Chương 1 NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG XÃ HỘI PHONG KIẾN VÀ TRONG CA DAO CỔ TRUYỀN NGƯỜI VIỆT
1.2. HÌNH ẢNH, VỊ THẾ NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG VĂN HỌC DÂN GIAN VÀ TRONG CA DAO CỔ TRUYỀN NGƯỜI VIỆT
1.2.2. Hình ảnh, vị thế người phụ nữ trong ca dao cổ truyền người Việt
1.2.2.1. Nguyên nhân của vị thế người phụ nữ trong ca dao cổ truyền
Trong kho tàng văn học dân gian Việt Nam Việt Nam, ca dao có một vị trí hết sức quan trọng. Hơn bất cứ một thể loại nghệ thuật dân gian nào khác, ca dao là tiếng nói tâm hồn của những người bình dân Việt Nam.
Theo Từ điển thuật ngữ văn học của Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi: "Ca dao là danh từ chung chỉ toàn bộ những bái hát lưu hành phổ biến trong dân gian có hoặc không có khúc điệu" và " do tác động của hoạt động sưu tầm nghiên cứu văn học dân gian, ca dao đã dần chuyển nghĩa. Từ một thế kỉ nay, các nhà nghiên cứu văn học dân gian Việt Nam đã dùng danh từ
ca dao để chỉ riêng thành phần nghệ thuật ngôn từ ( phần lời thơ) của dân ca ( không kể những tiếng đệm, tiếng láy, tiếng đƣa hơi). Với nghĩa này, ca dao là thơ ca dân gian truyền thống"
Các tác giả của bộ sách Tổng tập Văn học dân gian người Việt do Nguyễn Xuân Kính chủ biên đã xác định rõ thuật ngữ ca dao, dân ca:
"Dân ca bao gồm phần lời ( câu hoặc bài), phần giai điệu ( giọng hoặc làn điệu), phương thức diễn xướng và cả môi trường, khung cảnh ca hát.
Ca dao được hình thành từ dân ca. Khi nói đến ca dao, người ta nghĩ đến lời ca. Khi nói đến dân ca, người ta nghĩ đến cả làn điệu và những thể thức hát nhất định" [ 27,tr.20]
Khi xem xét kho tàng ca dao cổ truyền trên một nguồn tư liệu rộng lớn, phong phú và đa dạng, chúng ta sẽ thấy sự xác định nội dung khái niệm ca dao được giới thuyết như trên về cơ bản là hoàn toàn có cơ sở thực tế. Có thể nói:
Ca dao là bộ phận chủ yếu và quan trọng bậc nhất của thơ ca dân gian có phong cách riêng, có thi pháp riêng đặc trƣng trong sự đối chiếu với thơ bác học. Qua ca dao đời sống tâm tư tình cảm của người lao động hiện lên với một vẻ đẹp giản dị và sinh động. Nhà nghiên cứu folklore Đỗ Bình Trị đã từng khẳng định: " Lĩnh vực nêu lên vấn đề con người một cách trực tiếp, sinh động và cảm động hơn cả là thơ ca dân gian, đặc biệt là ca dao"[59,tr.123]. Về vấn đề thân phận con người, nói như Cao Huy Đỉnh: " trước hết là số phận người dân nô lệ và người phụ nữ lao động" [5,tr.42]
Những yếu tố nào đã làm nên vị thế quan trọng của người phụ nữ Việt Nam trong ca dao như vậy? Ta sẽ đi phân tích và đánh giá một số những nguyên nhân cơ bản có ảnh hưởng đến vấn đề này.
Trải qua các thời đại, ở lĩnh vực nào, người phụ nữ Việt nam đều có những đóng góp đáng kể cho sự tồn tại, phát triển và tiến bộ của dân tộc, vì thế họ đã chiếm một vị trí đặc biệt quan trọng trong tâm thức của mọi người dân Việt Nam. Trong việc bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa truyền thống, phụ nữ Việt Nam cũng giữ vai trò quan trọng và tích cực. Đối với xã hội phong kiến thì
người phụ nữ có địa vị thấp kém, bị kinh rẻ, bị trói buộc bởi những luân lý hà khắc còn trong sinh hoạt xã hội của người Việt Nam từ thời xưa, sự tôn trọng nể vì người phụ nữ xuất phát từ vai trò và địa vị thực tế của họ trong gia đình và ngoài xã hội. Bất kỳ người Việt Nam nào cũng ghi nhớ trong lòng:
-Công cha nhƣ núi Thái Sơn,
Nghĩa mẹ như nước trong nguồn chảy ra Một lòng thờ mẹ kính cha,
Cho tròn chữ hiếu mới là đạo con.[27,tr.509]
Người mẹ Việt Nam có vai trò quan trọng và quyết định đối với sự phát triển, sự trưởng thành của người con cả về thể chất lẫn tinh thần cũng như về nhân cách. Nghĩa mẹ thường được đặt cao hơn: "Cha sinh không tày mẹ dƣỡng", "Phúc đức tại mẫu", "Đức hiền tại mẹ".v.v...
Ngay từ khi còn trong bào thai của mẹ, đến khi ra đời, các thế hệ người Việt Nam đã nhận lấy bầu sữa mẹ cùng với sự dạy dỗ của mẹ. Qua những lời hát ru, những người bà, người mẹ, người chị dạy con em mình tình yêu đất nước, lòng biết ơn đối với tổ tiên: "Ăn quả nhớ kẻ trồng cây/ Ăn gạo nhớ kẻ đâm, say, giần, sàng"[27,tr.1084], hay "Làm trai đứng ở trên đời/ Sống cho xứng đáng giống nòi nhà ta"[27,tr.1092]. Mẹ dạy con phải thương yêu đoàn kết:
"Một cây làm chẳng nên non/ Ba cây chụm lại lên hòn núi cao".[27,tr.1156] Mẹ dạy con cách sống của người Việt Nam: " Tiền tài nay đổi mai dời/ Nghĩa nhân gìn giữ trọn đời với nhau"[27,tr.1126]. Mẹ dạy con phải yêu lao động như lẽ sống ở đời, không được lười lao động: "Trời nào có phụ ai đâu/ Hay làm thì giàu có chí thì nên".[27,tr.1106] Đối với con gái, mẹ cũng là người dậy con:"
Con đừng học thói chua ngoa/ Họ hàng ghét bỏ, người ta chê cười".[27,tr.755], hay " Giàu đâu những kẻ ngủ trƣa/ Hay đâu những gái đong đƣa đến giờ".[27,tr.1104]
Những lời ru ngọt ngào, đầm ấm, thiết tha của những người bà, người mẹ, người chị là một hình thức giáo dục rất độc đáo, không những giúp cho quá trình hình thành nhân cách của con người mà còn truyền thu những bài học,
những kinh nghiệm được đúc kết qua hàng nghìn năm lịch sử.
Lớn lên, trước khi vào đời và nhận những bài học của cộng đồng, quê hương làng xóm, của xã hội, tất cả các thế hệ trẻ đều do mẹ dạy dỗ ở gia đình, nhận lấy từ mẹ những bài học bằng lời, bằng ý, bằng tình và bằng chính hành động của mẹ, vì vậy đã góp phần tạo nên tình cảm, tâm lý, đạo đức, thái độ, phong cách của người con, đồng thời làm phong phú thêm nền văn hóa của xã hội, từ thế hệ này qua thế hệ khác.
Trong nền văn hóa vật chất, việc ăn mặc của phụ nữ bao giờ cũng là nhân tố phản ánh trung thực, đậm nét tính chất dận tộc. Là những người tự dệt ra vải lụa, tạo ra màu sắc, tự cắt may theo kiểu cách của mình, người phụ nữ đã thể hiện tâm hồn, tình cảm, nhận thức về tự nhiên và xã hội trên các sản phẩm mà họ làm ra. Từ chiếc khăn đội đầu đến màu áo yếm, cách ăn mặc, kiểu trang phục của người phụ nữ đã tạo nên những tình cảm đẹp, có ảnh hưởng tích cực trong đời sống xã hội: "Bao giờ cho hương bén hoa/ Khăn đào bén túi thời ta lấy mình"[28,tr.22], hay " Hỡi cô mặc áo yếm hồng/ Đi trong đám hội có chồng hay chƣa?"[29,tr.200].
Đối với gia đình, người phụ nữ còn phải đảm đương công việc nội trợ. Từ tương cà dưa muối thanh đạm, đến cua ốc, cá thịt đều là các món ăn đậm đà hương vị dân tộc, đã được nâng lên thành nghệ thuật, trở thành phong tục và kinh nghiệm trong những cuộc thi ở các hội làng. Những công việc thường ngày mà người phụ nữ đảm nhiệm như nấu ăn, dệt vải, thêu thùa, may vá... v. v tưởng như rất đơn giản, nhưng lại góp phần tích cực vào việc bảo tồn và phát triển nền văn hóa vật chất của dân tộc.
Bên cạnh đó phụ nữ Việt Nam còn là những người tích cực trong việc bảo vệ và phát triển nền văn hóa tinh thần của dân tộc. Các bài ca dao, tục ngữ mà người phụ nữ truyền khẩu không chỉ là sự phản kháng chế độ phong kiến, đả kích bọn vua chúa quan lại cường hào, châm biếm những thói hư tật xấu trong xã hội, mà còn tổng kết những tri thức về sản xuất, chiến đấu và trao đổi tình cảm, lối ứng xử trong cuộc sống đời thường... tạo nên nét đặc sắc trong kho
tàng văn chương bình dân. Từ lao động sản xuất và sinh hoạt cộng đồng, phụ nữ còn là những nghệ sĩ sáng tác và biểu diễn những điệu múa dân tộc uyển chuyển, mềm mại, hát các làn điệu dân ca trong sáng, bình dị, thiết tha và tham gia xây dựng nền nghệ thuật sân khấu cổ truyền tài hoa, hiếm có. Những người phụ nữ có điều kiện được học hành đã đem tài nghệ và tâm hồn hòa chung vào các dòng văn thơ, góp phần vào việc phát triển nền văn chương của dân tộc.
Tiêu biểu là Nàng Điểm Bích đời Trần Anh Tông với bài thơ nổi tiếng và duy nhất bằng tiếng mẹ đẻ. Nữ học sĩ Ngô Chi Lan đời Lê Thánh Tông, nổi tiếng với chùm thơ "Tứ thời" (Vịnh bốn mùa); Nguyễn Thị Du, người làng Kiệt Đặc, Hải Dương cải trang nam giới đi thi Hội đã đỗ thủ khoa Triều Mạc (Tiến sĩ), làm đến chức Lễ sư ở triều đình nhà Hậu Lê; Bà Trịnh Thị Ngọc Trúc, giữa thời Lê Trịnh nhiễu nhương đã từ bỏ mọi vinh hoa phú quí để miệt mài hoàn thành bộ từ điển Hán - Việt cổ nhất của Việt Nam: "Chỉ Nam Ngọc âm giải nghĩa".
Đặc biệt trong nền văn chương Việt Nam ở các thế kỷ XVIII, XIX đã nở rộ một chùm hoa đẹp của "Văn học phụ nữ" với những cây bút nổi tiếng như Hồ Xuân Hương, Đoàn Thị Điểm, Bà Huyện Thanh Quan và Ngọc Hân Công chúa. Do đó trên cả lĩnh vực văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần, người phụ nữ xưa đã biểu lộ sức sống dẻo dai, tinh thần dân tộc đậm đà, sức sáng tạo tinh tế và năng khiếu thẩm mỹ đặc biệt của họ.
Trải qua hàng nghìn năm, các thế lực ngoại bang thù địch của dân tộc đã bao đời mưu toan thủ tiêu các giá trị văn hóa Việt Nam bằng cách truyền văn hóa nước ngoài vào Việt Nam: từ những giáo hóa về hôn nhân gia đình của quan lại nhà Hán, đến chính sách đồng hóa về y phục, phong tục của quan lại nhà Minh v.v... Cùng với toàn dân tộc, phụ nữ Việt Nam không những cố gắng bảo vệ mà còn phát triển bản sắc của mình, bằng cách học và tiếp thu, biến thành của mình nhiều điều hay lẽ phải của người. Bằng cách đó, những thế hệ phụ nữ Việt Nam đã góp phần tích cực bảo vệ và phát triển nền văn hóa truyền thống của dân tộc.
Do đó nói tới bản sắc văn hóa cổ truyền người Việt không thể không
khẳng định vị thế quan trọng của người phụ nữ trong ca dao. Bởi vì người phụ nữ trong ca dao vừa là đối tượng của cái đẹp, vừa sáng tạo ra cái đẹp, vừa giữ gìn cái đẹp vừa phát huy cái đẹp vào cuộc sống.