« Bất kỳ một câu hỏi nào được nêu lên, Thương yêu là câu trả lời, « Bất kỳ một vấn đề gì xuất hiện, Thương u là câu trả lời,
« Bất kỳ một cơn bệnh nào đang đe dọa và hồnh hành, Thương u là câu trả lời, « Bất kỳ một nỗi đớn đau nào đang tiến lại, Thương yêu là câu trả lời,
« Bất kỳ một xúc động sợ hãi nào đang trào dâng, Thương yêu là câu trả lời,
« Thương u ln ln là câu trả lời, trong mọi tình hưống, vì chỉ có Thương u là Tất Cả ».
Tơi xin mượn câu nói của tác giả G. G. JAMPOLSKY để kết thúc cuốn sách bàn về « Nguy Cơ Tự kỷ ». Và câu nói ấy cũng có thể tóm gọn một cách khéo léo, tất cả mọi dự án can thiệp và dạy dỗ, mà tơi đã
trình bày, từ trang đầu tiên đến đọan cuối cùng.
Thế nhưng, Thương u có nghĩa là gì, trong tồn bộ tác phẩm nầy ?
Chắc hẳn, đó khơng phải là một ý niệm thuần đơn, hoàn toàn lý thuyết và trừu tượng. Đó cũng khơng phải là một câu nói ở đầu mơi chót lưỡi mà thơi. Phải chăng đó chỉ là một « ý đồ », mà tôi muốn áp đặt cho kẻ khác, khi chính con người đích thực của tơi đang tràn đầy chất liệu bạo động và kết án, tố cáo và ức chế ?
Để cảm nghiệm trong từng tế bào và thớ thịt, thế nào là Thương yêu, chúng ta hãy ngày ngày trở lại với cách làm của Tổ Tiên và Cha Ơng : Thương u là Trời có khả năng mang ánh sáng và hơi ấm cho con cái. Thương yêu cũng là Đất, có khả năng ấp ủ và vun trồng tình người và tính người đang có mặt trong cõi lịng của trẻ em, mà chúng ta giáo dục và dạy dỗ. Chúng ta hãy làm Trời, để cho trẻ em sống lại chu kỳ hạnh phúc của mình, trong cuộc sống của bào thai. Chúng ta hãy làm Đất, để tạo an toàn tối đa cho trẻ em, khi chu kỳ Lo Sợ đang nổi sóng gió, bão bùng và tràn ngập nội tâm của trẻ em. Thương yêu đích thực và trọn vẹn là một Động Từ, chứ không phải là một ý niệm thuần đơn, một nhãn hiệu khô cằn. Động từ trong Anh ngữ, Pháp ngữ, cũng như trong nhiều ngơn ngữ khác, thay hình đổi dạng, tùy vào vị trí và thời gian, cũng như tùy vào cảm tình và ý định của mỗi chủ thể. Thương yêu của chúng ta cũng có khả năng chuyển hóa giống như vậy, nếu Thương yêu có mặt trong mọi quan hệ tiếp xúc và trao đổi của chúng ta với trẻ em. Cho dù trẻ em có nguy cơ tự kỷ, đến cấp độ nào chăng nữa, nếu nhận đủ liều luợng và chất lượng Thương yêu của chúng ta, trẻ em sẽ chuyển hóa, trong chiều hướng thành người.
Chất lượng Thương yêu có mã lực chuyển hóa, nếu Thương u ấy khơng kết án, trừng phạt, đe dọa, cưỡng chế và loại trừ. Về mặt tích cực, Thương u trước hết là XIN chứ khơng phải là đòi hỏi, đặt điều kiện. Thứ hai Thương yêu là CHO, một cách hồn nhiên và hạnh phúc, những gì đang có mặt trong điều kiện thực tế và thực tại của chúng ta. Thứ ba, Thương yêu là NHẬN những gì trẻ em đang cho, thuộc cây nhà lá vườn của mình. Thậm chí trong tình huống hiện tại, những quà tặng mà trẻ em mang đến cho chúng ta, đang chỉ là những bức họa nguệch ngoạc, những bộ mặt méo xèo hay là những triệu chứng đáng lo ngại. Trong lòng biển mặn bao la của Thương yêu, mọi phế liệu sẽ dần dần được chuyển hóa, bằng cách này hay cách khác. Ngoài ra, quà tặng mà trẻ em mang đến, cũng có thể là những xúc động lo sợ, buồn phiền, tức giận, trầm cảm. Tuy nhiên, đằng sau những xúc động tê liệt và tiêu cực ấy, đang thấp thống những lời xin, những thú nhận : « Mẹ ơi, Ba ơi, con đang cần… nhưng con không biết con đang cần gì, con khơng biết gọi tên làm sao. Cách con nói là những tiếng thét la, những điệu bộ, những cử chỉ lắc qua lắc lại ».
Sau cùng Thương u cũng có nghĩa là Từ Chối, nói Khơng, khi trẻ em có những hành vi bạo động, đập đánh, hủy hại, hoặc trên chính bản thân mình, hoặc trên một em bé khác. Theo lối nói của Steve BIDDULPH, Thương yêu vừa Cương, vừa Nhu. Vừa biết cho. Nhưng đồng thời, Thương yêu cũng là qui luật, giới hạn hay là cấu trúc, như lối nói thời trang thường được sử dụng, trong lãnh vực giáo dục và sư phạm đương đại.
Trong tinh thần và ý hướng ấy, nhằm kết thúc cuốn sách này, sau khi đã khẳng định lối nhìn của mình, tơi xin nghiêm cung và cẩn trọng lắng nghe lời dạy bảo của Tổ Tiên và Cha Ông, trong truyền thống Lạc Hồng :
« Con hãy lấy Hạnh của Đất mà sống :
Đất bị người người khạc nhổ, nhưng vẫn kết sinh hoa lợi cho người người ấm no. « Con hãy lấy Hạnh của Nước mà sống :
Nước chấp nhận mang vào mình vết nhơ của bao nhiêu bàn tay, để đem về tẩy luyện trong lịng Biển Mặn.
Khí đi vào bên trong lòng mỗi người, để mang dưỡng sinh cho từng tế bào, từng hạt máu, khơng qn sót một ai.
« Con hãy lấy Hạnh của Trời mà sống :
Trời ở trên cao thật cao. Nhưng đồng thời, Trời ở dưới thấp thật thấp. Khơng có Trời, con khơng có chi hết. Nhưng chính Trời cũng khơng có chi hết. Trời trống khơng, để gọi mời con trở thành Diệu Hữu.
« Con hãy lấy Hạnh của Lữa mà sống :
Ai ấm áp cho bằng Lữa ? Nhưng ai khinh thường Lữa, tự khắc người ấy rước họa vào mình. Lữa khơng phải là Trời. Nhưng Lữa thay thế Trời, khi con ở trong đêm tối và trải qua những ngày đơng lạnh lẽo.
« Con hãy lấy Hạnh của Đêm mà sống :
Nhờ đêm, một ngày mới bắt đầu trở lại, sau khi nhọc lụy được giấc mơ ủi an, ấp ủ và chuyển hóa. Nhờ Đêm, mắt con mới thấy được rằng : Tên con đã được viết sẵn bằng ánh sao lấp lánh, giữa Đại Duơng Ngân Hà của Vũ Trụ.
« Con hãy lấy Hạnh của Mẹ mà sống :
Mẹ là người để cho con học thương và học ghét. Thương mà không bị mất mát và bó buộc. Ghét mà khơng sợ bị loại thải và bỏ rơi. Thương Mẹ, khơng phải vì Mẹ vơ tì tích. Ghét Mẹ, khơng phải vì Mẹ là tinh u ma quái. Trong người Mẹ dễ thương, còn nhiều chỗ, để cho con học ghét. Trong người Mẹ dễ ghét, cịn vơ số điểm, để cho con học thương. Nhờ biết thương và biết ghét, con mới học được bài học làm người ».
Lausanne, Mùa Xuân, tháng hai 2006
Nguyễn Văn Thành