tơn giáo khác nhau tạo thành sức mạnh đại đoàn kết dân tộc để tiến hành cuộc cách mạng giải phóng dân tộc và thơng qua đó thì các tơn giáo cũng có điều kiện hiểu và xích lại gần nhau hơn, tạo thành một khối đoàn kết thống nhất, làm thất bại mọi âm mưu chia rẽ, phá hoại cách mạng của kẻ thù.
1.3. Nguyên tắc, phương pháp đồn kết tơn giáo trong tư tưởng Hồ Chí Minh Chí Minh
1.3.1. Lấy lợi ích quốc gia dân tộc và quyền lợi căn bản của con người làm mẫu số chung
Quan điểm về đại đoàn kết dân tộc nói chung và đồn kết tơn giáo nói riêng của Chủ tịch Hồ Chí Minh là rát đúng đắn, phù hợp với hoàn cảnh riêng của đất nước; đặc biệt là trong cách mạng giải phóng dân tộc và xây dựng CNXH của đất nước. Nhưng để quan điểm, chủ trương đó thành hiện thực, có hiệu quả thì cần phải có phương pháp đồn kết cho phù hợp. Hồ Chí Minh đã lấy lợi ích quốc gia dân tộc và quyền lợi căn bản của con người làm mẫu số chung cho sự đồn kết tơn giáo.
Hạt nhân cốt lõi trong phương pháp này là giải quyết hàng loạt mối quan hệ xã hội: cá nhân và tập thể, gia đình và xã hội, bộ phận và tồn thể, giai cấp và dân tộc, vô thần và hữu thần, quốc gia và quốc tế... Giữa các cặp quan hệ đó đều có hai mặt: thống nhất và mâu thuẫn.
Nguyên tắc của Hồ Chí Minh về đồn kết tơn giáo là tìm kiếm, tơn trọng phát huy những yếu tố tương đồng, thống nhất để hạn chế, giải quyết dần những
yếu tố khác biệt. Việc giải quyết các cặp quan hệ trên theo phương châm “Dân tộc trên hết - Tổ quốc trên hết” và “tất cả do con người, tất cả vì con người”. Người mong muốn: “Nước ta được hoàn toàn độc lập, dân tộc ta được hoàn toàn tự do, đồng bào ta ai cũng có cơm ăn, áo mặc, ai cũng được học hành” 39,161. Đây là mẫu số chung, điểm đại đồng để đoàn kết mọi người Việt Nam. Chỉ trên cơ sở đồng lợi ích đó mới có thể đồn kết Lương - Giáo và các tơn giáo khác. Khơng chỉ ra lợi ích chung, khơng quan tâm đến lợi ích chung đó một cách thiết thực thì khơng thể xây dựng khối đại đồn kết được.
Trước hết Hồ Chí Minh đã chỉ ra cơ sở vững chắc của khối đoàn kết dân tộc là lợi ích chung của người Việt Nam, giáo cũng như lương đó là quyền được sống trong độc lập, tự do, hạnh phúc. Chỉ có cùng chung một lợi ích mới có được cơ sở vững chắc và động lực mạnh mẽ cho đoàn kết. Ngay từ những năm 20 của thế kỷ XX, Hồ Chí Minh đã phát biểu: “Chủ nghĩa dân tộc là động lực lớn của đất nước”36, 466.
Việt Nam là quốc gia đa tôn giáo. Mỗi tơn giáo đều có lịch sử hình thành, phát triển, giáo lý, giáo luật... cũng như vai trò xã hội và đặc điểm khác nhau, nhưng mỗi tôn giáo đều tồn tại trong lịng dân tộc Việt Nam. Vì vậy, lợi ích của từng tơn giáo gắn chặt với cả lợi ích của cả cộng đồng dân tộc. Và theo Hồ Chí Minh thì phải đặt lợi ích của dân tộc lên trên hết. Vì đây là lợi ích của cả cộng đồng, trong đó có lợi ích của các tơn giáo. Một khi độc lập, chủ quyền quốc gia bị xâm phạm thì lợi ích của các tơn giáo cũng bị ảnh hưởng. Người đã nói rõ: “Nước khơng độc lập thì tơn giáo cũng khơng dược tự do, nên chúng ta phải làm cho nước được tự do đã”. Đối với đạo Phật, trong thư gửi Hội phật tử năm 1947 Người đã chỉ ra: “Nước có độc lập thì Đạo Phật mới dễ mở mang”.
Để khẳng định vai trị, sức mạnh của đồn kết tơn giáo trong khối đại đoàn kết dân tộc, Hồ Chí Minh đã nói: “Từ Nam tới Bắc, ai là người tán thành hịa
bình, thống nhất, đơc lập, dân chủ thì chúng ta sẵn sàng đồn kết với họ dù từ trước tới nay họ ở phe phái nào” 48, 75. Khi mà đoàn kết được họ, tập hợp được lực lượng đoàn kết dưới ngọn cờ cách mạng thì lúc đó “đồn kết là lực lượng vô địch” 47, 75.
Khi niềm tin tôn giáo ăn sâu vào tiềm thức của nhân dân thì lúc đó trở thành thói quen, tập quán của quần chúng, như V.I. Lênin đã nhận xét: “Sức mạnh của tập quán ở hàng triệu và hàng chục triệu người, đó là sức mạnh ghê gớm nhất” 74, 46. Sức mạnh đó đã được Hồ Chí Minh tập hợp, lãnh đạo và phát huy tác dụng trong sự nghiệp cách mạng Việt Nam, mà các nhà các mạng tiền bối không làm được là:
“Lực lượng đồn kết đã giúp cách mạng thành cơng Lực lượng đoàn kết đã giúp kháng chiến thắng lợi
Và lực lượng đoàn kết sẽ động viên nhân dân từ Bắc tới Nam đấu tranh để thực hiện hịa bình, thống nhất, độc lập, dân chủ trong cả nước” 47, 76.
Bên cạnh động lực dân tộc, Hồ Chí Minh cịn chú ý đến các động lực khác như: cùng nhau xây dựng đời sống ấm no, xây dựng Tổ quốc, tơn trọng tự do tín ngưỡng. Theo Người, những nhu cầu thiết yếu của đồng bào có đạo cũng đóng vai trị là những động lực trực tiếp, lâu dài của đồng bào có đạo, đó là nhu cầu về đời sống vật chất ấm no, đời sống tinh thần phong phú (trong đó có nhu cầu tín ngưỡng tơn giáo), nhu cầu dân chủ, tiêu diệt áp bức, bóc lột...
Hồ Chí Minh khơng bàn nhiều về mặt tiêu cực của tơn giáo nói chung và của từng tơn giáo nói riêng. Người chỉ nêu lên sự khác biệt về thế giới quan giữa duy vật và duy tâm, chú ý nhiều đến việc chỉ ra cái chung, cái thống nhất của các tôn giáo với mục tiêu, lý tưởng của CNXH.
Ngay từ năm 1947, trong một bức thư gửi giám mục Lê Hữu Từ, Hồ Chí Minh đã chỉ rõ: “Chủ nghĩa duy linh và chủ nghĩa duy vật là khác nhau, nhưng
cũng khơng phải vì vậy mà bài xích, nghi kỵ, đối đầu nhau” 60, 5. Giữa lý thuyết tôn giáo và chủ nghĩa cộng sản khơng chỉ có sự đối lập về thế giới quan, mà trong chừng mực nhất định cịn có sự đối lập về bản chất giai cấp. Chúng ta thấy rõ điều đó khi Hồ Chí minh chỉ ra bản chất giai cấp của Nho giáo: Khổng tử viết kinh Xuân Thu để chỉ trích “những thần dân nổi loạn” và “những đứa con hư hỏng”, nhưng ơng khơng viết gì để lên án những tội ác của “những người cha tai ác” và “ những hồng tử thiển cận”. Nói tóm lại, “ ơng rõ ràng là phát ngơn bênh vực những người bóc lột chống lại những người bị bóc lột” 37, 453.
Hồ Chí Minh đã tìm thấy sự thống nhất của các mặt đối lập và Người đã nói khá nhiều về tính tương đồng giữa lý tưởng tơn giáo chân chính chưa bị kẻ địch lợi dụng xuyên tạc với CNXH. Sự tương đồng đó biểu hiện ở sự thống nhất về cơ bản trong mục tiêu giải phóng con người của giai cấp cơng nhân và của các lý thuyết tơn giáo chân chính. Điều đó thể hiện ở chỗ cả lý tưởng CNXH và các học thuyết tơn giáo chân chính đều mong ước xây dựng một xã hội tươi đẹp, ở đó cái thiện thắng cái ác, ở đó mọi người đều hạnh phúc. Điều này đã được V.I. Lênin nói rõ: “Đối với chúng ta sự thống nhất trong cuộc đấu tranh cách mạng thực sự đó của giai cấp bị áp bức để sáng tạo lên một cảnh cực lạc trên trái đất là quan trọng hơn sự thống nhất ý kiến của những người vô sản về cảnh cực lạc ở thiên đường” 75, 174.
Trong bài “Tự do tín ngưỡng” Hồ Chí Minh viết: “Mục đích cao cả của
Phật Thích Ca và Chúa Giêsu đều muốn mọi người có cơm ăn, áo mặc, bình đẳng, tự do của thế giới đại đồng” 49,239. Để thực hiện được mục tiêu đó trong đời sống hiện thực trần thế thì theo Người, khơng cịn con đường nào khác là phải đoàn kết dân tộc, trong đó có đồn kết tơn giáo. Chính tư tưởng Hồ chí Minh về đồn kết tơn giáo đã là cơ sở nền tảng cho các giáo hội đề ra tơn chỉ mục đích hành đạo theo hướng gắn bó với dân tộc như: “đạo pháp - dân tộc và
CNXH” (Phật giáo); “sống phúc âm giữa lịng dân tộc” (Cơng giáo); “sống phúc âm phụng sự thiên Chúa, phụng sự Tổ quốc và dân tộc” (Tin lành); “nước vinh đạo sáng” (Đạo Cao Đài); “chấn hưng nền đạo gắn bó với dân tộc; phù hợp với chính sách và pháp luật của Nhà nước góp phần tham gia xây dựng và bảo vệ Tổ quốc” (Phật giáo Hịa Hảo).
1.3.2.Tơn trọng quyền tự do tín ngưỡng, tơn giáo và tự do khơng tín ngưỡng, tơn giáo của nhân dân
Tự do tín ngưỡng, tơn giáo và tự do khơng tín ngưỡng, tơn giáo là nhu cầu không thẻ thiếu được đối với nhân dân, là cái thiêng liêng của mỗi người không ai được xâm phạm hay làm tổn hại đến điều đó, đồng thời cũng là mục tiêu phấn đấu của cách mạng. Theo tư tưởng Hồ Chí Minh, tơn trọng tự do tín ngưỡng tức là tôn trọng nhân dân, tôn trọng nhu cầu tâm linh của một bộ phận nhân dân, tôn trọng một yêu cầu về tự do, dân chủ trong đời sống văn hóa tinh thần của xã hội.
Tơn trọng tự do tín ngưỡng, tơn giáo và tự do khơng tín ngưỡng, tơn giáo của nhân dân là một trong những phương pháp cơ bản của Hồ Chí Minh để thực hiện đồn kết tơn giáo trong mặt trận đoàn kết dân tộc...
Mỗi một tôn giáo là một hệ tư tưởng, Hồ chí Minh đã hiểu vấn đề tự do tín ngưỡng phải được giải quyết một cách rất thỏa đáng. Người khơng gị ép hay bắt buộc người khác phải theo tư tưởng này hay theo tư tưởng khác, ai cũng có quyền tự do nghiên cứu một chủ nghĩa nào mà mình mong muốn. Trong lần trả lời phỏng ván các nhà báo ngày 12/7/1946 ở Roaya Mơng xơ, Người đã nói: “Tất cả nọi người đều có quyền nghiên cứu một chủ nghĩa. Riêng tôi, tôi nghiên cứu chủ nghĩa Mác”39, 274. Cho nên cũng có thể nói, quan điểm tơn trọng quyền tự do tín ngưỡng của con người đó cũng chính là quyền con người được tự do về tư rưởng.
Khẳng định quyền tự do tín ngưỡng của nhân dân, nhân dân có quyền tin hoặc khơng tin, theo hoặc không theo một tơn giáo nào, song khơng vì thế mà bài xích , đối đầu nhau, gây mất đoàn kết, làm cho kẻ thù dễ lợi dụng chia rẽ. Người chỉ rõ “Trong một nước văn minh có sự tự do tín ngưỡng, tự do ngơn luận nhưng khơng được vu khống kẻ khác” 59, 73. Đó là một quan điểm cách mạng và khoa học. Nếu tự do theo kiểu vơ chính phủ chắc chắn sẽ dẫn đến kết cục là không được tự do. Quyền theo hay khơng theo một tơn giáo nào khơng có nghĩa là quyền áp đặt thiên kiến, niềm tin của mình đối với người khác. Bởi vậy, quan điểm của Hồ Chí Minh về quyền tự do tín ngưỡng, tơn giáo bao gồm cả sự thừa nhận quyền tự do lựa chọn tôn giáo để theo của đồng bào cũng như sự bình đẳng giữa các tơn giáo. Tuy nhiên, sự tự do tín ngưỡng, tự do lựa chọn tơn giáo của nhân dân khơng được cản trở đời sống kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội..., đến sự phát triển của đất nước. Người nói: “Hoạt động tôn giáo không được cản trở sản xuất của nhân dân, không được trái với chính sách và pháp luật của nhà nước”. 44, 606.
Để đảm bảo thực hiện được quan điểm tơn trọng quyền tự do tín ngưỡng, tơn giáo của nhân dân thì rất cần đến hành lang pháp luật với tư cách là công cụ để nhân dân thực hiện quyền tự do tín ngưỡng, tơn giáo của mình. Ngay sau cách mạng tháng Tám thành cơng, Nhà nước cộng hịa non trẻ mới ra đời, Hồ chí Minh đã chủ trương quyền tự do tín ngưỡng, tơn giáo của nhân dân phải được đảm bảo bằng pháp luật. Hiến pháp đầu tiên của Nhà nước ta năm 1946, ở chương II, mục B đã ghi rõ: “Mọi cơng dân Việt Nam có quyền tự do tín ngưỡng”. Chính cương của Mặt trận liên Việt ở điều 7, điểm 1 ghi “tôn trọng quyền tự do tín ngưỡng, tự do thờ cúng cho mọi người”. Chủ tịch Hồ Chí Minh đã khẳng định lại quan điểm đó trong thư gửi cụ giám mục Lê Hữu Từ ngày 1/2/1947: “Trong Hiến pháp ta định rõ: Tín ngưỡng tự do. Nếu ai làm sai Hiến
pháp, khiêu khích cơng giáo sẽ bị phạt. Chắc cụ không bao giờ tin rằng Việt Minh chống lại đạo vì cụ thừa biết Việt Nam độc lập đồng minh là cốt đoàn kết tất cả các đồng bào để làm cho Tổ quốc độc lập chứ không phải để chia rẽ phản đối tôn giáo” 40, 44.
Khẳng định quyền tự do tín ngưỡng của nhân dân, Hồ Chí Minh cịn thể hiện rõ quan điểm về việc chống vi phạm tự do tín ngưỡng dưới mọi hình thức. Đối với cán bộ của Đảng và Nhà nước, Người luôn nhắc nhở phải tôn trọng quyền tự do tín ngưỡng, phong tục tập quán của nhân dân. Ngay sau khi nhà nước kiểu mới ra đời, Hồ Chí Minh đã ban hành mệnh lệnh “chính quyền, quân đội và đoàn thể phải tơn trọng tín ngưỡng, phong tục tập quán của đồng bào” 41, 565.
Đối với Chủ tịch Hồ Chí Minh, vấn đề tơn trọng quyền tự do tín ngưỡng đối với đồng bào có đạo, khơng phải là vấn đề mang tính chất tình thế mà là vấn đề có ý nghĩa chiến lược lâu dài. Điều này được nhà sử học Xanh-tơ-ni, người không cùng quan điểm với Hồ Chí Minh, nói: “Về phần tơi, phải nói rằng chưa bao giờ tơi có cớ để nhận thấy nơi có các chương trình của cụ Hồ Chí Minh một dấu vết nào, dù rất nhỏ, của sự cơng kích, đa nghi hoặc chế diễu đối với tôn giáo nào bất kỳ” 59, 80.
Nhưng trong thực tế, sự hiểu lầm của một số đồng bào và tín đồ có đạo (điều đó do nhiều nguyên nhân, có cả sự xun tạc cố ý) đối với chính sách đó khơng phải là khơng có. Vì vây, Chủ tịch Hồ Chí Minh đã nhiều lần giải thích rất trang trọng bằng rất nhiều hình thức. Chẳng hạn, trong lời kết thúc buổi ra mắt của Đảng lao động Việt Nam ngày 3/3/1951, Người đã nhấn mạnh: “Một là vấn đề tơn giáo thì Đảng Lao động Việt Nam hồn tồn tơn trọng quyền tự do tín ngưỡng của mọi người” 41, 184. Đặc biệt về mối quan hệ giữa Giáo hội Thiên chúa giáo Việt Nam với tòa thánh La Mã, Hồ Chủ tịch tuyên bố: “Chính quyền
không can thiệp vào nội bộ tôn giáo; riêng về công giáo, quan hệ về tơn giáo giữa giáo hội Việt Nam với tịa thánh La Mã là vấn đề nội bộ của công giáo” 59,201.
Bên cạnh việc tôn trọng quyền tự do tín ngưỡng của người theo đạo, Hồ Chí Minh cũng địi hỏi phải tôn trọng pháp luật. Người yêu cầu các nhà tu hành, các chức sắc tôn giáo như linh mục, giám mục khi truyền bá tơn giáo “có nhiệm vụ giáo dục cho các tín đồ lịng u nước, nghĩa vụ của công dân, ý thức tơn trọng chính quyền nhân dân và pháp luật của nước Việt Nam dân chủ cộng hòa” 59, 200.
Như vậy, rõ ràng quan điểm trước sau như một tơn trọng quyền tự do tín ngưỡng và khơng tín ngưỡng của mọi người, đi liền với củng cố khối đoàn kết tồn dân của Hồ Chí Minh là tư tưởng hết sức đúng đắn, vừa đảm bảo được lợi ích của dân tộc và Tổ quốc, vừa khơng làm ảnh hưởng đến tình cảm tơn giáo - một hình thái ý thức xã hội nhạy cảm và phức tạp. Trong thời kỳ đổi mới hiện nay, phương pháp này vẫn còn nguyên giá trị để củng cố và phát huy tinh thần tơn giáo, đồn kết dân tộc, vì mục tiêu dân giàu nước mạnh, xã hội cơng bằng, dân chủ, văn minh.
1.3.3. Tôn trọng giáo chủ, tranh thủ giáo sĩ và quan tâm đến giáo dân