1. Cỏc quan điểm triết học trước Mỏc về chiến tranh
2.2. Cỏc quan điểm đa nguyờn chủ nghĩa
Cựng với cỏc quan điểm tõm sinh lý về chiến tranh, cỏc nhà tư tưởng phương Tõy đưa ra một cỏch lý giải khỏc về vấn đề này, khụng phải dựa trờn những thành tựu khoa học hiện đại về tõm lý học và sinh học, mà dựa trờn nền tảng tư tưởng là chủ nghĩa đa nguyờn.
Để hiểu rừ cỏc quan điểm đa nguyờn chủ nghĩa về chiến tranh, trước hết chỳng ta cần trỡnh bày khỏi quỏt khỏi niệm “chủ nghĩa đa nguyờn” với tư cỏch cơ sở thế giới quan và phương phỏp luận của cỏc quan điểm ấy. Thuật ngữ “chủ nghĩa đa nguyờn” bắt nguồn từ tiếng La Tinh: pluralis cú nghĩa là đa dạng, nhiều. Đõy là một khuynh hướng triết học khẳng định rằng thế giới cấu thành từ nhiều thực thể, bản nguyờn, bản chất thứ nhất khỏc nhau về nguyờn tắc, độc lập và khụng quy được về nhau. Chủ nghĩa đa nguyờn đối lập với chủ nghĩa nhất nguyờn. Thuật ngữ “chủ nghĩa đa nguyờn” được H.Wolf sử dụng vào năm 1712.
Một biến thể của chủ nghĩa đa nguyờn là nhị nguyờn luận, nú quy số lượng bản chất đầu tiờn độc lập về hai bản chất đầu tiờn. Trong lịch sử triết học, chủ nghĩa đa nguyờn nhất quỏn hiện diện ớt thường xuyờn hơn so với chủ nghĩa nhất nguyờn nhất quỏn. Đại diện của chủ nghĩa đa nguyờn mang tớnh cổ điển, thừa nhận nhiều hơn hai bản nguyờn đầu tiờn độc lập, là Empedoclius. ễng quan niệm rằng thế giới được cấu thành từ bốn nguyờn tố là đất, nước, khụng khớ và lửa, chỳng vĩnh hằng, bất biến và, do vậy, khụng ảnh hưởng đến nhau và khụng chuyển húa lẫn nhau. Vạn vật trong thế giới được giải thớch bởi sự kết hợp một cỏch mỏy múc giữa chỳng.
Xột từ gúc độ nhận thức luận, chủ nghĩa đa nguyờn là một trường hợp riờng của chiết trung. Chủ nghĩa đa nguyờn cũng là một dấu hiệu về trạng thỏi
bất hạnh của lý luận, cũng như những nghịch lý nảy sinh trong nú. Người ta bắt đầu truyền bỏ chủ nghĩa đa nguyờn khi bất chấp cú mọi nỗ lực, vẫn khụng tiến hành lý giải được một cỏch nhất nguyờn, nhất quỏn những hiện tượng đang được nghiờn cứu.
Chủ nghĩa đa nguyờn về phương phỏp luận khỏc với chủ nghĩa đa nguyờn về thế giới quan ở chỗ nú cố gắng lý giải khỏch thể nghiờn cứu thụng qua sự tương tỏc giữa vụ số nguyờn tắc độc lập và khụng liờn hệ với nhau. Thớ dụ, đú là cỏch tiếp cận đa nhõn tố với việc nghiờn cứu xó hội loài người. Đứng đối lập với cỏch tiếp cận đa nhõn tố là cỏch tiếp cận một nhõn tố, cỏch tiếp cận lý giải sự biến đổi của xó hội bởi một hiện tượng nào đú – mụi trường địa lý, kinh tế, địa chớnh trị, v.v.
Chủ nghĩa đa nguyờn cũng được gọi là cỏc học thuyết chớnh trị – xó hội kiờn định sự cần thiết phải cú tớnh đa dạng của những quan niệm chớnh trị, tụn giỏo, kinh tế, v.v. đối với sự phỏt triển bỡnh thường của xó hội.
Một biến thể rất quan trọng của chủ nghĩa đa nguyờn là chủ nghĩa đa nguyờn
chớnh trị. Chủ nghĩa đa nguyờn chớnh trị khẳng định khả năng tồn tại tự do của cỏc
quan điểm, cỏc trường phỏi, cỏc hệ tư tưởng chớnh trị, cỏc đảng phỏi và cỏc tổ chức chớnh trị cựng với những cương lĩnh và những mục đớch khỏc nhau trong xó hội. Theo cỏc tư tưởng gia phương Tõy, chủ nghĩa đa nguyờn chớnh trị là hệ quả tất yếu của cỏc quyền lập hiến và cỏc quyền tự do của con người và của cụng dõn, như tự do tư tưởng và tự do ngụn luận, tự do tớn ngưỡng, cỏc quyền hội họp, quyền tham gia vào cỏc phong trào và tổ chức chớnh trị. Mặc dự sử dụng chủ nghĩa đa nguyờn chớnh trị nhằm thực hiện chớnh sỏch mị dõn trong lĩnh vực nhõn quyền, song cỏc hiến phỏp ở phương Tõy vẫn luụn lớn tiếng khẳng định tầm quan trọng của tớnh đa dạng về ý thức hệ và chớnh trị, của chế độ đa đảng. Trờn thực tế, ở bất kỳ quốc gia nào cũng tồn tại một hệ tư tưởng nhà nước mang tớnh chất bắt buộc đối với mọi người, cho dự nhà nước cú tuyờn bố, cho phộp hay cấm đoỏn chủ nghĩa đa nguyờn chớnh trị. Tại cỏc nước phương Tõy, trỏi ngược với thực tế, người ta luụn khẳng định khụng cho phộp một hệ tư tưởng nào đúng vai trũ hệ tư tưởng nhà nước bắt buộc và thừa nhận tớnh đa dạng về hệ tư tưởng. Theo cỏc tư tưởng gia phương Tõy, cỏi đảm bảo cho chủ nghĩa đa nguyờn chớnh trị là việc thủ tiờu chế độ kiểm duyệt, là quyền tự do về thụng tin, về hoạt động in ấn, về giỏo dục, v.v. Đi liền với chủ nghĩa đa nguyờn chớnh trị là cỏc phong trào chớnh trị, cỏc cuộc vận động bầu cử, cỏc tổ chức cụng đoàn và cỏc tổ chức xó hội khỏc. Mặc dự tuyờn bố như vậy, song cú một thực tế là tất cả cỏc hiến phỏp ở phương Tõy đều cấm việc thành lập và hoạt động của cỏc đảng và cỏc tổ chức mà mục đớch hay hoạt động định hướng vào việc cải biến cỏc cơ sở của chế độ hiện tồn. Đõy chớnh là điều hoàn toàn trỏi ngược với cỏc gọi là chủ nghĩa đa nguyờn chớnh trị được mạo nhận là biểu hiện “bản chất nhõn đạo” của chế độ xó hội tư sản.
Những năm gần đõy, cỏc tư tưởng gia tư sản đang cố gắng đem cỏc quan điểm đa nguyờn chủ nghĩa về chiến tranh đối lập lại học thuyết duy vật biện
chứng về chiến tranh nhằm mục đớch làm hỗn loạn tư tưởng của đụng đảo quần chỳng, nhằm bảo vệ trật tự của chủ nghĩa tư bản và vu khống chủ nghĩa xú hội. Như đó núi, nguồn gốc nhận thức luận của chủ nghĩa đa nguyờn là “sự cường điệu, sự thổi phồng, sự tuyệt đối húa cỏi đa dạng, cỏi khỏc biệt về chất trong thực tế khỏch quan và sự phủ nhận hoặc hạ thấp tớnh thống nhất vật chất của thế giới, sự phủ nhận hoặc đỏnh giỏ thấp mối quan hệ cú tớnh qui luật và những bước quỏ độ giữa cỏc lĩnh vực khỏc nhau về chất và tương đối đối lập trong thực tế đú, đú chớnh là cơ sở lý luận nhận thức của chủ nghĩa đa nguyờn triết học” [13; 10]. Trong cuốn sỏch “Chủ nghĩa đa nguyờn”, cỏc nhà chớnh trị học phương Tõy khẳng định rằng lý luận này “thừa nhận nhiều quan điểm như những quan điểm chấp nhận được như nhau hay cú thể là đỳng như nhau” [62; 33]. Núi cỏch khỏc, chủ nghĩa đa nguyờn là một lý luận mang tớnh chiết trung, xúa nhũa sự khỏc nhau về chất giữa cỏc phương phỏp nhận thức phi khoa học và cỏc phương phỏp nhận thức khoa học, reo giắc chủ nghĩa vụ chớnh phủ về phương phỏp luận vào cỏch tiếp cận với việc phõn tớch và đỏnh giỏ những hiện tượng xó hội, kể cả chiến tranh.
Đặc trưng cho quan điểm đa nguyờn chủ nghĩa về chiến tranh trước hết là việc xuyờn tạc bản chất của chớnh trị. Cỏc đại diện của quan điểm này hoặc là im lặng, hoặc là bỏc bỏ mối liờn hệ giữa chớnh sỏch của cỏc cường quốc đế quốc với cơ sở vật chất của nú – kinh tế của tư bản độc quyền, loại bỏ nội dung giai cấp, làm lu mờ bản chất phản động của nú. Vào thời đại nguyờn tử, theo họ cam kết, ranh giới giai cấp và ranh giới dõn tộc của chớnh trị đó biến mất, đó trở thành vật cản đối với sự phỏt triển của xó hội phương Tõy và cần phải được thay thế bằng quy mụ toàn cầu. Đồng thời chớnh trị, đặc biệt là chớnh sỏch đối ngoại, cũng được quõn phiệt húa, được đồng nhất với bạo lực, với cuộc “đấu tranh vỡ sự hựng cường”.
Cỏc đại diện của chủ nghĩa bảo thủ mới luụn giữ lập trường cực đoan trong việc quõn phiệt húa chớnh trị. Trong cuốn sỏch “Chủ nghĩa bảo thủ mới ở Mỹ”, họ cho rằng, “sức mạnh quõn sự của Mỹ là tiờu chuẩn mang tớnh quyết định trong chớnh trị thế giới” [59; 164]. Việc quõn phiệt húa chớnh trị kộo theo
việc chớnh trị húa cỏc phương tiện bạo lực, kể cả vũ khớ hạt nhõn. Chẳng hạn, kẻ truyền bỏ quan điểm “Làm cho khiếp sợ”, A.Vainshtein đó tuyờn bố: “Vũ khớ hạt nhõn là vũ khớ chớnh trị… Chỉ cú thể đe dọa người khỏc bằng cỏch sử dụng nú. Nguy cơ này cú một sức mạnh khủng khiếp. Nú dường như cú một sức mạnh ma quỏi” [59; 99].
Về thực chất, việc quõn phiệt húa chớnh trị, một mặt, là việc chớnh trị húa phương tiện bạo lực - mặt khỏc, cho phộp xúa nhũa ranh giới giữa chớnh trị và chiến tranh, giữa cỏc hỡnh thức và cỏc phương tiện chớnh trị với cỏc hỡnh thức và cỏc phương tiện quõn sự trong đấu tranh. Trong danh sỏch cỏc cuộc chiến tranh hiện thực bao gồm cả cỏi gọi là “chiến tranh chớnh trị” được tiến hành nhờ những hoạt động phỏ hoại, đe dọa, lừa dối, v.v. Luận điểm về bản chất của chiến tranh bị cải biờn, chớnh trị và cỏc phương tiện bạo lực đổi chỗ cho nhau, hơn nữa bản thõn chớnh trị tiếp nhận hỡnh thức bị xuyờn tạc: “Chớnh trị là sự kế tục chiến tranh bằng những phương tiện khỏc” [21; 163]. Núi cỏch khỏc, chiến tranh được mụ tả là “nhõn tố chớnh trị căn bản” [64; 114].
Bản chất của chiến tranh cũng bị xuyờn tạc dưới hỡnh thức trực tiếp đối lập - theo con đường tỏch biệt nú khỏi chớnh trị của giai cấp và của nhà nước. Chẳng hạn, trong cuốn sỏch “Phờ phỏn tương lai”, E.Chargaff đó khẳng định rằng, “chiến tranh là sự sỏt hại đại chỳng được hợp thức húa và, với tư cỏch như vậy, nú bắt nguồn từ bản tớnh con người” [11; 163]. Nhà xó hội học và toỏn học người Anh, L.Richardson quan niệm chiến tranh là sự sỏt hại trờn quy mụ lớn. Theo ụng, sự khỏc nhau giữa sỏt hại cỏ thể và chiến tranh chỉ là số lượng người hy sinh. Dựa vào quan niệm của L.Richardson, cỏc nhà chớnh trị học người Mỹ, D.Singer và M.Smoll lại gọi chiến tranh là xung đột cú khụng dưới 1000 lớnh từ hai phớa tham gia” [81; 134-135]. Nhỡn chung, trong cỏc cụng trỡnh nghiờn cứu của mỡnh, cỏc tỏc giả này đều bỏ qua cỏc vấn đề về bản chất xó hội của chiến tranh, về cỏc cội nguồn vật chất, kinh tế, vai trũ xó hội và mối liờn hệ của chiến tranh với chớnh trị của giai cấp cầm quyền và của nhà nước.
Từ lập trường sai lầm như vậy, cỏc tư tưởng gia phương Tõy tiếp cận với việc phõn tớch bản chất của chiến tranh hạt nhõn theo cỏch riờng của họ. Theo
họ, cựng với sự xuất hiện của cỏc phương tiện quõn sự hiện đại, chiến tranh khụng cũn là sự kế tục chớnh trị bằng những phương tiện khỏc; nú biến từ một hành vi chớnh trị - xó hội thành một “hiện tượng kỹ thuật” thuần tỳy, thành “chiến tranh tuyệt đối”, v.v. [60; 11]. Chiến tranh như vậy khụng phải là vấn đề chớnh trị - xó hội, mà là “vấn đề vật lý”. Nhà xó hội học người Đức, R.Rilling đó đỏnh giỏ bản chất của chiến tranh thế giới đỳng như vậy. ễng viết: “Chiến tranh thế giới lần thứ nhất là chiến tranh húa học. Chiến tranh thế giới lần thứ hai là chiến tranh vật lý, sự phỏt triển của nú dẫn đến việc tạo ra vũ khớ hạt nhõn và cỏc hệ thống vũ khớ tương ứng… Chiến tranh thế giới lần thứ ba sẽ là chiến tranh điện tử, kỹ thuật vi tớnh và toỏn học” [60; 173].
Nỗi sợ hói chiến tranh hạt nhõn toàn cầu bắt buộc cỏc tư tưởng gia phương Tõy là những kẻ cố đặt hy vọng bỏ chủ thế giới nhờ dựa vào vũ khớ giết người nguy hiểm này, phải tỡm kiếm phương thức để hạn chế việc sử dụng nú. Họ cú ý đồ thu hẹp chiến tranh vào khuụn khổ mong muốn của mỡnh, xỏc lập giới hạn cho nú, biến nú thành cụng cụ ớt nguy hiểm hơn nhằm đạt tới cỏc mục đớch phản động. Điều này được phản ỏnh trong cỏi gọi là lý luận “chiến tranh hạn chế”. Loại lý luận này khụng lờn ỏn và bỏc bỏ chiến tranh hạt nhõn, mà hợp thức húa nú trong một khuụn khổ nhỏ hơn, làm cho nú thớch hợp với nhu cầu của chớnh sỏch phản động của cỏc nước đế quốc. Trong cuốn sỏch “Những người bảo thủ mới và phỏi hữu mới”, cỏc tỏc giả của nú đó khẳng định: “Chiến tranh hạn chế là hoàn toàn mong muốn” [58; 137]. Bất chấp nguy cơ bị biến thành chiến tranh toàn cầu, chiến tranh hạt nhõn hạn chế vẫn được đỏnh giỏ là chiến tranh lập trỡnh được và thời hậu chiến vẫn được đỏnh giỏ là “kỷ nguyờn chiến tranh hạn chế" [63; 169].
Với mục đớch xuyờn tạc bản chất của chớnh trị và cỏc phương tiện bạo lực của nú, cỏc tư tưởng gia phương Tõy cũng xuyờn tạc mối liờn hệ giữa chớnh trị với hệ tư tưởng. Tỏch rời chiến tranh khỏi chớnh trị, họ chuyển khỏi niệm chiến tranh sang đấu tranh tư tưởng hệ, truyền bỏ “chiến tranh tư tưởng”. Cuộc đấu tranh tư tưởng, tuyờn truyền bị tỏch rời khỏi cuộc chiến tranh chớnh trị và cỏc hỡnh thức đấu tranh khỏc, bị tỏch biệt thành một loại hỡnh chiến tranh độc lập,
khụng phụ thuộc vào chớnh trị. Trong cuốn sỏch “Chớnh sỏch đối ngoại giữa sức mạnh và phỏp luật”, nhà chớnh trị học D.Gunst khẳng định: “Sự tuyờn truyền mang tớnh tiờu cực gõy ra sự thự địch, sự thự địch gõy ra sự căm thự, sự căm thự dẫn tới bạo lực, bạo lực dẫn tới chiến tranh, chiến tranh dẫn tới sự hủy diệt, sự hủy diệt sinh ra một sự căm thự mới của những người sống sút. Phản ứng mang tớnh dõy truyền này nằm ngoài sự giỏm sỏt của chớnh trị. Chiến tranh như vậy khụng cũn là sự kế tục chớnh trị bằng những phương tiện khỏc, vỡ chiến tranh như vậy làm cho bất kỳ chớnh trị nào cũng trở nờn khụng thể” [25; 33].
Chiến tranh tư tưởng cú được tớnh chất quan phương ở phương Tõy. Cỏc cơ quan nhà nước, cỏc quan chức cao cấp tham gia vào nú. Mũi nhọn của “chiến tranh tư tưởng” với tư cỏch là một bộ phận cấu thành trong chiến lược toàn cầu của chủ nghĩa đế quốc cú mục đớch là bỏc bỏ những lý tưởng của chủ nghĩa xó hội, bụi nhọ chủ nghĩa Mỏc. Phương tiện tư tưởng - chớnh trị chủ yếu của nú là chủ nghĩa chống cộng đan xen mật thiết với chủ nghĩa dõn tộc và thần bớ tụn giỏo, chủ nghĩa cải lương và chủ nghĩa xột lại.
Những người theo chủ nghĩa đa nguyờn dành một sự quan tõm lớn cho việc phõn tớch “chiến tranh tõm lý”. Họ gọi chớnh trị trong trường hợp này là “tõm lý học thực tiễn”, cũn chiến tranh là “xung đột ý chớ”. F.Seidel cho rằng, sứ mệnh của chiến tranh tõm lý là ở chỗ “trang bị tinh thần cho dõn tộc mỡnh, tỏc động cú hiệu quả đến cỏc dõn tộc trung lập vỡ mục đớch chớnh trị của bản thõn và làm suy yếu thỏi độ sẵn sàng phũng ngự của kẻ thự, của lực lượng vũ trang và dõn cư của chỳng" [67; 60]. Chức năng đớch thực của chiến tranh tõm lý là nhào nặn trớ tuệ và tõm hồn mọi người, làm cho họ trở thành tự nhõn của ý thức hệ quan phương, chuẩn bị tõm lý cho lực lượng quõn đội sẵn sàng tiến hành chiến tranh phi nghĩa, xõm lược, thực hiện can thiệp tư tưởng nhằm chống lại cỏc nước khỏc.
Bờn cạnh chiến tranh chớnh trị, chiến tranh tư tưởng và chiến tranh tõm lý, cỏc tư tưởng gia phương Tõy cũn luận chứng cho sự cần thiết của “chiến tranh kinh tế”. Chiến tranh kinh tế thể hiện ở sự phong tỏa kinh tế đối với cỏc nước khỏc cú chớnh sỏch đối ngoại đối lập, hạn chế buụn bỏn với chỳng, gỏn ghộp cho
chỳng gỏnh nặng chi phớ quõn sự bổ sung với tư cỏch biện phỏp đỏp trả cuộc chạy đua vũ khớ hạt nhõn và vũ khớ thụng thường của Mỹ và cỏc nước thuộc NATO. Bằng con đường như vậy, giới cầm quyền ở cỏc nước đế quốc khụng những cú chủ định là suy yếu và kiệt quệ nền kinh tế của cỏc quốc gia khỏc mà cũn can thiệp trực tiếp vào cụng việc nội bộ của cỏc quốc gia này nhằm làm suy