]. Hay tới đời chúa Thượng Vương cũng được ngợi ca: “Thượng Vương từ khi mới ngồi cai trị trong miền, gần xa rộng ban ân đức, đối xử với các tướng thân tình như anh em, thương yêu dân chúng như con đỏ, nhẹ phu dịch, ít thuế khóa, thận trong ngục tụng, thương xót hình phạt” vì
vậy “thời bấy giờ trở nên thịnh trị” [9, tr. 202]. Chúa Hiền cũng được tác giả miêu tả: “xét nghĩ chúa Hiền ở Nam triều từ khi lên ngôi năm 1648 đã phát binh đánh đồn Tam Hiệu, lấy Dinh Cầu, giết Hàn Tiến, đuổi Quận Đông, chiếm giữ miền sông Lam ở Nghệ An, thu phục được bảy tám châu huyện, anh hùng hào kiệt theo về nhiều không kể xiết” [9, tr. 221].
Khi huyền thoại hóa các vị chúa Nam triều, tác giả đã sử dụng yếu tố ngôn ngữ phóng đại để khắc họa các bậc đế vương qua đó gián tiếp ca ngợi tài năng, đức độ, cũng như công lao to lớn của các vị chúa đối với nhân dân “anh hùng quy phục, hào kiệt đến theo, dân chúng vui mừng thuần phục, đời sống thái bình thịnh trị”.Những việc làm của họ không chỉ thu phục lòng người, mà có các yêu tố liên quan, ảnh hưởng tới tự nhiên như “ mưa thuận gió hòa, mùa màng tốt tươi”.
Hay khi miêu tả Phùng Khắc Khoan, tác giả đã huyền thoại hóa nhân vật qua tài năng, trí tuệ siêu phàm, “bẩm tính thông minh sáng trí, hiểu biết hơn người, có tài năng của Gia Cát, Lưu Cơ, có sức học của Nhan, Tăng, Mạnh, Tử. Văn chương nhất đời, mưu lược hơn người, đáng là bậc trạng nguyên một thời” [9, tr.66].
Ngoài ra, sự xuất hiện của Thuận Nghĩa Nguyễn Hữu Tiến được tác giả sử dụng phương thức huyền thoại hóa thông qua giấc chiêm bao có gắn với điển tích cổ xưa, đó là Lộc Khê hầu khi đang suy tính việc thu phục kinh đô nhưng chưa được vẹn toàn, do mệt mỏi đã thiếp đi trên ghế. Trong giấc mơ thấy khi mọi người đang tụ họp đông ở phía trước bàn binh giảng võ, dàn đặt thế trận. “ Bỗng thấy một con hổ đen từ phía Nam nhảy vào trước sân lắc đầu vẫy đuôi, giơ nanh vuốt rồi nhảy vào trong nhà ôm lấy chiếc cột trụ thứ ba, đầu rướn lên trên, đuôi thõng xuống dưới. Lộc Khê hoảng hốt vội gọi quân lính ra vây đánh. Bỗng nhiên con hổ đen từ hai bên nách mọc ra hai cánh rồi bay vút lên trời về phía đông nam gầm vang như sấm” [9, tr.170]. Tỉnh dậy, Lộc Khê nửa lo, nửa mừng suy nghĩ hồi lâu, Lộc Khê cho rằng thời xưa vua Tề Hoàn
Công, Tần Văn Công chiêm bao thấy con hùng con bi mà về sau có người hiền tài tìm đến giúp làm nên nghiệp bá. Nay chiêm bao thấy con hổ mọc cánh bò trườn rồi bay lên không, ắt cũng sẽ có kẻ hiền tài đến tìm mình để phò tá chúa thượng thống ngự cơ đồ to lớn.
Và giấc chiêm bao này đã trở thành hiện thực khi có sự xuất hiện của Nguyễn Hữu Tiến. Lộc Khê ngồi chờ đến giờ Tị thì thấy “từ phía nam có một người thân thể tráng kiện, mặc áo đen đã sờn rách, tay cầm chiếc quạt lông bước vào trước sân khẽ giọng xin xin chầu chẩn cấp cứu trợ”. Lộc Khê thấy người anh hùng lẫm lẫm, tướng mạo đường đường, phong độ tư thế vượt khác người thường, lại có sức mạnh dời núi nâng vạc, trong dạ rất mừng. Khi hỏi về thân thế biết người đó “họ Nguyễn tên Tiến, biểu danh là Thuận Nghĩa, sinh năm Nhâm Dần”, trong lòng nửa thương nửa mừng, bèn mời lên sảnh đường, “ Thuận Nghĩa bước lên sảnh thì đến bên chiếc cột thứ ba thì vòng tay ôm cột mà đứng, một lúc sau Thuận Nghĩa nhìn về hướng đông nam mà đi ra” [9, tr.172].
Thấy dáng người và tướng mạo, cử chỉ người ấy ứng đúng như giấc mộng đêm qua, Lộc Khê cả mừng, bèn gọi vào lưu lại nuôi dưỡng trong nhà. Tác giả qua cách giới thiệu sự xuất hiện đậm chất huyền ảo, kỳ lạ của nhân vật, không chỉ lôi cuốn người đọc vào câu chuyện, đặc biệt hơn còn thể hiện tài năng sáng tạo nghệ thuật của mình.
Nhân vật Chiêu Vũ Nguyễn Hữu Dật, trong tác phẩm được tác giả sử dụng yếu tố thần hóa khi miêu tả vẻ bề ngoài để làm toát lên phong thái uy nghi, hùng dũng của nhân vật, khiến cho nhân vật được mang đậm màu sắc thần thoại . Ví dụ như trong trận đánh truy đuổi Hàn Tiến, đến gò Đá Trắng sắp qua Eo Gió, khi Hàn Tiến đang ngạo mạn vì không thấy bóng dáng quân Nam mai phục, thì từ trên núi thấy một viên đại tướng xông ra: “người ấy mình hạc, râu rồng, mày lân, mắt phượng, phong thái hùng mạnh đang vẫy quân đổ ào ào xuống” [9, tr. 248]. Qua hình ảnh mang đậm dấu ấn của một vị thần, của một viên tướng hàng đầu Nam triều, tác giả như đưa người đọc bước vào không khí
cổ xưa, thủa hồng hoang, nơi các vị thần đang thống lĩnh mặt đất. Đồng thời gián tiếp ngợi ca vẻ đẹp hình thức cũng như tài năng của nhân vật.
Việc tác giả đưa các yếu tố huyền thoại vào tác phẩm phải chăng là sự kế thừa và sáng tạo các tinh hoa văn hóa thủa xa xưa của dân tộc qua các sáng tác trong sử thi, truyền thuyết về các bậc anh hùng, những người có công trong buổi khai thiên lập địa. Qua các chi tiết mang màu sắc huyền ảo, huyền thoại, các nhân vật hiện lên thật kỳ vĩ và hùng tráng về hình thức, anh dũng và tài năng , họ là những con người có thật trong lịch sử nhưng mang những dấu ấn khó phai trong lòng người đọc. Các chi tiết sáng tạo này của tác giả khiến cho tác phẩm, không thuần túy là một tác phẩm lịch sử, kể về các nhân vật trong lịch sử, mà đặc biệt hơn sự huyền ảo khiến cho tác phẩm thêm phần li kì và lôi cuốn, đưa tác phẩm lên một tầm cao mới, mang những nét mới trên cơ sở kế thừa những giá trị nghệ thuật truyền thống.