7. Kết cấu của luận văn
2.2. Thực trạng hoạt động của Công giáo ở tỉnhGia Lai
2.2.1. Quá trình truyền đạo và hoạt động của Công giáo trên địa bàn tỉnh
Tín đồ Chức sắc Chức việc Cơ sở tôn giáo
Công giáo 124.844 114 496 78 Phật giáo 100.337 344 367 117 Tin lành 147.399 127 893 38 Cao Đài 4.108 75 194 8 Baha’i 41 02 12 0 Tổng 373.188 2.436 1.962 241 Nguồn: [3] Nhƣ vậy, tín ngƣỡng, tôn giáo ở Gia Lai khá phức tạp, có sự đan xen giữa tín ngƣỡng cổ truyền với tôn giáo ngoại nhập, có tôn giáo đƣợc hoạt động công khai, có tƣ cách pháp nhân, có tôn giáo chƣa có tƣ cách pháp nhân, nhƣng điểm chung của các tôn giáo này là đang tìm mọi cách để phục hồi, phát triển, thu hút tín đồ, đào tạo chức sắc, xây dựng, sửa chữa các cơ sở thờ tự.
2.2. Thực trạng hoạt động của Công giáo ở tỉnh Gia Lai
2.2.1. Quá trình truyền đạo và hoạt động của Công giáo trên địa bàn tỉnh Gia Lai tỉnh Gia Lai
2.2.1.1. Quá trình du nhập (1842 - 1932)
Trƣớc khi nổ súng xâm lƣợc nƣớc ta, Tây Nguyên là một trọng điểm về chiến lƣợc mà thực dân Pháp chủ trƣơng dùng tôn giáo để “bình định” trƣớc khi dùng vũ lực. Để thực hiện mục tiêu đó, bằng hình thức tuyên truyền, mua chuộc, ngƣời Pháp, mà cụ thể là các linh mục thuộc giáo hội Thừa sai Paris đã du nhập Công giáo vào vùng đất Tây Nguyên nói chung và Gia Lai nói riêng.
Năm 1775, Giám mục Pigneau de Béhaine (1771 - 1799) gửi một đoàn truyền giáo do Linh mục Faulet hƣớng dẫn vào vùng Tây Nguyên thuộc sắc tộc X'tiêng, ngƣời Cuy sống dọc theo sông Chlong, các ngài gặp 2 gia đình Công giáo đã tới sinh sống tại đây từ trƣớc. Sau khi mua một mảnh đất, các ngài cho dựng một căn nhà vừa làm nơi tạm trú vừa làm nhà nguyện. Vì ngã bệnh, các ngài phải trở về Prambey-Chlom, sau bình phục mới trở lại và rồi lại ngã bệnh một lần nữa. Công việc truyền giáo đành phải bỏ ngang vào mùa xuân 1776.
Năm 1841, Giám mục Stêphaso Cuénot Thể địa phận Đông đàng trong đã triệu tập Công đồng Gò thị (Bình Định) nhằm “xúc tiến việc đào tạo hàng giáo sỹ ngƣời Việt, mở rộng đất truyền giáo lên vùng Cao nguyên, giảng đạo cho ngƣời Thƣợng”. Năm 1842, GM. Cuénot Thể sai hai Linh mục thừa sai là Miche và Duclos cùng 11 thầy giảng và 03 giáo dân, thăm dò xâm nhập vùng Tây nguyên từ hƣớng Phú Yên. Đến năm 1848, sau khi tu học 9 năm tại chủng viện Pi năng trở về địa phận, Phanxico Xavie Nguyễn Do (còn gọi là thầy sáu Do) sinh năm 1823, tại họ đạo Đồng Hâu - Thuộc xứ đạo Bồng Sơn (Bình Định) theo ngả An khê lên thâm nhập Tây Nguyên (bằng cách làm ngƣời giúp việc cho 1 lái buôn với các bộ tộc Thƣợng - ở An khê, tên Quyền) [25,23]. Sau sáu tháng đóng vai ngƣời giúp việc cần mẫn, tiếp thu đƣợc một số tiếng nói dân tộc cũng nhƣ biết đƣợc khá đủ về địa hình và các đƣờng mòn trong vùng, sáu Do đã trở về Gò Thị (Bình Định) báo cáo lại cho GM. Cuénot Thể những kết quả đã thu thập đƣợc để phục vụ cho công tác dẫn đƣờng cho đoàn truyền giáo.
Cuối năm 1849, Nguyễn Do dẫn J.P Combes, Fontaine cùng 11 thầy giảng và 1 số Chủng sinh tìm đƣợc đƣờng đi đến miền Jơ Rai, Pleiku. Năm 1850, đáp ứng lời kêu gọi của GM. Stêphaso Cuénot Thể, hai vị thừa sai Pháp là Dourissbaure Ân và Desgouts Đề cùng với một số tuỳ tùng và thầy
Thám (là em ruột của Nguyễn Do) tiếp tục khởi hành lên Tây nguyên vào tháng 11/1850. Đến đầu năm 1851, đoàn qui tụ tại làng Kơ lăng gồm: Thầy Sáu Do, 4 vị thừa sai là: Cha Bê (Combes), Cha Khâm (Fontaine), Cha Ân (Dourisboure) và Cha Đề (Desgouts). Trong quá trình tìm đến Kon Tum, Gia Lai ngƣời đầu tiên các vị thừa sai kết bạn là ông Khiêm (thƣờng gọi là Bok Kiơm) - một Trƣởng tộc ngƣời Ba Na rất có uy tín, giàu có và là ngƣời tận tâm, tận lực giúp chính quyền đƣơng thời, đƣợc triều đình Huế ban tặng phẩm hàm. Cuộc gặp gỡ diễn ra trong thời điểm Vua An Nam ra lệnh cho ông Khiêm “phải tìm bắt và dẫn giao các Trƣởng giáo đồ Gia tô lén lút trốn tránh lên miền Tây nguyên” [36, tr.51]. Nhờ tài thuyết phục của Sáu Do, ông Khiêm đã giúp đỡ đoàn truyền giáo thoát đƣợc hiểm họa đang rình rập họ ngày đêm. Thông qua Bok Kiơm, đoàn truyền giáo có điều kiện mở rộng mối quan hệ, kết thân với nhiều ngƣời, tạo dựng cơ sở cho việc truyền giáo sau này.
Để phục vụ công tác truyền đạo, các thừa sai, các linh mục, các tu sĩ đã tiến hành phiên âm tiếng Bana, xây dựng nhà thờ, mở đƣờng đào tạo giáo phu ngƣời dân tộc thiểu số để đi truyền đạo ở các buôn làng, tổ chức các nhóm từ thiện, các nhóm đổi chác, buôn bán của ngƣời dân tộc đến vùng khác để nắm tình hình. Qua thời gian xâm nhập thực tế và báo cáo về Cộng đồng Gò Thị, năm 1852, GM. Cuénot Thể có thƣ phúc đáp, phân định việc truyền giáo trên miền Tây Nguyên. Đầu năm 1857, Quenot chỉ thị cho các thừa sai Tây Nguyên tiếp tục truyền đạo và chuẩn bị lực lƣợng tại Tây Nguyên chờ thực dân Pháp xâm lƣợc nƣớc ta.
Năm 1858, thực dân Pháp đánh chiếm cửa Hàn – Đà Nẵng, bắt đầu cuộc tấn công xâm lƣợc nƣớc ta. Ở Tây Nguyên thông qua các thừa sai Paris, thực dân Pháp tuyển mộ, tổ chức các nhóm vũ trang địa phƣơng hỗ trợ cho việc tiếp tục mở rộng truyền đạo. Họ ra sức mở các lớp tại chỗ, đào tạo hàng
loạt Giáo phu ở ngay trong làng và phụ trách luôn họ đạo thay thế câu biện. Từ chỗ chỉ có vài ba tín đồ, đến năm 1870 đã lên tới 800 tín đồ ở Kon Tum trong 19 làng của hai dân tộc Bana và Xêđăng. Đối với các làng có đạo toàn tòng, từng bƣớc họ hoàn thành bộ máy hoàn chỉnh theo từng buôn, làng (Plei).
Năm 1884, triều đình nhà Nguyễn đầu hàng, thực dân Pháp tiến hành bình định xong nƣớc ta. Ở Tây Nguyên, Pháp ra sức tuyển mộ binh lính ngƣời dân tộc, thành lập các lực lƣợng vũ trang đặc biệt đƣa lên Cao nguyên, cùng với lực lƣợng viễn chinh Pháp tiến hành cuộc đàn áp và hỗ trợ đắc lực cho các thừa sai Paris mở rộng công cuộc truyền giáo ra khắp Tây Nguyên.
Sau khi bình định xây xong Tây Nguyên (1891), ngày 3-10-1893 Pháp kí với Xiêm hiệp ƣớc tách Cao nguyên ra khỏi Việt Nam và các nƣớc Đông Dƣơng, thành lập khu tự trị do ngƣời Pháp bảo hộ. Từ đó Pháp ra sức xúc tiến mạnh hơn việc truyền giáo, gắn với bộ máy tổ chức hành chính cơ sở các buôn làng theo hệ thống nhà thờ khép kín.
Năm 1898, các giáo sĩ Pháp kết hợp với tòa đại lý hành chính ở Tây Nguyên tiến hành hoạch định địa giới (22/1/1904), thành lập các tỉnh ở Tây Nguyên và chuẩn bị lập tòa giám mục riêng cho vùng Cao nguyên này. Năm 1907, thành lập tỉnh KonTum; năm 1923 thành lập tỉnh Đăk Lăk; năm 1927 thành lập tỉnh Pleiku. Từ tổ chức hành chính, các thừa sai Paris tiến hành phân chia các hạt địa sở, chuẩn bị cho việc thành lập tòa giám mục Tây Nguyên. Đến năm 1932, tòa thánh Vaticăng thành lập giáo phận cho vùng Kon Tum, tòa giám mục đặt tại thị xã Kon Tum. Số tín đồ ở Tây Nguyên đã lên đến 20.000 ngƣời, trong đó số tín đồ ngƣời dân tộc chiếm tỷ lệ đáng kể với 65 làng đạo, 160 giáo phu, thầy giảng. Đây là mốc quan trọng đánh dấu việc chính thức du nhập đạo Thiên chúa vào Tây Nguyên.
khoảng những năm 1840, khi Giám mục Cuenot Thể (giám mục đại diện Tông toà Đàng Trong) trao bài sai cho Thầy Sáu Do mở đƣờng lên Tây Nguyên, sau đó là các tu sĩ dòng Chúa Cứu thế. Đoàn đến nơi truyền giáo đầu tiên là Kon Tum, Gia Lai vào năm 1851, tại đây các thừa sai đã thành lập đƣợc một số trung tâm truyền giáo nhƣ: Plei Rơhai cho bộ tộc Ba Na; Kon Trang truyền giáo cho bộ tộc Xơ Đăng; Plei Chƣ truyền giáo cho dân tộc Gia Rai, Ba Na ở Gia Lai, Kon Tum trở thành xứ truyền giáo đầu tiên của khu vực Tây Nguyên thuộc giáo phận Đàng Trong (Quy Nhơn) của giáo hội Công giáo Việt Nam.
Đến năm 1885, Công giáo miền Tây nguyên có 3 giáo phận lớn do Linh mục Cha Guerlach Cảnh ở làng Kon Jơ Drẻh, cha bề trên Vialleton Truyền ở Kon Tum K’nâm và cha Nguyên ở Plei Rơ Hai cai quản với tổng số tín đồ là 1.200 ngƣời.
Ngày 14/01/1932, Đức Giáo hoàng Piô XI loan báo quyết định về việc thành lập Giáo phận Kon Tum tách rời khỏi Giáo phận Qui Nhơn gồm 3 tỉnh: Đăk Lăk, Gia Lai, Kon Tum và một phần lãnh thổ Atôpơ của Lào (năm 1944, Atôpơ đƣợc cắt trả cho Giáo phận Hạ Lào).
Nhƣ vậy, sau hơn 80 năm du nhập, đến năm 1932 về cơ bản kết thúc quá trình du nhập Công giáo vào các tỉnh Tây Nguyên, trong đó có tỉnh Gia Lai và sau đó một năm, năm 1933, Hội đồng Giám mục Kon Tum phong 3 linh mục đầu tiên ngƣời Bahnar: Linh mục Châu, Linh mục Hoá và Linh mục Đen.
2.2.1.2. Quá trình phát triển
Quá trình phát triển Công giáo ở tỉnh Gia Lai từ năm 1932 đến trƣớc năm 1991 có thể chia thành ba giai đoạn sau đây: Giai đoạn trƣớc năm 1945, giai đoạn từ năm 1945 đến năm 1975, giai đoạn từ 1975-1991 [49, tr.16-22].
Đây là thời kỳ Công giáo Việt Nam gắn liền với chế độ thuộc địa và cuộc chiến tranh của thực dân Pháp. Ở Tây Nguyên, nhiều phong trào trào chống Pháp diễn ra quyết liệt, nhƣ phong trào ông Thuần, phong trào XămBrăm (Kon Tum), khởi nghĩa Nơ Trang Lơng (Đăk Lăk) cuộc nổi dậy của đồng bào Ba Na ở Đê Ba (Gia Lai )….
Thực dân Pháp dùng thủ đoạn thâm độc gây chia rẽ, kỳ thị dân tộc, chia rẽ ngƣời có đạo và ngƣời không có đạo; ra sức lập hệ thống tề gian, kích động quần chúng không chấp hành chính của nhà nƣớc, phát triển Công giáo trong quân ngụy. Tín đồ trong các buôn, làng Công giáo đƣợc bố trí vây quanh các công sở, căn cứ, đƣờng giao thông chiến lƣợc thực dân Pháp. Thực dân Pháp còn phối hợp với tòa giám mục liên tục đàn áp phong trào cách mạng để mở rộng việc truyền giáo.
Ngày 24/11/1960, Đức Giáo hoàng Gioan XXIII ban Sắc chỉ thành lập phẩm trật Giáo hội tại Việt nam, ngày 27/4/1961, qua buổi lễ long trọng, dƣới sự chủ toạ của Khâm sứ Mariio Brini, Giáo phận Kon Tum chính thức thành lập, vị Giám mục đƣơng kim là Phao lo Kim đƣợc cất nhắc lên làm Giám mục Giáo phận Kon Tum.
Ngày 22/6/1967, Toà thánh tách tỉnh Đăk Lăk ra khỏi Giáo phận Kon Tum để thành lập Giáo phận Buôn Mê Thuật, Giáo phận Kon Tum chỉ gồm: Kon Tum, Plei Ku, Cheo Reo và An Khê. Tính đến năm 1975, Giáo phận Kon Tum có 42 địa sở chính với 192 họ đạo, với 79.465 tín đồ. Qua quá trình phát triển từ đó đến nay, Giáo phận Kon Tum hình thành 2 giáo hạt là Gia Lai và Kon Tum [22, tr.42].
Từ năm 1885 đến năm 1908, Toà giám mục Quy Nhơn lần lƣợt cử 27 Linh mục thừa sai Pháp lên truyền giáo ở Kon Tum. Trong vòng 23 năm, đã có 94 buôn làng tòng giáo, làm thành 94 họ đạo. Tín đồ phát triển trong các dân tộc thiểu số Bahnar ngành Jơ Lơng và ngành Rơ Ngao, dân tộc Sê Đăng
và dân tộc Gia Rai.
Trong thời gian này, Công giáo ở Tây nguyên từng bƣớc gắn chặt với chính trị. Năm 1892, Toà Đại lý hành chính Kon Tum đƣợc thành lập do một Linh mục ngƣời Pháp là Vialleton. Từ đó, Công giáo ở Kon Tum, bao gồm cả Gia Lai đƣợc kiện toàn và công cuộc truyền giáo phát triển ra nhiều buôn làng thuộc ba dân tộc là Bahnar, Sê Đăng và Gia Rai; cụ thể: Vùng ngƣời Bahnar có 20 làng, vùng ngƣời Sê Đăng có 33 làng, Vùng Jrai có 14 làng; tổng cộng: 64 làng với khoảng trên 1.000 giáo dân năm 1885, con số này tăng vọt lên 21.000 giáo dân năm 1933, với 22 giáo xứ, 180 họ đạo, 121 nhà thờ dƣới sự cai quản của 27 Linh mục [15, tr.41-44].
Đây cũng là giai đoạn nhiều cơ sở tôn giáo đƣợc thành lập và đi vào hoạt động: Ngày 7/01/1908, Trƣờng Quénot đào tạo Giáo phu (Thầy giảng ngƣời Thƣợng) đƣợc khánh thành. Có thể nói, Hội Giáo phu là một sáng kiến độc đáo, vận dụng sáng tạo hình thức thầy giảng cho vùng dân tộc. Vì vậy, Hội Giáo phu có vai trò rất quan trọng trong tín đồ Công giáo dân tộc thiểu số ở Tây nguyên.
* Giai đoạn từ năm 1945 đến năm 1975
Đây là giai đoạn miền truyền giáo Kon Tum có những xáo trộn lớn. Khi Nhật đảo chính Pháp, ba trăm lính Nhật liên tiếp lên Kon Tum. Các Giám mục, Linh mục thừa sai bị áp giải xuống Nha Trang. Nhiều giáo dân các họ đạo ở Kon Tum, Pleiku phải di tản. Linh mục ngƣời Kinh phải bỏ xứ đạo, họ đạo vùng sâu để về thị xã. Chủng viện bỏ trống vì không có chủng sinh, Trƣờng Quénot giảm sĩ số.
Năm 1946, quân đội Pháp trở lại Tây nguyên, tình hình hoạt động Công giáo lại dần đi vào ổn định. Linh mục thừa sai Paul Seitz Kim, đang phục vụ tại giáo phận Hà Nội, đƣợc bổ nhiệm làm Giám mục Kon Tum. Lễ tấn phong diễn ra tại Hà Nội vào ngày 3/10/1952.
Tháng 2/1947, đƣợc Toà Thánh Vatican chuẩn y. Ngày 6/4/1947, Giám mục Sion Khâm ban hành sắc lệnh thành lập dòng tu Ảnh phép lạ, dành riêng cho thiếu nữ ngƣời Thƣợng. Khoá đầu có 23 ngƣời nhập tu.
Từ sau năm 1954, khi cuộc chiến tranh của thực dân Pháp thất bại, đế quốc Mỹ thay chân Pháp nhảy vào thống trị miền Nam nƣớc ta. Tuy chế độ thực dân thất bại, song các thừa sai Paris vẫn cố tình ngấm ngầm khống chế Công giáo Tây Nguyên. Các linh mục, tu sĩ, giáo phu đƣợc tăng cƣờng xuống củng cố và mở rộng các địa sở, nhất là dọc các hành lang chiến lƣợc, vùng đồng bào dân tộc, nhiều nơi thành lập lực lƣợng vũ trang của giáo hội, chuẩn bị hợp tác với chính quyền Ngô Đình Diệm.
Sau khi thay chân Pháp thống trị miền Nam, Ngô Đình Diệm đặc biệt ƣu đãi cho Công giáo làm cơ sở xã hội đặc biệt cho chính quyền ngụy. Đây là thời kỳ Công giáo ở Tây Nguyên phát triển rất mạnh. Hàng loạt giáo dân di cƣ từ miền Bắc vào, giáo dân từ các tỉnh ven biển miền Trung đƣợc đƣa lên hình thành nên những khu dinh điền tạo nên hệ thống phòng thủ của Mỹ - Diệm. Nhƣ vậy là cả Pháp và Mỹ và bọn tay sai đều nắm chặt, lợi dụng Công giáo nhƣ một vũ khí tinh thần thống trị nhân dân Tây Nguyên. Dƣới thời Pháp và Mỹ Công giáo không ngừng phát triển. Theo đó, ngày 24/11/1960, Giáo phận Kon Tum đƣợc Toà Thánh Vatican nâng lên thành Giáo phận chính toà. Đến năm 1967, giáo phận Buôn Ma Thuột tách khỏi giáo phận Kon Tum trở thành giáo phận riêng. Trên toàn Tây Nguyên có tới 72 địa sở, 108.500 giáo dân, 108 linh mục [49, tr.31].
Ngoài ra, thời kỳ này, vùng Tây nguyên tiếp nhận khoảng 58.000 tín đồ Công giáo miền Bắc di cƣ vào. Họ đƣợc bố trí định cƣ ở những địa bàn chiến lƣợc, tạo những vành đai bảo vệ căn cứ quân sự quan trọng của Mỹ - Nguỵ. Tín đồ di cƣ là chỗ dựa cho việc truyền giáo, phát triển đạo không chỉ trong ngƣời Kinh mà trong cả đồng báo các dân tộc thiểu số [49, tr.23]. Đây là thời
kỳ Công giáo gắn chặt với chính trị, có sự phân hoá rõ trong cộng đồng dân cƣ các dân tộc thiểu số nơi có sự truyền giáo, phát triển Công giáo. Ở nhiều nơi vai trò của Giáo phu trong các làng Công giáo đã lấn át vai trò già làng.
* Giai đoạn từ 1975- 1991
Sau ngày giải phóng miền Nam, dƣới sự lãnh đạo của Đảng, nhân dân các dân tộc, các tín đồ Công giáo ở Tây Nguyên đoàn kết chặt chẽ cùng cả nƣớc xây dựng CNXH. Đây là thời kỳ Công giáo Tây Nguyên đƣợc Đảng vận