a, Quan điểm
- Các quan điểm tiến hóa + Những mơ hình kinh điển
Những mơ hình kinh điển là những mơ hình được mượn từ khoa học sinh học, đã giành được vị trí ở thế kỷ 19, nhiều nhà xã hội học đã tán thành với lý thuyết phổ biến được gọi là sự tiến hóa một chiều, sự tiến hóa theo lộ trình dọc, chỉ tiến về phía trước chứ khơng lùi hoặc đi ngược về phía sau cho rằng tất cả các hình thức sống, tất cả các xã hội đều tiến hóa từ những hình thức đơn giản đến phức tạp, với mỗi hình thức sau xa hơn những hình thức trước nó.
Auguste Comte (1798–1857) lập luận rằng, tất cả các xã hội không thể tránh khỏi được sự trải qua ba giai đoạn: thần học, siêu hình và thực chứng, và xã hội châu Âu đã ở bước cuối cùng - bước cao nhất và là bước kết thúc của sự phát triển nhân loại. Herbert Spencer (1820–1903) nhìn sự tồn tại của các tổ chức và các xã hội như là sự liên quan trực tiếp với một môi trường chuyển đổi. Spencer tin rằng các xã hội phương Tây có sự thuận lợi hơn để đến trình độ cao nhất bởi vì họ "đáp ứng tốt hơn" với những điều kiện của thế kỷ 19 hơn những xã hội không thuộc phương Tây.
Nhà xã hội học cổ điển Émile Durkheim (1858-1917) cho rằng, những hình thức mới của sự đoàn kết xã hội, hoặc những ý thức cụ thể, sẽ xuất hiện để duy trì xã hội. Theo ơng, có hai kiểu mơ hình. Trong các xã hội giản đơn mỗi thành viên thực hiện các nhiệm vụ giống nhau, có thể thay thế lẫn nhau và chia sẻ những giá trị, niềm tin giống nhau. Tính gắn kết hay sự đồn kết cơ học phù hợp với xã hội hòa nhập. Trải qua thế kỷ 19, rõ ràng rằng sự cơng nghiệp hóa, sự tăng trưởng dân số và cạnh tranh đang phá hủy những hình thức truyền thống của sự đồn kết xã hội. Để tiến tới một hình thức cao hơn: sự đồn kết hữu cơ, trong đó sự phân cơng lao động tạo ra những người có cá tính khác nhau, thực hiện những nhiệm vụ riêng biệt, với những vai trò đặc biệt. Sự cố kết xã hội bên trong là kết quả của sự bổ sung lẫn nhau giữa các chức năng và một kiểu giá trị mới xung quanh khái niệm nhân cách con người. Durkheim
đưa ra khái niệm "sự rối loạn" để nói lên sự bất lực của xã hội trong việc hội nhập các cá nhân và sự suy yếu về ý thức tập thể.
+Những quan điểm tiến hóa mới
Thế kỷ 20, những mơ hình ở thế kỷ trước đã mô tả biến đổi xã hội như là sự tiếp tục và không thể thay đổi được thay thế bằng sự sành điệu và tế nhị hơn. Những lý thuyết tiến hóa mới, hiểu biết về các xã hội khác nhau tùy thuộc vào mức độ phức tạp của xã hội và qua thời gian một khuynh hướng chung đi tới sự khác biệt xã hội (kinh tế, gia đình, tơn giáo, chính trị,...) trở thành sự phân chia và khác biệt giữa cái này và cái kia.
Không giống như các nhà nghiên cứu lý thuyết tiến hóa ở thế kỷ 19, các nhà lý thuyết tiến hóa mới khơng mơ tả một hình thức của xã hội như là một sự tuyệt đối, cũng không khẳng định rằng, các xã hội khơng thể tiến hóa tới một vài thực trạng cao hơn.
+Quan điểm xung đột
Karl Marx (1818–1883) cùng hầu hết các nhà lý thuyết xã hội ở thế kỷ 19 chịu ảnh hưởng lớn bởi thuyết tiến hóa. Karl Marx đồng ý rằng các xã hội phải chuyển đổi để tồn tại và ông không nhấn mạnh rằng kinh tế phục vụ như là sự thành lập cho trật tự xã hội. Được xếp vào các nhà lý thuyết theo chủ nghĩa xung đột đối kháng, Marx đã triển khai một lý thuyết tiến hóa về sự biến đổi xã hội. Dựa vào sự thay đổi liên tục trong kỹ thuật mà các xã hội tiến từ đơn giản đến phức tạp. Ở mỗi một trạng thái, một xã hội tiềm ẩn những điều kiện tự hủy diệt, và những điều kiện này cuối cùng sẽ dẫn đến sự biến đổi và đưa xã hội vào trạng thái tiếp sau đó.
Karl Marx có cái nhìn về q trình hiện đại hóa rất khác biệt với những nhà tư tưởng xã hội khác, bởi lẽ Marx nhấn mạnh tầm quan trọng của mâu thuẫn xã hội. Marx cho rằng xã hội hiện đại đồng nghĩa với xã hội tư bản, một hệ thống kinh tế được sản sinh do đấu tranh giai cấp vào cuối thời kỳ trung cổ. Giai cấp tư sản nắm giữ hệ thống sản xuất mới do cuộc cách mạng công nghiệp đem lại và đã thành công trong việc thay thế giai cấp quý tộc.
Karl Marx cũng khơng phủ nhận rằng sự hình thành tính hiện đại có liên quan đến sự suy tàn của cộng đồng có quy mơ nhỏ, đến sự phân công lao động gia tăng và sự xuất hiện của thế giới duy lý. Marx cho rằng, cả ba yếu tố này đều cần thiết cho việc
phát triển chủ nghĩa tư bản. Chính chủ nghĩa tư bản đã kéo theo những người nông dân từ vùng nông thôn về các đô thị với hệ thống thị trường không ngừng phát triển. Sự chun mơn hóa là cơ sở cho sự vận hành các xí nghiệp; tính duy lý thể hiện rõ trong xã hội tư bản. Marx có một cái nhìn về q trình hiện đại hóa khá lạc quan, và ông tin rằng mẫu thuẫn xã hội trong xã hội tư bản sẽ đem lại một cuộc cách mạng xã hội, và rồi theo quy luật tiến hóa, xã hội này sẽ được thay thế bằng một xã hội khác công bằng hơn, nhân đạo hơn.
+Quan điểm hiện đại về biến đổi xã hội • Quan điểm tổng hợp
Các nhà xã hội học ngày nay cho rằng sự tương tác phức tạp của nhiều yếu tố - cả yếu tố bên trong và yếu tố bên ngoài của nhiều yếu tố - tạo nên sự biến đổi. Mặc dù trong những hoàn cảnh xã hội và lịch sử nhất định, các yếu tố cụ thể đơi lúc có thể ảnh hưởng nhiều hơn những yếu tố khác. Những yếu tố được các nhà lý thuyết hiện đại quan tâm khi xem xét về biến đổi xã hội, như sau:
Môi trường vật chất; Cơng nghệ;
Sức ép dân số; Giao lưu văn hóa; Xung đột xã hội.
• Quan điểm tồn cầu + Lý thuyết hiện đại hóa;
Các nhà khoa học xã hội , chủ yếu là người gốc da trắng châu Âu, xây dựng lý thuyết hiện đại hóa trong thời gian giữa thế kỷ XX. Phản ánh về một vài trăm năm lịch sử ở Bắc Mỹ và Tây Âu, và tham gia một cái nhìn tích cực về những thay đổi quan sát được trong thời gian đó, họ đã phát triển một lý thuyết giải thích rằng hiện đại hóa là một q trình có liên quan đến cơng nghiệp hóa, đơ thị hóa, hợp lý hóa, quan liêu, khối lượng tiêu thụ, và việc áp dụng các chế độ dân chủ. Trong quá trình này, các xã hội tiền hiện đại hay truyền thống phát triển thành những xã hội phương Tây hiện đại mà chúng ta biết ngày nay.
lý thuyết hiện đại cho rằng quá trình này liên quan đến việc tăng tính sẵn sàng và mức độ đi học chính thức, và sự phát triển của phương tiện truyền thông đại chúng, cả hai đều nghĩ rằng để thúc đẩy thể chế chính trị dân chủ.
Qua q trình vận chuyển hiện đại hóa và truyền thơng ngày càng trở nên tinh vi và dễ tiếp cận, người dân trở thành đô thị hơn và điện thoại di động, và đại gia đình
giảm tầm quan trọng. Đồng thời, tầm quan trọng của cá nhân trong đời sống kinh tế và xã hội tăng và tăng cường.
Tổ chức trở nên quan liêu như phân công lao động trong xã hội phát triển phức tạp hơn, và vì nó là một q trình bắt nguồn từ tính hợp lý khoa học và công nghệ, tôn giáo giảm trong đời sống công cộng.
Cuối cùng, thị trường tiền tệ theo định hướng tiếp quản là cơ chế chính thơng qua đó hàng hóa và dịch vụ được trao đổi. Vì nó là một lý thuyết khái niệm hóa bởi các nhà khoa học xã hội phương Tây, nó cũng là một với một nền kinh tế tư bản chủ nghĩa ở trung tâm của nó .
Củng cố hợp lệ trong giới hàn lâm phương Tây, lý thuyết hiện đại hóa từ lâu đã được sử dụng như một biện minh cho việc thực hiện cùng loại của các quá trình và các cấu trúc ở những nơi khắp nơi trên thế giới được coi là “under-” hoặc “kém phát triển” so với các xã hội phương Tây. Tại cốt lõi của nó là giả định rằng tiến bộ khoa học, phát triển cơng nghệ và tính hợp lý, sự nhanh nhẹn và tốc độ tăng trưởng kinh tế là những điều tốt đẹp và sẽ được liên tục nhắm vào.
+Lý thuyết hệ thống thế giới;
Hệ thống thế giới hiện đại, theo Wallerstein, là tập hợp thực tế các quốc gia hiện đang tồn tại với các trình độ phát triển rất chênh lệch nhau, nhưng lại có liên hệ hữu cơ với nhau thơng qua những quan hệ bóc lột, bất bình đẳng và thơng qua sự cạnh tranh, định đoạt địa vị trung tâm – ngoại vi, được hình thành từ thế kỷ XVI và đã định hình ở thế kỷ XIX và ngày càng tỏ ra là bền vững. Hệ thống này sẽ tồn tại dài lâu, có thể vài trăm năm hoặc hơn thế nữa. Trong thế giới ngày nay, hệ thống này là thực tế không thể lảng tránh đối với mọi quan điểm, nó quy định tồn bộ đời sống xã hội loài người về tất cả các phương diện, mà trước hết là về phương diện kinh tế, chính trị và xã hội. Wallerstein viết: “Hệ thống thế giới là một hệ thống xã hội có ranh giới, cấu trúc, các nhóm thành phần, các quy tắc pháp lý và các quy tắc cố kết. Sức sống của hệ thống được tạo thành bởi các lực lượng xung đột – các lực lượng giữ nó trong trạng thái căng thẳng và phân chia nó ra thành từng nhóm nhỏ khơng ngừng cố gắng để xóa bỏ hệ thống hoặc cải tạo hệ thống. Hệ thống có những đặc điểm của một cơ thể sống, chẳng hạn có tuổi thọ dài hơn nhờ thay đổi đặc trưng của hệ thống trong một vài quan hệ và trong việc duy trì sự ổn định với xung quanh… Sức sống của hệ thống phần lớn là tự điều chỉnh, và các động lực phát triển của hệ thống chủ yếu là động lực bên trong”
+Lý thuyết phụ thuộc.
Lý thuyết phụ thuộc là quan điểm cho rằng các nguồn lực dòng chảy từ một "ngoại vi" của các quốc gia nghèo và kém phát triển đến một "lõi" của các quốc gia giàu có,
làm giàu sau này tại các chi phí của các cựu. Nó là một sự tranh trung tâm của lý thuyết phụ thuộc mà các quốc gia nghèo là những người nghèo khó và giàu làm giàu bằng cách các quốc gia nghèo được tích hợp vào các "hệ thống thế giới".
Các lý thuyết phát sinh như là một phản ứng đối với lý thuyết hiện đại hóa, một giả thuyết trước đó của sự phát triển mà cho rằng tất cả các xã hội tiến bộ thông qua các giai đoạn tương tự của sự phát triển, các khu vực kém phát triển mà ngày nay là như vậy, trong một tình huống tương tự như của khu vực phát triển hiện nay tại một số thời điểm trong quá khứ, và do đó nhiệm vụ trong việc giúp đỡ các vùng kém phát triển thốt khỏi đói nghèo là để tăng tốc chúng dọc theo con đường này phải phổ biến của sự phát triển, bằng các hình thức như đầu tư, chuyển giao cơng nghệ, và tích hợp chặt chẽ hơn vào thị trường thế giới. Lý thuyết phụ thuộc từ chối quan điểm này cho rằng các nước kém phát triển không chỉ đơn thuần là phiên bản nguyên thủy của các nước phát triển, nhưng các tính năng độc đáo và cấu trúc của riêng mình; và, quan trọng, là trong tình hình đang được các thành viên yếu hơn trong một nền kinh tế thị trường thế giới.
+Nhân tố và điều kiện của sự biến đổi xã hội Thời gian
Hoàn cảnh xã hội Nhu cầu của xã hội
+Nhân tố bên trong của sự biến đổi xã hội 1,Nhân tố đổi mới
Kỹ thuật - Công nghệ mới là một yếu tố cơ bản của sự biến đổi xã hội. Thông thường, một kỹ thuật mới xuất hiện và mất đi khi nó đã quá lạc hậu. Nhiều phát minh kỹ thuật đã đưa đến thay đổi xã hội, văn hóa một cách rộng rãi.
Văn hóa mới - khơng chỉ có kỹ thuật, máy móc biến thế giới, mà việc hình thành văn hóa mới cũng có thể tạo nên sự biến đổi xã hội.
Cấu trúc xã hội mới - những hình thức của cấu trúc xã hội có thể cũng là kết quả của sự phát minh, sáng tạo. Thông qua những tổ chức, cơ cấu xã hội mà kỹ thuật, công nghệ mới được xuất hiện và triển khai. Khi xuất hiện những kỹ thuật, cơng nghệ tiên tiến nó lại tạo ra một số ngành nghề mới, và tương ứng với nó là những cơ cấu xã hội mới, tổ chức xã hội mới. Cấu trúc xã hội đóng vai trị chủ yếu trong sự biến đổi xã hội, và sự biến đổi trong các vai trò và sự tạo thành những vai trò mới thường là những nguyên nhân khác nhau của biến đổi xã hội.
Trong xã hội có nhiều sự thay đổi do những nguyên nhân xung đột tạo nên, xung đột giữa các nhóm khác nhau của các xã hội - đó là những mâu thuẫn giữa các giai cấp, chủng tộc, các nhóm dân tộc ít người, sự khác biệt về tơn giáo. Chính vì những mâu thuẫn này đã tạo nên các phong trào đấu tranh để giải quyết các mối mâu thuẫn, và cũng chính những phong trào này lại là biểu hiện của sự xung đột xã hội. Các phong trào này tạo nên sự biến đổi xã hội trên những phạm vi và ở những mức độ khác nhau.
3,Tăng trưởng dân số
Sự tăng trưởng nhanh về dân số là một động lực chính đưa đến sự biến đổi xã hội hiện đại. Sự biến đổi căn bản về quy mơ dân số có thể gây ra thay đổi sâu sắc về văn hóa, xã hội. Lúc dân số một xã hội tăng nhiều hơn đã đặt ra những vấn đề mới địi hỏi những mơ hình mới của tổ chức xã hội. Sự phát triển dân số hoặc sự giảm sút dân số đều có tác động mạnh đến sự biến đổi xã hội.
4,Tư tưởng
Tư tưởng giữ một vai trị quan trọng trong việc thúc đẩy hoặc kìm hãm biến đổi xã hội. Học thuyết của Karl Marx thừa nhận vai trò quan trọng của tư tưởng, lý luận trong việc tạo ra biến đổi xã hội. Max Weber lại càng nhấn mạnh vai trò của hệ tư tưởng. Ơng coi tư tưởng giữ vai trị động cơ trong biến đổi xã hội, đặc biệt là nghiên cứu của ông về tương quan giữa những giá trị luân lý của đạo Tin Lành và sự hình thành của chủ nghĩa tư bản. Max Weber nhấn mạnh tính hợp lý trong đạo Tin Lành đã góp phần đưa đến sự biến đổi xã hội trong nền kinh tế của các nước châu Âu vào thế kỷ 18. Talcott Parsons (1902-1979) là nhà xã hội học người Mỹ, giáo sư Đại học Harvard từ 1927-1973, coi nguồn gốc của sự biến đổi xã hội học là do những biến đổi các giá trị, những khuôn mẫu trong xã hội. Trong lý thuyết hệ thống xã hội, Parsons coi tiểu hệ thống văn hóa là hệ thống có nhiều thơng tin nhất và nó kiểm sốt các tiểu hệ thống khác. Các nhà xã hội học đều cho rằng, tư tưởng có thể giúp cho xã hội giữ ngun trạng thái hoặc có thể kích thích sự biến đổi xã hội nếu những niềm tin và chuẩn mực xã hội khơng cịn phù hợp với nhu cầu của xã hội.
+Nhân tố bên ngoài của sự biến đổi xã hội Sự truyền bá
Sự biến đổi của hệ sinh thái b, Mục tiêu
Báo cáo của Chính phủ Việt Nam về phát triển xã hội tại Hội nghị Thượng đỉnh