CHƢƠNG 2 : LỄ VU LAN Ờ MỘT IỂU HIỆN CỦA ĐẠO HIẾU
2.2. nghĩa ca Đạo hiếu trong Lễ Vu Lan
*Giá tr nh n ản ngà lễ Vu L n
Trong cuộc sống vật chất ở thế gian, giá trị nhân bản là điều thiêng liêng và cao qu , giá trị ấy ngày nay góp phần quan trọng và thấm nhuần vào mọi m t của đ i sống xã hội. Từ một giá trị nhân văn truyền thống ấy đã tôn vinh ngày lễ Vu an ngày nay là một ngày lễ văn hóa mang tắnh nhân văn chứa những giá trị đ o đức của tình ngư i chứ không còn ph m vi là một ngày lễ tôn giáo.
Xã hội chúng ta ngày càng phát triển, giá trị vật chất và tinh thần ngày được nâng cao, nhịp sống ngày càng sôi động cũng ắt nhiều cuốn đi giá trị văn hóa truyền thống gia đình. Đến lúc m i ngư i chúng ta, m i gia đình cần phải
khách quan nhìn nhận để có hành động thiết thực xây dựng văn hóa nhân bản của một gia đình trên cái nôi truyền thống và hiện đ i.
Ngư i Việt chúng ta dù sống nơi đâu cũng luôn coi trọng văn hóa gia đình vì đó là bản sắc văn hóa dân tộc, cũng là nền tảng cơ bản xây dựng gia đình h nh phúc. Nói đến văn hóa gia đình thì mang nội dung và ngh a rất cao lớn. Đó cũng chắnh là những gì mọi ngư i chúng ta cùng nhau tâm huyết xây dựng một mái nhà ấm cúng được hình thành và gắn bó bởi hôn nhân và huyết thống vun đắp xây dựng b ng cả cuộc đ i cho mối quan hệ ruột thịt ngày một bền ch t, cao đẹp, thiêng liêng và trư ng tồn.
i ngư i con Việt chúng ta, dù là bất k ai đang sống ở mọi phương tr i nào và đang làm gì vẫn không quên được những câu ca dao t c ngữ ca ngợi công lao to lớn dưỡng d c của hai đấng sinh thành, những ngư i cao cả ấy đã góp phần hun đúc nên một nền văn hóa gia đình bền vững.
" i khắp th gi n không i t t ng mẹ Gánh n ng cuộc đời, không i kh ng ch Bi n cả m nh mông không đong đ tình mẹ M trời lồng lộng không phủ kắn công ch Ai còn mẹ in đ ng làm mẹ kh c
ng đ uồn l n mắt mẹ nghe không"
Quả thật, nền tảng văn hóa gia đình là yếu tố để xây dựng xã hội ngày càng tốt đẹp. Vì thế, với truyền thống Ộhộ quốc, an dânỢ những giá trị đ o đức tốt đẹp của Phật Giáo đã góp phần vào việc xây dựng một xã hội hài hòa đầy tắnh nhân văn, lễ Vu an đã tôn vinh được vai trò đ o hiếu trong đ i sống gia đình là điều cần thiết đối với giới tr hiện nay.
Xuất phát từ ngh a đó, ngày nay giá trị nhân bản ngày lễ Vu an càng được kh ng định sâu sắc trong đ i sống dân tộc, là một ngày lễ mang tắnh tâm linh quan trọng trong đồng bào Phật tử nhưng cũng là ngày hội văn hóa của toàn dân. Đây cũng chắnh là dịp để những b n phận làm con trong gia đình
bày tỏ tấm lòng của mình đối với ông bà, cha mẹ. ù th i gian có trôi đi, công việc mưu sinh luôn bận rộn nhưng m i ngư i con trong gia đình đều luôn giành những l i cầu nguyện chân thành tốt đẹp nhất đến với cha mẹ yêu qu của mình, đấy cũng chắnh là hình ảnh quen thuộc với mọi ngư i chúng ta cứ m i dịp mùa Vu an về.
Như văn hóa phương Tây có Ộngày của mẹỢ thì Việt Nam có Ộngày lễ Vu anỢ đã gợi l i trong tâm hồn của không ắt ngư i con Việt về một hình ảnh cha mẹ mình suốt đ i hy sinh tần tảo được hiện l i một cách sống động và chân thực nhất. Những giọt mồ hôi và sự hy sinh vô b bến của cha mẹ đã giành cho họ được thức tỉnh và nâng niu nhất. ễ hội Vu an tuy là ngày lễ truyền thống của đ o Phật, nhưng do giá trị nhân bản đi vào cuộc sống nhân sinh của ngày lễ này mà đối với nhiều nơi trên cả nước cũng đã gần như trở thành ngày báo hiếu của cả cộng đồng.
Thiết ngh , trong th i k k thuật số hiện nay, khi mà bên c nh những yếu tố tiến bộ của xã hội văn minh, khoa học tiên tiến hiện đ i đem l i. Vẫn còn đó sự tác động của không ắt những giá trị tiêu cực k o theo sự suy thoái đ o đức của một bộ phận lớp tr , do m t trái của cơ chế thị trư ng và quá trình hội nhập đưa đến, làm cho không ắt ngư i vì xoay tròn trong vòng xoáy mưu sinh, danh vọng hay ch y theo lợi ắch của đồng tiền mà bỏ quên cha mẹ, ph tình ph mẫu thì tinh thần tôn trọng, đề cao đ o hiếu ngày lễ Vu an của Phật giáo l i càng trở nên có ngh a.
Thế nhưng, cũng cần phải kh ng định r ng, giá trị đắch thực của chữ hiếu không phải được thể hiện trên những hình thức trống r ng, mâm cao c đầy, khối lượng hàng mã được đốt... Ngược l i, chữ hiếu trong lễ Vu an của đ o Phật được thể hiện ở thái độ biết ơn, lòng tri ân thành kắnh thật sự và b ng chắnh những hành động thiết thực của thế hệ con cháu đối với bậc sinh thành, dưỡng d c. Có như thế, giá trị chân chắnh của lễ hội Vu an mới được ghi
nhận và có sức an toả, trở thành ngày đ o hiếu của ngư i con Phật tử và toàn dân tộc.
Với tất cả ngh a mang tắnh nhân bản sâu sắc như thế, lễ Vu an ngày nay thật sự đi vào tâm thức đ i sống văn hóa tâm linh con ngư i, có thể xem là một ngày tôn vinh văn hóa truyền thống gia đình Việt. Nó không chỉ kết nối mọi gia đình bà con huyết thống ở một đ i trong một gia đình, một họ tộc mà còn thắt ch t với nhau b ng cái tình đồng bào, tình nhân lo i thông qua mọi th i gian và mọi không gian. Giá trị lớn nhất của lễ Vu an là xây dựng được một thái độ sống, một nếp sống giải thoát tất cả các kh đau hệ l y; trên hết là hướng tâm đến việc thiết lập h nh phúc và an l c trong cuộc sống hiện t i.
*Giá tr giải thoát củ lễ Vu L n
Trong tất cả mọi giá trị có m t ở đ i, thì giá trị giải thoát kh đau là tối thượng nhất, mọi giá trị khác nếu có m t thì cũng xoay xung quanh tr c giá trị thật này. Vu Lan là ngày lễ khiến m i tự thân, dù xuất gia hay t i gia đều hướng tâm nguyện cầu, thực thi h nh nguyện giải thoát mà con ngư i luôn mong ch đ t được. Từ điểm nhìn này, thông điệp giải thoát của ễ Vu Lan có những ý ngh a cao quý mà ngày nay mọi ngư i thư ng tâm niệm đến.
Giá trị giải thoát đầu tiên cần đề cập đến là từ khi đ o Phật được thể nhập vào đ i sống văn hóa nước ta thì lễ Vu Lan của đ o Phật trở thành lễ hội truyền thống của dân tộc. Vì thế, nhân dân ta, ngư i theo hay không theo đ o Phật, cứ đến ngày r m tháng bảy h ng năm, đều có t c lệ lên chùa, sắm sửa chút lễ vật, dâng tấm lòng thành của mình cầu mong cho những ngư i đã khuất, thoát khỏi cảnh tam đồ, siêu sinh l c quốc; ngư i còn sống cởi trói phiền não, thân tâm an l c, v n sự an lành:
R m tháng giêng ai siêng thì quả , R m tháng ả người quả khắp nơi
Rõ ràng, cội rễ của lễ Vu Lan, suy cho cùng, nó phải được xuất phát từ cái tình ngư i, từ tâm hiếu là tâm Phật, h nh hiếu là h nh Phật. Chắnh đức
Phật cũng từng chỉ d y ỘVô thỉ luân hồi, tất cả chúng sinh từng là cha, là mẹ, là anh, là chị, là em trong vòng sống tương t c, mãi hoàiỢ. Đ o lý của dân tộc Việt Nam là Ộthương ngư i như thể thương thânỢ. Do đó, ta ch ng ng c nhiên gì, ca dao Việt Nam, cũng đã ghi nhận về sự sinh ho t 12 tháng của dân tộc ta, đã dành một tháng bảy âm lịch để nói về công h nh lễ Vu Lan và ảnh hưởng của ngày lễ này đối với truyền thống tắn ngưỡng văn hóa của dân tộc như là đ o lý sống của ngư i dân Việt. Đây là thái độ sống biết rõ cội rễ của con ngư i trong ý ngh a tồn t i và phát triển, đều phải được xuất phát tâm hiếu, mang thực tắnh yêu thương, đầy bao dung, tha thứ, vô ngã, vị tha trong dòng sống tương t c này. Thế nên, ta mới biết tự mình thương thân mình như thế nào thì mới biết thương thân ngư i khác như thế ấy. T i đây, mọi giá trị yêu thương ỘthậtỢ của con ngư i mới được hiển lộ qua thái độ, quan điểm sống của mọi cá nhân hiện hữu, trong cuộc sống vốn luôn biến động không ngừng.
Do lễ Vu Lan được nhân dân ta nhìn nhận là ngày lễ hội văn hóa tình ngư i, nên nó được truyền thông cho sự kết nối yêu thương giữa T tiên, ông bà, cha mẹ nhiều đ i, vô thỉ vô chung với con cháu đ i này, đ i sau; giữa quá khứ, hiện t i và tiếp nối tương lai của ngư i còn và k mất trong dòng sống tương t c. Đứng như văn chương dân gian truyền t ng
Ch già là Ph t Thắch Ca, Mẹ già là như th Ph t bà Quan Âm
Nhớ ngày Xá tội vong nhân Lên chùa lễ Ph t đ n ơn sinh thành
Vì vậy, ngày lễ Vu Lan còn có ý ngh a nhân văn thiêng liêng với tên gọi là ngày ỘXá tội vong nhânỢ. Vào ngày này, bất luận là ai, ngư i ta cũng hướng tâm cầu nguyện cho mọi ngư i quá vãng được siêu sinh l c quốc, thoát khỏi tam đồ địa ng c. Theo triết lý Duyên khởi, thì ngày này càng có ý ngh a hơn khi ngư i ta càng thực hành và thể hiện tâm hiếu h nh đối với cha mẹ, anh em, bà con quyến thuộc, b ng hữu và những ngư i xung quanh mình
trong thái độ sống tri ân và biết ân. Thông qua các giá trị huyền sử của sự tắch Vu Lan, được bắt nguồn từ việc báo hiếu của Tôn giả c iền Liên, câu chuyện muốn cảnh thức ngư i nào t o tội ác thì s bị đọa vào địa ng c, ngã qu , súc sinh, chịu thống kh cũng giống như ngư i bị treo ngược. Thế nên, m i lần ngh đến công ơn sinh thành cha mẹ, ho c những ngư i đã từng cứu độ mình, khi mùa Vu Lan đến là họ lên chùa nguyện cầu Tam bảo, cùng với chư Tăng khấn nguyện cho các vị tiền nhân, cha mẹ ông bà, ngư i thân quá vãng ra khỏi đi ng c, thoát cảnh bị treo ngược. Đối với cha mẹ hiền tiền, thân b ng quyến thuộc, ngoài việc ph ng dưỡng vật chất, báo đáp ân sinh thành dưỡng d c, còn phải biết hướng dẫn cha mẹ và mọi ngư i hướng tâm đến Tam bảo, thực thi h nh trong ý ngh a kết nối yêu thương và hiểu biết, khoan dung và độ lượng từ điểm nhìn của giá trị h nh phúc tình ngư i.
Ngày Vu Lan cũng là ngày kết thúc ba tháng an cư kiết h , được mệnh danh là ngày Tăng tự tứ. Tự Tứ là dịch ngh a chữ Ph n Pravàrana, phiên âm là Bát Ờ hòa Ờ la, dịch là tùy ý, thỉnh thỉnh. Ngh a là m i T kheo sau ba tháng an cư, tịnh giới, trau dồi giới đức phải tự mình phát lồ sám hối; ho c nh các vị đồng ph m h nh nếu thấy, nếu nghe, ho c nghi ta ph m l i thì chỉ bảo để nương theo đó mà sám hối sửa đ i những sai lầm. Đây là việc làm hết sức cao quý trong ngày tự tứ của chư Tăng. Điểm đáng nói là trong ngày lễ này, các T kheo tự thân cầu ngư i khác chỉ l i cho mình và mình phải đối trước Tăng mà thưa ỘThưa đ i đức, hôm nay chúng tăng tự tứ, tôi cũng tự tứ. Tôi có điều gì sai ph m mà đ i đức thấy, nghe, nghi xin đ i đức thương xót chỉ cho, nếu tôi thấy ph m thì xin như pháp sám hối. Tôi không phàn nàn, không thắc mắc, và tôi không oán trách gì đ i đức hếtỢ. Như vậy, đây chắnh là ý ngh a mong cầu giải thoát, mong cầu được thanh tịnh sau tự mình phát lộ và s n sàng sửa đ i l i lầm, tội l i.
Và như thế, ngày tự tứ có ý ngh a mong cầu giải thoát hệ l y kh đau, do ngư i khác chỉ ra từ các l i mình đã t o. Nó cũng kh ng định sức m nh
của niềm tin của m i vị Tăng trên bước đư ng tu học giải thoát. ột m t, nó thiết lập lòng tự tắn đối với chắnh tự thân m i hành giả, tin mình đã thăng tiến đ o h nh, tin mình thành tựu công đức giải thoát sau ba tháng tinh tu tam nghiệp. t khác, nó cũng làm cho hành giả khởi lên niềm tin giải thoát đối với các vị đồng ph m h nh là những ngư i thanh tịnh, thăng chứng đ o h nh, có tâm vị tha, tâm bao dung, độ lượng để chỉ bảo cho mình các l i lầm còn mắc phải. Nh vậy, tự thân m i hành giả sau ba tháng an cư giới đức thanh tịnh, định nghiệp tăng trưởng, trắ tuệ khai mở. Trên hết là đ i chúng hòa hợp, thanh tịnh; chánh pháp được trư ng tồn.
Cũng trong ngày lễ tự tứ này, mà chúng Tăng, m i ngư i th giới an cư mãn h được nhận thêm một tu i đ o, nên ngày này còn được gọi là ngày ỘTăng thọ tuếỢ. Theo luật Phật chế, hàng xuất gia tắnh tu i theo h l p. Ngh a là, năm nào vị T kheo đó có an cư kiết h trọn vẹn mới được Tăng già công nhận một tu i h . Do đó, ngày này cũng có ý ngh a quan trọng đối với chư Tăng. ởi vì, nó minh định, kh ng định cho sự thành tựu đ o nghiệp của vị thầy xuất gia học đ o, tu đ o và chứng đ o trong lộ hình hướng tâm cầu giải thoát. Ngày Tăng thọ tuế cũng là ngày tết của chư Tăng, ngày chư Tăng được tắnh thêm tu i đ o, có giá trị khác h n với tu i đ i. Tu i đ i thì được tắnh theo th i gian năm tháng của năm; còn tu i h thì được Giáo hội Tăng già công nhận do sự kết tinh những công đức tu tập, sự tinh chuyên tu trì giới định tuệ trong ba tháng an cư mà chứng đắc, mà sở ngộ của m i hành giả. Nh công đức này mà hội chúng được an l c, giáo pháp từ đó mà được xiển minh.
Cuối cùng, ngày Vu Lan cũng là còn được gọi là ngày ỘPhật hoan h Ợ. Suy cho cùng, các đệ tử đã thực thi l i Phật d y, giữ đúng truyền thống Phật chế, trau dồi thân tâm ba tháng, tịnh tu tam nghiệp, thành tựu m c đắch tối thượng mà Phật mong mỏi. Hơn nữa, ngày này là ngày kết tinh mọi thành tựu giải thoát đã nói trên. Sau ba tháng kiết h , chúng Tăng nh vậy mà thành tựu công đức thù thắng. Chư Phật mư i phương vô cùng hoan h . Không ai khác
hơn, Tăng bảo là một trong ba ngôi Tam bảo, thay Phật truyền bá Chánh pháp ở giữa thế gian này. Giới t i gia cũng nhân ba tháng này mà nương vào chư tăng tu học, hộ trì Tam bảo mà thành tựu thiện pháp, bao nhiêu nghiệp chướng được tiêu trừ, thân tâm được an l c. Trên hết, mọi ngư i đến với nhau b ng cả tâm hiếu, h nh hiếu để kết nối sự yêu thương, xoa tan hận thù, và chung sống với nhau b ng sự hòa bình, bình đ ng, h nh phúc thật sự.
Với tất cả ý ngh a giải thoát như thế, lễ Vu Lan thật sự đi vào tâm thức đ i sống văn hóa tâm linh con ngư i. Nó không chỉ kết nối gia đình bà con huyết thống ở một đ i trong một gia đình, một họ tộc mà còn thắt ch t với