CHƯƠNG 2. NHỮNG ẢNH HƯỞNG NỔI BẬT CỦA DUNG THÔNG
2.3 Ảnh hưởng của sự dung thông tam giáo đến việc xây dựng và thực thi phát triển pháp luật
Pháp luật là một trong những lĩnh vực chủ yếu trong lĩnh vực chính trị - xã hội, có quan hệ biện chứng, tác động qua lại với các lĩnh vực khác của xã hội và con người.
Trong chế độ phong kiến ở Việt Nam, Nho giáo với hệ tư tưởng thống trị và pháp luật đều biểu hiện ý chí và công cụ của giai cấp phong kiến thống trị nhằm chế thúc, ràng buộc, bắt mọi ngừoi vào khuôn khổ của chế độ phong kiến và nhằm duy trì trật tự, kỷ cương xã hội, bảo vệ và duy trì sự tồn tại của chế độ đó.
Thời Ngô, Đinh, Tiền Lẽ là thời ki đầu giành được độc lập kéo dài 70 năm ( 939 -1009), sách sử không ghi chép về việc ban hành luật lệ. Nhưng sử sách cũng ghi chép về các biện pháp xử lí được áp dụng dưới các triều Đinh, Tiền Lê. Về nhà Đinh, sử chép: “Vua muốn dùng uy chế ngự thiên hạ, bèn đặt vạc lớn ở sàn triều, nuôi hổ dừ trong cùi, hạ lệnh ràng: "Kẻ nào trái phép phải chịu tội bỏ vạc dầu, cho hổ ăn". Mọi người đều sợ phục, không ai dám phạm” [17, 59].
Nhằm để giữ vững nền độc lập dân tộc, sự thống nhất của quốc và duy trì địa vị thống trị, quyền lợi của mình, duy trì trật tự, kỷ cương xã hội, các triều đại phong kiến này đã áp dụng những hình phạt hết sức tàn khốc, khắc
nghiệt, dã man, tàn bạo đối vơi lương dân, đối với những thế lực chống đối.
Bên cạnh đó, pháp luật dưới hình thức tục lệ là phổ biến và có vai trò quan trọng. Thời Tiên Lê, Lê Hoàn cũng giết dễ dàng những quần thần có lỗi, và theo Tông sử thì ông đã đặt hình phạt roi vọt để áp dụng phổ biến cho các tội phạm nhẹ (từ 30 đến 200 roi). Lê Long Đĩnh dùng những hình phạt giết người tàn bạo, phi nhân như thiêu người, xẻo thịt cho chết dần, giam người vào nhà tù dưới nước (thuỷ lao) để nước triều dâng lên làm ngập chết, bắt phạm nhân trèo cây rồi đẵn cây cho đổ, róc mía trên đầu sư,...
Đặc điểm của hình pháp thời ki này là tính chất khắc nghiệt cao độ và việc thực thi tuỳ tiện, bừa bãi của kẻ nắm quyền. Nó phản ánh việc tổ chức nhà nước còn sơ sài, quyền lực tập trung ở bộ máy nhà nước trung ương còn non yếu. Trong buổi đầu của nền quân chủ phong kiến tự chủ, để bảo vệ nền thống trị mới được thành lập còn chưa vững vàng, để trấn áp mạnh mẽ những lực lưọng đối địch nhằm gây uy thế cho mình, các vua quan đã tích cực sử dụng các biện pháp bạo lực mạnh mẽ, các hình phạt tàn khốc đổi với con người. Hình pháp tàn bạo là sự tiếp tục và hỗ trợ cho Đinh Tiên Hoàng chống lại của các lực lượng cát cứ vũ trang đã gây loạn trong thời kì các sứ quân. Lê Long Đĩnh thường bị đánh giá là một hôn quân bạo ngược nếu xem xét trên phương diện đạo đức. Nhưng thực ra những hành vi tàn ác của Lê Long Đĩnh còn có tính chất thị uy vè mặt chính trị, các cuộc "biểu diễn"
giết người của ông vê thực chất là để uy hiếp mọi biểu hiện chống đối từ quẩn thần đến dân chúng hơn là tính cách tàn bạo hay hứng thú giết người của cá nhân Lê Long Đĩnh. Điểm này có thể giải thích rằng những hành vi cùa Lê Long Đĩnh được mô tả lại bởi các sử gia là nhà Nho, đứng ở góc độ giáo hoá của Nho gia mà chép sử để “khuyến trừng”, từ việc bản thân ông lên ngôi được là sau khi đã trải qua cuộc chiến tranh tương tàn với chính các anh em cùa mình, mà cùng có thể bắt nguồn từ đặc điểm chung cùa xã hội
Đại Việt lúc đó vẫn chưa được lập trật tự sau nạn chiến tranh và cát cứ. Bạo lực vẫn là vũ khí duy nhất để thể hiện sức mạnh.
Sang triều Lý, Trần, về mặt pháp luật có một điểm quan trọng so với thời kì trước là sự tăng cường hoạt động lập pháp của nhà nước. Lúc này, xã hội Việt Nam đã dần đi vào ổn định nhưng các quan hệ xã hội và mâu thuẫn giữa các giai cấp, tầng lớp trong xã hội ngày càng gia tăng và trở nên phức tạp. Do vậy, việc quản lý xã hội bằng “luật tục” không thể đáp ứng được trong việc cai trị, củng cố ngôi vua, trong việc xây dựng chế độ phong kiến và ổn định xã hội. Không thể phủ nhận vai trò của Phật giáo trong việc trị nước, an dân cũng như trong việc hình thành, hoàn thiện đạo đức con ngừoi và đạo đức xã hội. Nhưng Phật giáo chỉ là giáo luật chứ không phải là pháp luật. Phật giáo đề cao đức hạnh, tuy rất cần thiết nhưng không thể đáp ứng những nhu cầu trên, nhất là không thể giúp ngăn ngừa, loại trừ có hiệu quả các hành vi vô đạo đức, vô nhân tính của con người. Ngoài ra, nếu tiếp tục sử dụng những hình luật nghiêm khắc như trước đó, cũng sẽ không thể thu phục được nhân tâm, nhân lực cũng như không thể tập hợp, đoàn kết dân tộc trong việc thực hiện có hiệu quả nhiệm vụ xây dựng, phát triển chế độ phong kiến và đất nước về mọi mặt mà còn đe doạ sựu ổn định, sự thống nhất quốc gia và địa vị , quyền uy của nhà vua, của giai cấp phong kiến thống trị.
Bởi vậy, nhà Lý đã lựa chọn Nho giáo là thành tố chủ yếu trong hệ tư tưởng Nho – Phật – Đạo, tăng cường vị trí vai trò của Nho giáo nói chung, tư tưởng đạo đức của Nho giáo nói riêng và vận dụng nó trong việc trị nước, trị dân, quản lý xã hội, nhà nước phong kiến Việt Nam đã ban hành các bộ luật và các văn bản luật khác nhằm phục vụ cho các mục đích chính trị.
Nhà Lý đã ban hành những bộ luật đầu tiên trong lịch sử nước ta.
Năm 1042, Lý Thái Tông cho biên soạn bộ Hình thư: “Trước kia, việc kiện tụng trong nước phiên nhiễu, quan lại giữ luật pháp câu nệ luật văn, cốt làm cho khắc nghiệt, thậm chí có người bị oan uổng quá đáng. Vua lấy làm
thương xót, sai trung thư san định luật lệnh, châm chước cho thích dụng với thời thế, chia ra môn loại, biên thành điều khoản, làm thành sách Hình thư cùa một triều đại, để cho nsười xem dễ hiểu. Sách làm xong, xuống chiếu ban hành, dân lây làm tiện. Đên đây phép xử án được bàng thẳng rõ ràng, cho nên mới đổi niên hiệu là Minh Đạo và đúc tiền Minh Đạo” [17,98-99]
Đến thời Trần, hoạt động pháp chế lại được tăng cường hơn nữa. Năm 1230, Trần Thái Tông cho “khảo xét các luật lệ của triều trước, soạn thành Quốc triều thống chế và sửa đổi hình luật lễ nghi, gồm 20 quyên”
[17, 162],
Sang đời Nhân Tông, năm 1244, “định các cách thức về luật hình”
[17, 167], Năm 1341, Trần Dụ Tông “sai Trương Hán Siêu, Nguyễn Trung Ngạn làm biên soạn bộ Hoàng triều đại điển và khảo soạn bộ Hình thư để ban hành” [17, 247]. Tên Hình thư và Hình luật nói rõ tính chất các bộ luật thời đó, về cơ bản là các bộ luật hình. Việc nhà Lý ra lệnh san định luật lệnh, sưu tập lại thành sách là một việc có ý nghĩa lịch sử quan trọng.
Điều đó chứng tỏ tính chất tương đối ổn định của chế độ nhà nước trung ương tập quyền, xuất hiện nhu cầu và khẳng định ý chí của giai cấp thống trị băng những luật lệ có giá trị thi hành thống nhất trong cả nước. Trước thời Lý, trong tình hình đất nước còn rối ren do cuộc đấu tranh giữa các khuynh hướng tập trung và phân tán, yêu cầu quy định pháp luật áp dụng chung cho cả nước chưa phải là bức thiết và gặp nhiều khó khăn, thì sang triều Lý, việc biên soạn Hình thư đã biểu hiện ý chí của một tập đoàn thống trị mới có học vấn, có quy mô văn hiến.
Cuốn Hình thư, theo các nhà nghiên cứu luật pháp nổi tiếng như Insun Yu, có chịu ảnh hưởng của luật nhà Đường và phần nào luật nhà Tống. Theo như sách Toàn thư ghi chép lại, bộ Hình thư được áp dụng thống nhất trong cả nước, phạm vi điều chỉnh rộng rãi đến nhiều lĩnh vực của đời sống xã hội,con người, hơn nữa bộ luật này còn chịu sự ảnh hưởng của tư tưởng
khoan dung, độ lượng của Phật giáo và cả nhiều tư tưởng của Nho giáo. Tư tưởng đức trị, quan niệm về dân đậm tính nhân văn, nhân bản của Khổng Tử, Mạnh Tử như yêu cầu nhà vua, ngừoi cầm quyền phải luôn yêu thương dân chúng, đặc biệt là ngừoi già, kẻ cô đơn, trẻ con thể hiện khá rõ ở bộ luật này
Trong Hình thư đã có những quy định về thập ác, ngũ hình, giảm nhẹ và cho chuộc tội đổi với những đối tượng người già từ 70 - 80 tuổi, trẻ con từ 10 - 15 tuổi, người ốm yếu bệnh tật cùng các hoàng thân, quốc thích từ hàng đại công trờ lên. Cho dù bị ảnh hường của Phật giáo khiến cho việc vay mượn các quan niệm thập ác chỉ dừng ở hình thức, thì điều này cũng đã thể hiện sự vượt xa hơn hẳn luật pháp của các triều đại trước ở chỗ nó đã xác định chuẩn mực của các loại tội phạm tương ứng với các mức hình phạt, trừng trị hay răn đe không còn là tuỳ hứng và bừa bãi như trước nữa.
Song, hình luật thời Lý không phải là chặt chẽ hoàn toàn. Thứ nhất là do ảnh hường của tính khoan dung Phật giáo khiến cho nhà nước thường xuyên đại xá thiên hạ, khoan giảm với những trọng tội, thậm chí tội mưu phản, còn nếu phạm tội gây án mạng, thì cũng chỉ bị xử 100 trượng và thích 50 chữ vào mặt, đồ làm khao giáp. Vì không chú trọng tử hình nên các hình phạt phổ biến dưới thời Lý là xuy và trượng, thậm chí đánh trượng đã là trọng hình. Nội dung của thập ác liên quan đến những loại tội phạm đối với gia tộc, đạo đức và lòng trung hiếu không được chú trọng như việc Lý Thái Tông lên ngôi đã xá miễn và khôi phục danh phận cho hai người em trai mưu toan đoạt ngôi vua. Tính chất của pháp luật thời Lý còn khoan giản và không khắc nghiệt như các triều đại sau. Thứ hai là do chưa xác lập rõ cơ chế vận hành và giám sát việc thi hành luật pháp, các thế lực vẫn có thể ngăn cản việc thực thi pháp luật của nhà chức trách, dẫn đèn việc thi hành pháp luật dưới thời Lý vẫn chưa thực hiệu quả và công bằng.
Pháp luật thời Trần, đặc biệt qua bộ Quốc triều hình luật thể hiện rất rõ tinh thần trọng pháp, nội dung của bộ luật này và một số văn bản pháp luật
thời kỳ này chịu ảnh hưởng chính từ Hán Nho. Biểu hiện rõ nhất là , tư tưởng chính trị, đạo đức của Nho giáo trở thành nội dung của pháp luật, tức là những nguyên tắc, quy phạm đạo đức và chính trị hết sức khắc nghiệt của Nho giáo đã trở thành cái bắt buộc. Ví dụ như tháng 5 năm 1315, vua Trần Minh Tông “ xuống chiếu cấm cha con, vợ chồng và gia nô không được tố cáo lẫn nhau” [5,135] là nhằm bảo vệ chế độ phụ quyền, đạo lý Tam cương theo tư tưởng Hán Nho.
Ngoài ra, pháp luật triều Trần đặc biệt đề cao tư tưởng “tôn quân” của Nho giáo. Theo đó, tội mưu phản nhà vua được coi là tội lớn nhất trong thập ác và vì vậy mà “mưu phản thì phải giết hết cả thân tộc”. Cũng như pháp luật thời Lý, pháp luật thời Trần đều bảo vệ trật tự luân lý, trật tự đẳng cấp theo tinh thần Nho giáo. Như quy định: cấm nô tỳ không được lấy con cái của dân tự do, không xăm mình giống như dân tự do, dân thường không được xây dựng nhà cửa, ăn mặc như lớp quý tộc quan liêu. Hoặc là cùng tội danh, nếu người phạm tội là hoàng thân quốc thích thì bị xử nhẹ hơn quan lại và dân đinh.
Như vậy, dưới các triều đại Lý – Trần, pháp luật đều có chức năng chủ yếu là củng cố ngôi vua, duy trì địa vị thống trị và duy trì trật tự xã hội. Chức năng đó ít nhiều được xây dựng từ cơ sở tư tưởng Nho giáo. Tuy nhiên, Nho giáo cũng không phải yếu tố chi phối hoàn toàn. Vả lại, ảnh hưởng của Nho giáo cũng không triệt để. Trên thực tế, quan hệ cha con , chồng vợ, Tam cương, Ngũ thường không được thực hiện nghiêm túc theo đúng “lễ” của Nho giáo, việc khuyến khích hôn nhân nội tộc là một ví dụ điển hình. Ngoài Nho giáo, pháp luật của thời kỳ này cũng chịu ảnh hưởng ít nhiều từ tư tưởng từ bi hỷ xả của Phật giáo và nhiều nguồn tư tưởng khác, từ điều kiện kinh tế - xã hội lúc bấy giờ và chủ yếu góp phần thực hiện những nhiệm vụ không chỉ của giai cấp phong kiến mà còn của cả dân tộc.
Tiểu kết chương 2
Được hình thành từ những điều kiện kinh tế, xã hội, văn hóa, tư tưởng của nước ta giai đoạn đầu thế kỷ X đến cuối thế kỷ XIV, đồng thời phản ánh những nhu cầu thực tiễn của nhân dân Đại Việt dưới thời Lý - Trần, dung thông tam giáo đã thể hiện rõ ảnh hưởng của mình lên các lĩnh vực chính trị - xã hội như : tư tưởng trị nước, chính sách phát triển nền gíao dục khoa cử, và cả trong việc xây dựng, thực thi pháp luật.
Về tư tưởng trị nước, luận điểm “ dĩ dân vi bản” ( lấy dân làm gốc) là một luận điểm cốt lõi, vai trò của Phật giáo và Nho giáo cũng được phát huy cao độ, tinh thần Phật giáo đã là chất liệu cố kết nhân tâm, là cầu nối giữa chính quyền trung ương với địa phương. Từ đó, cho thấy, sự kết hợp giữa các tam giáo luôn luôn xuất hiện cùng nhau trong các tư tưởng chính trị xã hội thời kỳ này.
Về giáo dục – khoa cử, đến thời Lý, do nhu cầu xây dựng và củng cố nhà nước quân chủ trung ương tập quyền, việc triển khai nền giáo dục khoa cử những năm 70 của thế kỷ XI càng ngày càng được quan tâm và hoàn thiện.
Về luật pháp, dưới các triều đại Lý – Trần, pháp luật đều có chức năng chủ yếu là củng cố ngôi vua, duy trì địa vị thống trị và duy trì trật tự xã hội Chức năng đó ít nhiều được xây dựng từ cơ sở tư tưởng Nho giáo. Tuy nhiên, Nho giáo cũng không phải yếu tố chi phối hoàn toàn, pháp luật của thời kỳ này cũng chịu ảnh hưởng ít nhiều từ tư tưởng “từ bi hỷ xả” của Phật giáo và nhiều nguồn tư tưởng khác,