Đặc điểm Văn hóa – Kinh tế – Xã hội Việt Nam hiện nay
Bản thân người đồng tính nữ Cộng đồng Nhận thức Thái độ Hành vi Nhận diện xu hướng tính dục Tình cảm Lộ diện, công khai
Khó khăn của người đồng tính nữ
20
PHẦN NỘI DUNG
CHƢƠNG 1: CƠ SỞ Ý UẬN VÀ THỰC TIỄN CỦA ĐỀ TÀI 1.1 Khái niệm công cụ của đề tài
1.1.1 Khó khăn
Theo từ điển tiếng Việt [9,482], khó khăn là gặp trở ngại, cản trở hoặc thiếu thốn trong cuộc sống. Với nghiên cứu này, khó khăn đặt ra đối với người nữ đồng tính được xác định là những cản trở, thiếu thốn hoặc trở ngại trong quá trình họ bộc lộ cho người khác thấy được xu hướng tình dục dành cho nữ của bản thân.
1.1.2 Đồng tính (homosexual)
Viện nghiên cứu Xã hội, Kinh tế và Môi trường (iSEE) định nghĩa: Đồng tính là người có cảm giác hấp dẫn về tình cảm, thể chất với người cùng giới.
Hiện nay, thường nhầm lẫn khái niệm giữa người đồng tính và người chuyển giới. Một cách dễ hiểu nhất thì nếu người đồng tính đi trả lời câu hỏi: “Tôi yêu ai?”
thì người chuyển giới sẽ đi trả lời câu hỏi: “Tôi là ai?”.
Người đồng tính nữ cảm nhận về giới tính của mình vẫn là nữ, và họ yêu nữ. Còn người chuyển giới sẽ cảm nhận, nhận định mình là nam.
Với nghiên cứu này, đối tượng hướng đến là những người đồng tính nữ, không đề cập tới những đa dạng tính dục khác.
1.1.3 Đồng tính nữ
Theo như Viện nghiên cứu Xã hội, Kinh tế và Môi trường (iSEE) định nghĩa thì đồng tính nữ là: Người mang giới tính nữ chỉ bị hấp dẫn bởi tình cảm, cảm xúc hoặc tình dục với người cùng giới tính nữ.
Tuy nhiên, người nữ có quan hệ tình dục với người nữ lại không thể khẳng định đây là người đồng tính nữ. Bởi ngoài tình dục, nếu không bị hấp dẫn bởi mặt tình cảm, cảm xúc với người nữ, vì lý do nào đó mà phải quan hệ với người nữ, thì đây không phải là xu hướng tính dục tự nhiên, không thể gọi họ là người đồng tính nữ.
Với nghiên cứu này, không đề cập tới những trường hợp khác ngoài người có xu hướng tính dục đồng tính tự nhiên và sử dụng khái niệm của Viện nghiên cứu Xã hội, Kinh tế và Môi trường (iSEE).
21
1.1.4 Tính dục
Trung tâm ICS – tổ chức bảo vệ và thúc đẩy quyền của người đồng tính tại Việt Nam đưa ra định nghĩa khái niệm Tính dục trong cuốn “Nói về mình, những gợi ý về quá trình công khai của người đồng tính”, thì khái niệm Tính dục được hiểu theo nghĩa phổ thông là: Một khái niệm bao gồm giới tính sinh học (có cơ thể là nam hay nữ), bản dạng giới (cảm nhận mình là nam hay nữ), xu hướng tình dục (yêu người cùng giới hay khác giới) và thể hiện giới (thể hiện là nam tính hay nữ tính). Tính dục khác với tình dục. Tính dục của một người được hình thành trong quá trình trưởng thành của người đó, nhấn mạnh vào mối quan hệ yêu đương của họ. Thông thường, một người sẽ xác định được xu hướng tính dục (sexual orientation) của mình ở giai đoạn dậy thì, khi bắt đầu có những cảm xúc yêu đương hướng đến một người khác.
Ngoài ra, khái niệm “Tính dục” cũng được định nghĩa theo Ủy ban giáo dục và thông tin về tình dục ở Mỹ đưa ra những năm 1970: Tính dục là tổng thể con người, bao gồm mọi khía cạnh đặc trưng của con trai hoặc con gái, đàn ông hoặc đàn bà và biến động suốt đời. Tính dục phản ánh tính cách con người, không chỉ là bản chất sinh dục. Tính dục liên quan tới yếu tố sinh học, tâm lý, xã hội, tinh thần và văn hóa của đời sống. Những yếu tố này ảnh hưởng tới nhân cách và mối quan hệ giữa người với người, có tác động trở lại xã hội.
Với nghiên cứu này, sẽ sử dụng nghĩa “Tính dục” theo định nghĩa của trung tâm ICS, tính dục sẽ bao gồm giới tính sinh học, bản dạng giới, xu hướng tình dục và thể hiện giới.
1.1.5 Xu hướng tính dục
Theo Trung tâm ICS – tổ chức bảo vệ và thúc đẩy quyền của người đồng tính tại Việt Nam, hay Tổ chức PFLAG Việt Nam – cộng đồng dành cho ba mẹ, gia đình và bạn bè của người đồng tính cũng có định nghĩa tương tự, thì Xu hướng tính dục là Một yếu tố trong tính dục, thể hiện bằng sự hấp dẫn có tính bền vững về cảm xúc, tình dục hoặc tình cảm hướng tới người cùng giới, khác giới hay cả hai. Từ đó có các xu hướng như đồng tính, dị tính hoặc song tính.
22
Trong tài liệu dịch từ tài liệu chính thức của Hiệp hội Tâm lý học Hoa Kỳ (American Psychological, APA) dành cho người đồng tính của Trung tâm ICS – tổ chức bảo vệ và thúc đẩy quyền của người đồng tính tại Việt Nam, có chỉ ra các nhà khoa học vẫn chưa hiểu rõ xu hướng tính dục hình thành và phát triển ở mỗi cá nhân như thế nào. Các giả thuyết khác nhau giải thích về nguồn gốc của xu hướng tính dục, từ các yếu tố về gien hay hoóc-môn hay những trải nghiệm từ thơ ấu. Tuy nhiên, các nhà khoa học thống nhất với nhau rằng với nhiều người, xu hướng tính dục được hình thành từ rất sớm thông qua những tương tác phức tạp về sinh học, các yếu tố tâm lý và xã hội. Nguyên nhân nào làm một người yêu người cùng giới thì cũng chính là nguyên nhân làm một người yêu người khác giới. Điều quan trọng là đồng tính, dị tính hay song tính đều là những xu hướng tính dục bình thường, tự nhiên của con người. Các nhà khoa học đã không còn tập trung nghiên cứu nguyên nhân tạo nên xu hướng tính dục nữa mà chuyển sang nghiên cứu ảnh hưởng của việc kì thị đồng tính và xóa bỏ những định kiến về đồng tính.
Theo tài liệu này, xu hướng tính dục không thể được lựa chọn hay tập nhiễm. Xu hướng tính dục bắt đầu hình thành từ giai đoạn đầu của thiếu niên, trước cả khi có những trải nghiệm về tình dục. Nhiều người cố gắng thay đổi xu hướng tính dục nhưng không thành công. Các nhà khoa học không xem đồng tính hay song tính, chuyển giới là một lực chọn hoặc hành vi tập nhiễm.
Định nghĩa về Xu hướng tính dục (sexual orientation) Hội Tâm lý học Hoa Kỳ cho rằng, Xu hướng tính dục là sự hấp dẫn về tình cảm, tình yêu và tình dục có tính bền vững của một người về phía những người khác giới, cùng giới hoặc cả hai giới. Nó khác với những cấu thành khác của tính dục bao gồm giới tính sinh học, bản dạng giới (cảm nhận tâm lý mình là nam hay nữ), và vai trò giới (sự tham gia vào quan niệm xã hội về hành vi nam tính hay nữ tính). Xu hướng tính dục trải dài liên tục từ hoàn toàn dị tính ái đến hoàn toàn đồng tính ái và nhiều dạng khác nhau của song tính ái. Những người song tính ái có thể có bị hấp dẫn về tình dục, tình cảm, cảm xúc với cả người cùng giới tính của họ và giới tính đối lập. Xu hướng tính dục khác với hành vi tình dục bởi vì nó đề cập tới cả cảm nhận và quan niệm cá nhân. Từng cá nhân có thể thể hiện xu hướng tính dục của mình thông qua hành vi tình dục của họ, và cũng có thể không.”
23
Nói tóm lại, xu hướng tính dục bao gồm cả sự bị hấp dẫn về tình cảm và thể chất tới người khác. Từ đó phân ra các loại xu hướng tính dục:
Bị hấp dẫn bởi người khác giới: Dị tính. (Heterosexual)
Bị hấp dẫn bởi người cùng giới: Đồng tính. (Homosexual)
Bị hấp dẫn bởi cả hai giới: Song tính. (Bisexual)
Bị hấp dẫn bởi bất kì giới nào: Toàn tính. (Pansexual)
Không bị hấp dẫn bởi bất kì giới nào: Vô tính. (Asexual)
Có thể tóm gọn lại, về cơ bản đề tài này sẽ sử dụng định nghĩa, Xu hướng tính dục
là sự hấp dẫn về tình cảm, tình yêu và tình dục có tính bền vững của một người với người khác. Xu hướng tính dục được phân ra làm các loại: Dị tính, Đồng tính, Song tính, Toàn tính và Vô tính. Xu hướng tính dục không phải là sự lựa chọn hay tập nhiễm, mỗi cá nhân dù có cố gắng cũng không thể thay đổi được xu hướng tính dục của bản thân…
1.2 ý thuyết sử dụng trong nghiên cứu
1.2.1 Lý thuyết lệch chuẩn
Sai lệch xã hội hay lệch chuẩn là nói đến sự không chuẩn, không phù hợp của hành vi với các quy tắc, giá trị, chuẩn mực của xã hội, của nhóm hoặc của cộng đồng. Thuyết này được đề cập khá nhiều trong các lý thuyết xã hội học và được nhắc đến với những cái tên như Durkhiem (cấu trúc chức năng), Robert Merton (lý thuyết xung đột)…Việc xác định hành vi là chuẩn hay lệch chuẩn, sai lệch phụ thuộc vào văn hóa, đặc điểm nhóm, cộng đồng xã hội. Tùy thuộc vào từng cộng đồng khác nhau mà sẽ có những quan niệm về quy tắc, giá trị chuẩn mực khác nhau. Bên cạnh đó, yếu tố thời gian cũng là tác nhân dẫn tới việc xác định hành vi có lệch chuẩn hay không. Như vậy, có thể nói, ở từng thời điểm khác nhau, từng không gian khác nhau, hệ giá trị chuẩn mực kéo theo đó là những quan niệm về lệch chuẩn là khác nhau.
Không có hành vi nào mang tính lệch chuẩn bất biến. Ví dụ, tại Đan Mạch màu đỏ có ý nghĩa tích cực nhưng tại một vài nước Châu Phi màu đỏ lại là biểu tượng của yêu thuật hay sự chết chóc. Ở Campuchia, người dân không thích số 8, đặc biệt là doanh nhân vì nghĩ nó là hình ảnh của chiếc còng tay, nhưng ở Việt Nam
24
hoặc Trung Quốc, thì số 8 lại là con số may mắn, phát tài phát lộc, doanh nhân đặc biệt ưa chuộng. Điều này có thể thấy, ở mỗi tiểu văn hóa khác nhau, có những tiêu chuẩn, hệ giá trị khác nhau, có thể với vùng tiểu văn hóa này thì hành vi là chuẩn mực, nhưng vẫn hành vi đó, khi ở tiểu văn hóa khác lại trở thành lệch chuẩn.
Một ví dụ khác về sự không bất biến của hành vi lệch chuẩn liên quan tới vấn đề thời gian: Tại Việt Nam, thời kỳ bao cấp, việc kinh doanh buôn bán tiểu tư sản bị cấm gần như triệt để, đây có thể nói là một hành vi lệch chuẩn, đi ngược lại tinh thần Chủ nghĩa xã hội. Tuy nhiên, trong thời điểm hiện tại, việc phát triển kinh doanh buôn bán lại được nhà nước chú trọng quan tâm, tạo điều kiện cho các doanh nghiệp.
Trong xã hội học, mỗi trường phái có cách giải thích lệch chuẩn khác nhau. E.Durkhiem với góc nhìn của trường phái cấu trúc chức năng, thì lệch chuẩn là một phần của sự vận động Xã hội. Ông cho rằng lệch chuẩn là một bộ phận gắn liền với sự phát triển của Xã hội, gồm bốn chức năng: Thứ nhất: sự lệch chuẩn khẳng định giá và tiêu chuẩn của văn hóa. Thứ hai: sự lệch chuẩn làm sáng tỏ ranh giới của đạo đức thông qua các phản ứng với những sai lệch. Thứ ba: thông qua sự phản ứng của cộng đồng với những lệch lạc xã hội làm tăng tính thống nhất của xã hội. Thứ tư: sự lệch lạc khuyến khích sự thay đổi xã hội vì nó đưa ra các biện pháp thay đổi các giá trị và tiêu chuẩn đang tồn tại.
Quay trở lại vấn đề đồng tính luyến ái có là lệch chuẩn hay không, điều này sẽ thay đổi theo không gian và thời gian. Tại một số nước phương Tây, việc kết hôn đồng giới được pháp luật thừa nhận, người đồng tính được thừa nhận công khai, nhưng tại Việt Nam, đây vẫn là vấn đề để ngỏ. Tại Hi Lạp cổ xưa, có những đội quân là người đồng tính, họ được chấp nhận sinh sống như những người dị tính khác. Nhưng hiện nay, đặc biệt là tại Việt Nam, đồng tính có là lệch chuẩn hay không vẫn đang được đánh giá bởi nhiều suy nghĩ, con mắt khác nhau. Khi sử dụng lý thuyết lệch chuẩn trong nghiên cứu này nhằm lý giải những nhận định, hành vi của cộng đồng đối với người đồng tính nữ trong thời điểm hiện tại của Việt Nam.
1.2.2 Lý thuyết sự lựa chọn hợp lý
Thuyết lựa chọn hợp lý (thuyết lựa chọn duy lý) trong Xã hội học có nguồn gốc từ triết học, kinh tế học và nhân học vào thế kỷ VIII, XIX. Thuyết này gắn với
25
các tên tuổi của nhiều nhà Xã hội học tiêu biểu như: George Homans, Peter Blau, James Coleman…
Thuyết sự lựa chọn hợp lý cho rằng con người luôn hành động một cách có chủ đích, có suy nghĩ để lựa chọn duy lý nhằm đạt kết quả tối đa với chi phí tối thiểu. Thuật ngữ “ lựa chọn” để nhấn mạnh việc phải cân nhắc, tính toán để quyết định đưa ra cách thức tối ưu nhất, phương tiện tốt nhất trong số những cách thức, phương tiện hiện có, để đạt được mục đích có lợi nhất. Mục đích đạt được không chỉ là vật chất mà còn có thể là lợi ích xã hội hoặc các yếu tố tinh thần.
Quan điểm của Georg Simmel đề cập tới nguyên tắc “cùng có lợi” trong mối tương tác xã hội giữa các cá nhân và cho rằng, mỗi cá nhân luôn cân nhắc, toan tính thiệt hơn để theo đuổi và thỏa mãn nhu cầu bản thân. Simmel cho rằng, mối tương tác giữa người với người đều dựa vào cơ chế Cho – Nhận, tức là trao đổi ngang giá nhau. Chính cơ chế này hình thành nên sự lựa chọn mang tính chất hợp lý đối với riêng cá nhân đó trong những hoàn cảnh khác nhau. Bên cạnh đó mỗi cá nhân đều có những lựa chọn phù hợp với hoàn cảnh cũng như mong muốn đạt lợi ích tối đa từ lựa chọn đó. Sự lựa chọn hợp lý ở đây được vận dụng trong nhiều hoàn cảnh khác nhau, do con người luôn biết cách để đạt được lợi ích một cách tốt nhất.
Áp dụng lý giải cho đề tài nghiên cứu này, có thể thấy, trong cuộc sống, người đồng tính nữ gặp phải những vấn đề trở ngại, họ luôn phải đặt mình trong lựa chọn làm thế nào để có thể tốt nhất hoặc lựa chọn thái độ, cách cư xử của bản thân để đạt được lợi ích tinh thần nhất định. Ví dụ, trong số những người đồng tính nữ, có những người đã tiết lộ cho một vài hoặc nhiều người không trong cộng đồng LGBT biết về xu hướng tính dục của bản thân, lại có những người không tiết lộ cho bất cứ ai, ngoài những người cũng trong cộng đồng LGBT. Vậy, có thể thấy, việc tiết lộ hay không tiết lộ xu hướng tính dục cũng là một sự lựa chọn của người đồng tính để đạt được mục đích của mình. Có những người đồng tính luôn cố gắng che dấu bản thân, điều này có nghĩa họ gặp trở ngại hoặc vấn đề gì đó, khiến họ không lựa chọn việc muốn công khai xu hướng tính dục của mình. Còn với những người đã tiết lộ, có nghĩa, họ đã có những lựa chọn điều kiện, phương thức để công khai xu hướng tính dục của bản thân “có lợi” ở một khía cạnh nào đó.
26
1.2.3 Lý thuyết “Mô hình nhận diện của Cass”
Lý thuyết “Mô hình Nhận diện của Cass”[4,tr.14,15] – lý thuyết do Vivienne Cass đưa ra vào năm 1979. Đây là một trong những lý thuyết được các tổ chức hỗ trợ cộng đồng LGBT quan tâm chú ý và nhắc tới nhiều nhất. Nội dung lý thuyết này thực chất là một mô hình gồm sáu giai đoạn. Mô hình này mang tính chất tiên phong, nó được xây dựng trên cái nhìn bình đẳng về các xu hướng tính dục và đã xem xét đến cả yếu tố kỳ thị động tính. Mô hình này lấy bối cảnh Xã hội còn xem đồng tính là bất thường và kỳ thị họ. Cass mô tả một quá trình gồm 6 giai đoạn khi một người đồng tính nam hoặc nữ nhận diện mình là đồng tính và hòa nhập với