phúc
Bởi Pankaj Mishra
Đi bộ ra khỏi một hiệu sách Phật giáo ở San Francisco đầu tháng này, tôi nghe từ các đài phát thanh của một chiếc xe đi qua những tiếng nói của Tổng thống Mỹ George W. Bush cho Nhà nước hàng năm của các bài phát biểu của ông Đoàn. Để có một thứ hai, từ bi từ dường như treo trong không khí rõ ràng. Điều này lý tưởng, rất yêu mến của Phật giáo, là "một trong những giá trị sâu nhất" của Mỹ, theo Tổng thống.
Đắm mình trong văn học Phật giáo trong vài năm qua, tôi đã đến để nhận biết những từ như thế
nào cũng đột nhiên mất đi ý nghĩa quen thuộc của họ khi gặp phải trong một xã hội hoặc nền văn hóa khác nhau. Tôi đã không ngạc nhiên khi đọc bài phát biểu đầy đủ của Bush gặp phải ý nghĩa đặc biệt của riêng mình các từ như vậy cộng hưởng như là "từ bi" và tự do "." Ví dụ, lòng từ bi của ông là nhằm "bất kỳ người dân cảm thấy bị cô lập từ các cơ hội của Mỹ."
Ông không chỉ rõ những gì đang có những cơ hội. Nhưng họ có thể tóm tắt trong bốn từ: theo đuổi hạnh phúc. Các từ này mô tả nhiều hơn là một khát vọng cá nhân hay tập thể. Họ mô tả một hệ tư tưởng, một nỗ lực để cung cấp cho người Mỹ dễ nhận ý nghĩa cho cuộc sống. Nhưng người từ
cũ hơn, xã hội truyền thống không thể đổ lỗi cho việc tìm kiếm nó một chút lạ. Đối với hạnh phúc có vẻ gì đó rất riêng ở Mỹ, tốt nhất theo đuổi theo những gì Bush quy định như một nhiệm vụ yêu nước ngay lập tức sau 9 / 11: mua sắm.
Điều này xem của cuộc sống tốt giả định rằng chúng tôi có một birthright đến hạnh phúc, và đau khổ là một thác loạn đáng tiếc và tránh, có khả năng được loại bỏ bởi sự thay đổi chính trị và kinh tế. Không gì có thể được thêm từ màn hình Phật giáo của từ bi và hạnh phúc. Trong một câu chuyện Phật giáo nổi tiếng, một phụ nữ trẻ lang thang đường phố của một thị xã với trẻ sơ sinh chết của cô trong cánh tay của cô, cô đáp ứng yêu cầu tất cả mọi người để đưa ông trở lại cuộc sống. Có người chỉ đạo của cô đến Ðức Phật, người đã lắng nghe một cách kiên nhẫn và sau đó hứa sẽ giúp đỡ nếu cô ấy mang đến cho anh ta một hạt giống mù tạc từ một hộ gia đình chưa từng chứng kiến một cái chết. Người phụ nữ trẻ, gõ cửa nhiều. Bởi thời gian cô trở về tay không đến Ðức Phật, cô đã bắt đầu nắm bắt bài học của mình: tất cả những điều trên thế giới là vô thường, và phải được dốt nát của thực tế này là để được mắc kẹt trong một chu kỳ vô tận của ái dục, thất vọng và đau khổ.
Ðức Phật đã mang đến khích nhiều người như ông đi du lịch khắp Bắc Ấn Độ trong thế kỷ thứ 6 TCN này đã được một thời gian khi các xã hội bộ lạc cũ đã nứt lên, một nền văn minh đô thị mới đã nổi lên, cùng với mong muốn nhanh chóng mở rộng của con người, và cai trị thơ mộng của đế
chế đã được waging cuộc chiến tranh phá hoại. Ðức Phật là một trong những nhà tư tưởng mới nhiều Agnostic tại Bắc Ấn Độ đã hưởng ứng lời những đau khổ của người dân uprooted từ truyền thống của họ bị ràng buộc thế giới. Nhưng ông đã không chẩn đoán này abstractions đau khổ
trong xã hội học, như là một hệ quả của bất công xã hội và kinh tế, mở rộng chủng tộc hoặc những khoảng trống lớp học, hay nghèo.
Ông đã chứng kiến sự nổi lên của không đâm rể mới, ego-driven cá nhân như nó đã phá vỡ miễn phí từ đóng cũ-đan xã hội và trở thành bịảnh hưởng với tham ái, niềm tự hào, ghen tuông và thù hận trong khi hành động dựa trên thế giới vừa được mở rộng của nó. Nhưng không giống như nhà tư tưởng hiện đại như Hobbes và Marx, Đức Phật đã không cho rằng một mô hình của xã hội là cần thiết mà có thể chứa nổi sóng ly của con người. Ông đề nghị không có restructurings lớn của
xã hội quen thuộc với chúng tôi trong thời gian riêng của chúng tôi: cuộc cách mạng, chủ nghĩa xã hội, dân chủ, tư bản hoặc thay đổi chế độ. Ông nhấn mạnh rằng đau khổ là một kinh nghiệm tâm thần, sinh ra từ ham muốn, tập tin đính kèm, hận thù, niềm tự hào và ghen tỵ. Chúng được những "cảm xúc tiêu cực" mà xuyên tạc và nhầm lẫn cái tâm và đưa nó vào một theo đuổi các mục tiêu như năng lượng, tài sản và niềm vui sensuous. Khi cản trở, họ dẫn đến thất vọng và đau khổ, và ngay cả khi thực hiện xong, họ chỉ có thể chuyển thành một nguồn bất hạnh, để mang lại hạnh phúc mà họ luôn luôn là thái.
Phật tử cho rằng để nhận ra hoàn toàn vô thường của hạnh phúc bình thường là làm cho bước đầu tiên thực sự hạnh phúc lâu dài,. Bước đầu tiên là thiền định. Để ngồi yên và quan sát mà không phải là một trong những giống hệt nhau với những suy nghĩ và cơn bốc đồng của một khi họ phát sinh liên tục và discursively trong một của tâm, tạo ra ham muốn, lo lắng, sợ hãi và tội lỗi, và cũng không thực sự giới hạn của họ, là để được nhận thức về khả năng kiểm soát của một suy nghĩ và di chuyển về hướng của một loại mới của tự do tinh thần.
Đối với Phật tử, hình thức cao nhất của hạnh phúc nằm trong quyền tự do bên trong chứ không phải là tự do để tiếp thu và tiêu thụ. Hạnh phúc được quyết định bởi một nhà nước của tâm hơn là bởi sự kiện bên ngoài. Nó không phải là tùy thuộc vào thời gian và phân rã, hoặc phụ thuộc vào việc mua lại của sự vật và con người. Hôm nay, đó là những gì đề nghị Phật giáo đến rất nhiều người dân sống trong xã hội được xây dựng xung quanh vô tận và kích thích sự hài lòng của những ham muốn cá nhân, nhưng có vẻ như bewilder và đàn áp người dân càng nhiều càng tốt hoặc nhiều hơn thế giới đơn giản mà Đức Phật được cung cấp điều trị duy nhất của mình .