qua thân thể nữ
Male gaze (nhãn quan nam giới/ cái nhìn đàn ơng) là một lý thuyết
điện ảnh xuất phát từ lý thuyết về Cái nhìn (gaze) vốn là thuật ngữ của phân tâm học được phổ biến rộng rãi bởi Jacques Lacan. Chinh phụ ngâm khúc và
Cung oán ngâm khúc có dấu vết rõ rệt của cái nhìn đàn ơng, thể hiện qua sự
trộn lẫn, khó phân tách của điểm nhìn tác giả - nhân vật hoặc sự kín đáo thể hiện nhục cảm qua việc miêu tả thân thể nữ. Thông qua nhãn quan nam giới, các tác giả nam giới khắc họa nỗi khao khát đời sống ái ân, sự thiếu thốn hạnh phúc của người phụ nữ khuê phòng, phần nào mang tính chất nhân bản, giúp những đối tượng bị đẩy vào câm lặng được cất lời, than thở, khóc thương cho số phận của mình; dù rằng những khao khát ấy được nói ra phần nhiều đi từ chính nhu cầu hưởng thụ sắc dục của đàn ơng. Bên cạnh đó, mặc dù nhãn quan nam giới chú ý đến thân thể người nữ nhằm gợi lên/ miêu tả các ham muốn tính dục bị che giấu, nhưng mặt khác, lại vẫn yêu cầu thân thể phải bảo tồn các địi hỏi về đạo đức như giữ gìn trinh tiết, đức hạnh. Nghĩa là thân thể ấy với những đặc trưng gợi dục của nó phải làm thỏa mãn thói thị dâm của tác giả, nhân vật và độc giả nam giới; nhưng lại khơng được khơi gợi các tín hiệu về sự vượt rào, phá bỏ các nguyên tắc đạo đức.
Tiểu kết:
Chương IV của luận án tìm hiểu một số hiện tượng tính dục đặc biệt và thủ pháp biểu hiện diễn ngôn giới đặc thù trong văn học Việt Nam thế kỷ XVIII - nửa đầu thế kỷ XIX. Những hiện tượng tính dục đặc biệt như: nam tính mềm, đồng tính luyến ái, biến đổi giới… là hệ quả tất yếu của một thời kỳ văn học chịu ảnh hưởng sâu sắc của văn học Trung Quốc và sự lên ngôi của trào lưu chủ tình, giải phóng các nhu cầu bản năng khỏi sự ràng buộc của lễ, luật. Các thủ pháp biểu hiện diễn ngôn giới đặc thù như “mượn giọng” khác giới (gender-cross ventriloquism) - việc nhà nho - người đàn ông nhập vai người phụ nữ để hình dung và thể hiện khát vọng sâu kín về tình u và dục tính; hiện tượng mặt nạ tác giả, hiện tượng cái nhìn đàn ơng (male
gaze)… trong các khúc ngâm, Truyện Kiều, thơ Nôm Hồ Xuân Hương….
Những hiện tượng và thủ pháp đặc thù này đã giúp các tác giả có thể bày tỏ quan điểm chính trị nhạy cảm (ốn trách vua chúa) hay quan niệm nhân sinh phi chính thống của mình (bênh vực cho quyền được hưởng hạnh phúc cá nhân, được thỏa mãn khát khao ái ân của người phụ nữ vốn bị bóp nghẹt trong xã hội Việt Nam suốt bao thế kỷ trước đó) một cách an tồn, tránh vi phạm các cấm kỵ (taboo); đồng thời chỉ ra tính chất đa thanh, đa diện của một giai đoạn văn học nhìn từ góc độ giới.
KẾT LUẬN
1.Văn học trung đại Việt Nam thế kỉ XVIII – nửa đầu XIX là một giai đoạn văn học đặc biệt bởi đây là thời kì kết tinh thành tựu đặc sắc so với các giai đoạn trước đó. Nghiên cứu văn học giai đoạn này từ góc độ giới tính/ phái tính là hướng đi đã được triển khai nhưng còn khá phân tán. Việc duy trì hướng nghiên cứu này mở ra các khả thể mới trong việc tiếp nhận, đánh giá một giai đoạn văn học có sự bung tỏa các quan niệm mới mẻ, nhân văn về con người cá nhân.
2.Phát triển trong một thời kỳ lịch sử đầy biến động, văn học Việt Nam giai đoạn này chịu ảnh hưởng sâu sắc của những nhân tố mới: sự phát triển kinh tế kéo theo sự lớn mạnh của thành thị và sự hình thành cộng đồng thị dân có nhu cầu tiếp nhận, hưởng thụ các loại hình nghệ thuật của văn hóa bác học; trào lưu chủ tình, phong trào Thực học ảnh hưởng từ Trung Quốc tác động đến sự hình thành xu hướng văn học “ngơn tình” thay cho dịng văn học “ngơn chí” truyền thống, đồng thời tác động mạnh mẽ đến sự bung tỏa ý thức về con người cá nhân; việc tiếp nhận sách vở và các tác phẩm văn học thị dân ảnh hưởng trực tiếp đến hệ thống đề tài và phương thức thể hiện con người trong sáng tác; ý thức nghệ thuật trong sáng tác, tiếp nhận thay đổi theo hướng coi “tình” làm nguyên tắc hàng đầu; phụ nữ trở thành đối tượng chính của nền văn học với giọng điệu căn bản là cảm thương. Những nhân tố này đã tác động mạnh mẽ đến sự hình thành diễn ngơn về giới (gender discourse) trong văn học Việt Nam thế kỉ XVIII – nửa đầu XIX.
3.Trình hiện về nam giới và quan niệm về nam tính trong văn học Việt Nam thế kỷ XVIII - nửa đầu thế kỷ XIX được kiến tạo từ điểm nhìn tự khắc họa của tác giả nam giới và từ cả điểm nhìn nữ giới. Khuynh hướng tự biểu đạt bao gồm cả hai xu hướng: vừa nỗ lực duy trì cấu trúc nam tính
truyền thống với quan niệm về chí làm trai, về việc “bảo tồn” các biểu tượng dương tính; vừa chỉ ra trạng thái suy mòn, thất bại, bi quan, mất mát… của thế hệ nhà nho đắm chìm trong biến suy của thời đại. Khuynh hướng ấy làm nảy nở các sáng tác có yếu tố tự thuật cả trong thơ trữ tình, truyện thơ Nơm và văn xi trung đại của các tác giả nam. Sự dịch chuyển trong cấu trúc nam tính thời kỳ này có thể nhận thấy qua sự dung hợp yếu tố văn – võ
trong cấu trúc nam tính thể hiện qua kiểu tác giả nhà nho tài tử, hình tượng tài tử và hình tượng anh hùng. Tuy nhiên, sự dung hợp này khơng có tính chất cố kết mà tiềm tàng tính chất lỏng, linh hoạt bởi nó thâu chứa cả những đặc điểm dung hợp, chuyển hóa giữa các cấu trúc với nhau. Và bên cạnh đó, từ điểm nhìn nữ giới dẫu cịn ít ỏi và ít nhiều đã bị cài đặt, ghi dấu các giá trị nam quyền; nhân vật nam giới đã lần đầu bị chỉ ra trạng thái thấp kém, lần đầu chịu cái nhìn khá trực diện vào thân thể và đồng thời bị tác giả nữ “hạ bệ” trong tương quan với thế giới nhân vật nữ.
3.Văn học Việt Nam thế kỷ XVIII - nửa đầu thế kỷ XIX mặc dù ghi nhận tiếng nói của các tác giả văn học nữ và sự “lên ngơi” của hình tượng người phụ nữ, nhưng diễn ngơn về nữ giới/ nữ tính nhìn chung vẫn chịu sự quy ước của truyền thống văn học cổ và sự chế ước của diễn ngôn nam quyền. Các tác phẩm của tác giả nam giới thời kỳ này đã kiến tạo nữ giới/ nữ tính song song ở cả phương diện chính thống và phi chính thống. Dưới sự chiếu xạ của các quan niệm mỹ học và đạo đức truyền thống, các tác phẩm vẫn xây dựng bộ khung tiêu chuẩn có tính ước lệ về vẻ đẹp ngoại hình đối với các nhân vật nữ, đồng thời đề cao sự tuân thủ các tiêu chuẩn đạo đức và vai trò giới (gender role) mà kết tinh đậm đặc nhất ở kiểu hình tượng liệt nữ. Do vậy, mặc dù thấm đẫm cảm hứng nhân đạo chủ nghĩa, các sáng tác thời kỳ này vẫn kiến tạo nữ tính như là tập hợp của những khiếm khuyết: nhân vật nữ mất tiếng nói, thân thể bất tồn và bị biểu tượng hóa, thân phận nổi nênh, vô định, phụ thuộc; chịu nhiều đau khổ, bất công. Đồng thời, nữ sắc vẫn bị xem như mối hiểm họa đối với con đường công danh của nhà nho nam giới. Tuy nhiên, bên cạnh diễn ngơn có tính độc đốn, mang nặng định kiến về nữ giới, điểm sáng của các tác phẩm thời kỳ này là đã khám phá ra những khía cạnh mới mẻ, nhân văn chưa từng có tiền lệ ở thế giới nhân vật nữ: sắc đẹp phi thường gắn với tài năng xuất chúng; tài năng là điểm tựa, là công cụ giúp nhân vật nữ đấu tranh đòi quyền sống và nâng đỡ họ trong biến cố; sự khám phá và tự ý thức về thân thể gắn với xác thịt, với tính dục và quyền tự giải về
tính dục. Cảm quan giới đặc trưng của văn học thời kỳ này là tính phản đề, theo đó, nhân vật nữ dù tự do đến mức độ nào cũng khơng thể vượt thốt được khung giá trị của xã hội nam quyền đè nặng; trái lại, ngay ở những nhân vật nữ có sự tuân thủ cao độ các tiêu chuẩn của Nho giáo lại dường như tiềm tàng những tư tưởng phản kháng, vượt qua lễ luật. Điều này tạo ra sự đa thanh trong diễn giải, tạo ra độ “nhiễu” khi muốn cố kết các đặc điểm về giới trong một vài nét đại thể. Chính vì vậy, quan niệm về giới nói chung và nam tính - nữ tính nói riêng chỉ là sự ghi nhận có tính tương đối các biểu hiện được tạo ra trong diễn giải.
4.Văn học giai đoạn này cũng ghi nhận sáng tác của nữ giới với xu hướng tự thuật, tự biểu đạt mình như một bản năng tự phát và ghi dấu tiếng nói địi quyền sống như một phản kháng với chế độ nam quyền. Trong sáng tác của các tác giả nữ, đặc biệt là trong thơ Hồ Xuân Hương, những phương diện cấm kỵ như tình dục, thân thể… lần đầu tiên được cơng nhiên bày tỏ một cách riết róng, mạnh mẽ, truyền cảm hứng về giải phóng phụ nữ và bình đẳng giới.
5.Diễn ngơn nam tính hay diễn ngơn nữ tính khơng phải là những tri thức và trình hiện được cố định, đóng khung. Trong q trình phát triển của nền văn học, diễn ngơn nam tính và diễn ngơn nữ tính xun thấm vào nhau, tạo ra hiện tượng hốn vị diễn ngơn, giao cắt diễn ngơn nhằm chất vấn tính ổn định của các cấu trúc, các cặp nhị nguyên như nam - nữ, văn - võ, âm – dương; đồng thời làm xuất hiện những hiện tượng tính dục đặc biệt như nam tính mềm, giả trang/ đảo trang, đồng tính và biến đổi giới… cùng một số thủ pháp biểu thị diễn ngôn giới đặc thù: mượn giọng, cái nhãn quan nam giới, mặt nạ tác giả… Những biểu hiện đó góp phần thúc đẩy cái nhìn đa chiều về giới, củng cố thêm quan niệm giới tính/ phái tính là sự trình diễn, biểu hành.
6.Nhìn chung, trong văn học Việt Nam thế kỷ XVIII - nửa đầu thế kỷ XIX, các biểu hiện của diễn ngôn giới tương đối phong phú, sống động, bao gồm hai mặt vừa thống nhất vừa đối lập: vừa duy trì hệ giá trị nam quyền vừa đề cao sự bung tỏa về thân xác, quyền sống, cái tơi cá nhân. Cái nhìn về giới đã có sự đa diện chứ khơng đơn nhất, khơng cịn lấy nam giới làm trung tâm. Sự phân chia thành hai hướng nghiên cứu chính về nam giới/ nam tính và nữ giới/ nữ tính trong thế lồng ghép cũng nhằm mục đích chỉ ra tính chất đa diện, đa thanh ấy.
DANH MỤC CƠNG TRÌNH ĐÃ CƠNG BỐ CỦA TÁC GIẢCÓ LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI LUẬN ÁN CÓ LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI LUẬN ÁN
1.Vũ Thị Thu Hường (2017), “Mấy đặc điểm diễn ngơn nam tính - nữ tính trong văn học Việt Nam thế kỷ XVIII - nửa đầu thế kỷ XIX”, Tạp
chí Khoa học, Trường Đại học Thủ đô Hà Nội, Số 16 – Khoa học xã hội và
Giáo dục, tr.30-42.
2.Vũ Thị Thu Hường (2017), “Nam tính bá quyền Đơng Á và con đường khúc xạ qua văn học trung đại Việt Nam”, Tạp chí Văn hóa nghệ
thuật, Số 398, tr.80-83.
3.Vũ Thị Thu Hường (2020), “Cảm thức “bất toàn” của giới nữ trong văn học Việt Nam thế kỷ XVIII đến nửa đầu thế kỷ XIX”, Tạp chí