Hơm nay lă ngăy đầu năm, tơi chúc tất cả Tăng Ni vă Phật tử hưởng một mùa xuđn miín viễn. Muốn hưởng một mùa xuđn miín viễn, chúng ta phải lăm sao, vă tiếp nhận những gì? Sau đđy lă những yếu tố cần phải cĩ để hưởng một mùa xuđn miín viễn. Thơng thường người đời đều thừa nhận một năm cĩ bốn mùa lă Xuđn, Hạ, Thu, Đơng. Mùa xuđn khí hậu ấm âp, cđy cối đđm chồi nẩy lộc, vă mọi người đều vui tươi, tất cả hạnh phúc, con người coi như cĩ sẵn trong mùa xuđn. Song, mùa xuđn theo thời gian thì dăi lắm lă ba thâng; hết xuđn tới hạ, tới thu, tới đơng. Cho nín câi vui của con người chỉ ngắn ngủi trong mộtlúc rồi hết. Sang mùa hạ thì nĩng bứt, mùa thu thì buồn tẻ, mùa đơng thì rĩtmướt. Do đĩ, đối với người tu chúng ta khơng chấp nhận câi vui ngắn ngủi của mùa xuđn năm thâng, mă cần cĩ câi vui mêi mêi khơng lệ thuộc thời gian. Mùa xuđn mă tơi muốn nĩi hơm nay lă mùa xuđn miín viễn, chứ khơng phải mùa xuđn của thời tiết. Vậy, chúng ta tu thế năo để hưởng được một mùa xuđn miín viễn; vă mùa xuđn miín viễn đĩ nĩ phât nguồn từ đđu?
Trở về nguồn, thì chính Đức Phật Thích Ca lă người đê hưởng trọn vẹn mùa xuđn miínviễn vă cũng chỉ cho tất cả chúng sanh một mùa xuđn miín viễn, vă gần hơn lăTổ Bồ Đề Đạt Ma từ Ấn Độ sang Trung Hoa, gieo rắc mùa xuđn ấy nơi lịng mọi người tu. Sau đđy, tơi dẫn chuyện câc Thiền sư cho quý vị nghe, để thấy mùa xuđn miín viễn đĩ thể hiện trong tđm hồn những người đê sâng được lý đạo vă sống được với đạo như thế năo?
- Thế năo lă ý tổ sư từ Ấn Độ sang ? Ngăi Động Sơn đâp:
- Đợi dịng nước Động Sơn chảy ngược ta sẽ vì ơng nĩi.
"Sơn" lă núi, "động" lă hang. Nước ở trong khe động trín núi chảy xuống cĩ lúc năochảy ngược trở lín khơng? Tại sao Ngăi Động Sơn bảo: "Đợi dịng nước Động Sơn chảy ngược sẽ vì ơng nĩi?" Cđu đĩ đê nĩi gì về ý Tổ sư từ Ấn Độ sang? Tổ sư đđy lă Tổ sư năo? Những Thiền sinh vă Thiền khâch thường băn khoăn khơngbiết Tổ Bồ Đề Đạt Ma Ngăi cĩ ý gì để truyền dạy? Ý đĩ như thế năo? Ai cũng thắc mắc muốn hiểu, muốn biết. Ngăi Động Sơn trả lời như vậy, qúy vị hiểu ý Tổ sư từ Ấn Độ sang chưa? Ngăi Nghĩa Thanh ở Đầu Tử, cĩ lăm kệ tụng như sau:
Cổ nguyín vơ thủy nguyệt hă sanh Mên ngạn Tđy lưu nhất phâi phđn Thơng Lênh bêi tuần, Hùng Nhĩ mộng Tuyết đình hưu thoại Thiếu Lđm xuđn. Dịch:
Nguồn xưa khơng nước nguyệt đđu sanh Một mạch dịng Tđy chảy ngập trăn Thơng Lênh hỏi rồi Hùng Nhĩ mộng Tuyết sđn thơi nĩi Thiếu Lđm xuđn.
Ngăi Nghĩa Thanh đê nĩi gì về cđu đâp của Ngăi Động Sơn?
"Cổ nguyín vơ thủy nguyệt hă sanh": dịng suối xưa nếu khơ thì trăng khơng rọi bĩngđược. Nhìn xuống suối sở dĩ thấy được bĩng trăng lă vì suối cĩ nước trong.Nếu suối đê khơ cạn thì bĩng trăng khơng hiện.
"Mên ngạn Tđy lưu nhất phâi phđn": Tuy vậy, giịng suối xưa nĩ đê trăn cả bờ từ phương Tđy trơi sang phương Đơng thănh một mạch chia ra nhiều nhânh chảy mêi khơng dứt. Hai cđu năy dường như mđu thuẫn. Cđu thứ nhất nĩi bĩng trăng hiện lăkhi năo cĩ nước. Vậy, cĩ nước mới cĩ bĩng trăng, khơng nước thì khơng bĩng trăng, cđu năy nĩi gì về cđu đâp của Ngăi Động Sơn: "Đợi dịng suối chảy ngược, tơi sẽ vì ơng nĩi"? Cđu thứ hai: giịng suối cạn khơng cĩ bĩng trăng, tuynĩi cạn mă khơng cạn, cứ chảy trăn cả bờ vă chảy mêi cho tới ngăy nay. Như vậy để thấy giịng suối đĩ khơng phải lă khơ hẳn; khơng khơ hẳn mă khơng bĩng trăng.
"Thơng Lênh bêi tuần Hùng Nhĩ mộng": Ở núi Thơng Lênh khơng cịn thưa hỏi nữa, văở trín núi Hùng Nhĩ chỉ lă mộng thơi. Tổ Bồ Đề Đạt Ma tịch tại Thiếu Lđm, nhục thđn Ngăi được nhập thâp trín núi Hùng Nhĩ, Tống Vđn khi đĩ đi sứ Ấn Độ về ngang qua dêy núi Thơng Lênh, kể lại rằng gặp Tổ quảy một chiếc dĩp đi về Tđy (ẤnĐộ). "Thơng Lênh bêi tuần" lă ở Thơng Lênh khơng cịn thưa hỏi nữa, tức lă hết duyín ở Trung Hoa nín Ngăi mới về Ấn Độ. Như vậy, lă nhục thđn của Ngăi nhập thâp ở núi Hùng Nhĩ chẳng qua lă một giấc mộng. Tống Vđn gặp Ngăi ở núi Thơng Lênh chỉ lă một giấc mơ.
"Tuyết đình hưu thoại Thiếu Lđm xuđn". Nơi sđn tuyết chùa Thiếu Lđm Thần Quang đến hỏi đạo, mă Tổ Bồ Đề Đạt Ma xoay mặt vơ vâch. Thần Quang đứng ở ngoăi sđn, mùa đơng tuyết ngập đến đầu gối, mă Ngăi vẫn đứng trơ, nhìn thẳng văo Tổkhơng đổi sắc mặt, nín Tổ mới xoay lại hỏi:
- Cầu câi gì mă chịu khổ hạnh vậy?
- Con xin Ngăi dạy cho con phâp mơn cam lồ.
Từ đĩ Tổ mới nhận Ngăi lăm đồ đệ. Lúc Ngăi Huệ Khả cịn thưa hỏi thì lúc đĩ cịn duyín giâo hĩa. Khi Ngăi Huệ Khả khơng cịn thưa hỏi nữa tức lă Tổ Huệ Khả đê đạt được đạo, thấy được chđn lý mă Tổ Bồ Đề Đạt Ma đê truyền dạy. Lúc đĩ, ở Thiếu Lđm cĩ được một mùa xuđn miín viễn, nín nĩi "tuyết đình hưu thoại Thiếu Lđm xuđn". Mùa xuđn ấy khơng cịn bị thời gian chi phối, khơng cịn vẻ ảm đạm của mùa thu, khơng cịn câi lạnh lẽo của mùa đơng. Muốn hưởng được mùa xuđn miín viễn phải trải qua một cơn tuyết ngập tới gối, chớ khơng phải giản dị như người hiện nay được ấm no sung sướng mă muốn hưởng xuđn Thiếu Lđm, chắc chắn lă khơng được. Người tu thường đối diện với câi lạnh lẽo cơ đơn, sự ấm âp của thế tình đê phai nhạt, chỉ cĩ nguồn chânh phâp lă sưởi ấm thơi. Nếu tu mă muốn tình đời sưởi ấm mêi, chắc chắn chúng ta phải chịu lạnh muơnkiếp. Hiện tại chúng ta phải cam chịu lạnh, tình đời phải buơng, phải xả, để cịn trơ trọi "một con người" chỉ lă "một con người". Khi đĩ chúng ta mớiđược sưởi ấm bằng một nguồn vui miín viễn của xuđn Thiếu Lđm, nếu khơng thì chẳng bao giờ chúng ta hưởng được mùa xuđn ấy. Vă, giịng suối từ Ấn Độ chảy sang Trung Hoa vă chảy mêi đến Việt Nam, giịng suối đĩ đến bđy giờ vẫn cịn khơng cạn. Nhưng, chúng ta cĩ hưởng được hay khơng lă do sức chịu đựng, sức nỗ lực của chúng ta. Cũng như sau
một trận tuyết lạnh rồi, Tổ Huệ Khả mới thấy mùa xuđn ở Thiếu Lđm. Đĩ lă ý nghĩa băi kệ của Ngăi Nghĩa Thanh.
Một vị tăng hỏi Ngăi Cửu Phong (thị giả hỏi chết người ở Thạch Sương): "Tổ Tổ truyền nhau lă truyền việc gì?" Đâp : "Truyền y bât". Nếu truyền y bât thì khơ khan lăm sao ! Y thì khơng biết nĩi, bât cũng lă đồ vơ tri, y bât lă vật vơ tình, truyền vật vơ tình đĩ cĩ lợi gì cho người? Nếu nĩi Tổ Tổ truyền nhaulă truyền y bât, điều đĩ khơng phải lă đạo lý, nín Ngăi Cửu Phong đâp:
- Thích Ca nghỉo, Ca Diếp giău. Tăng hỏi:
- Thế năo lă Thích Ca nghỉo? Sư đâp :
- Khơng một phâp cho người.
Tại sao Đức Thích Ca nghỉo lắm vậy? Ngăi khơng cĩ một vật để cho người thì khơngnghỉo lă gì? Sau năy con châu Ngăi cũng nghỉo, người nghỉo nhất lă Hương Nghiím Trí Nhăn. Nghỉo cho tới khơng cĩ đất cắm dùi vă cũng khơng cĩ dùi đểcắm nữa. Trình băy chỗ nghỉo của mình Ngăi nĩi:
Năm xưa nghỉo cịn cĩ đất cắm dùi Năm nay nghỉo khơng cĩ dùi để cắm.
Như vậy, sự truyền thừa của Phật Tổ, qủ vị thấy truyền thừa câi gì? Đức Thích Ca khơng cĩ một vật để cho người, thì cĩ câi gì để mă truyền?
Vị tăng hỏi thím:
- Thế năo lă Ca Diếp giău? Sư trả lời :
- Trong nước Mạnh Thường Quđn.
Xưa ở Trung Hoa, Mạnh Thường Quđn lă người nuơi dũng sĩ, dũng sĩ năo mă thất thời lỡ vận, ơng đem về nuơi hết, nín nĩi Mạnh thường Quđn lă người giău. Vậy Tổ Ca Diếp giău lă giău câi gì? Nếu Tổ Ca Diếp nghỉo thì khơng truyền tới bđy giờ. Bởi Ngăi giău nín Ngăi truyền mêi cho tới ngăy nay khơng dứt, con châu đơng vầy, đĩ lă câi giău của Ngăi Ca Diếp. Như vậy, đức Thích Ca nghỉo vìkhơng cĩ phâp cho người. Ngăi Ca Diếp giău nín truyền mêi khơng dứt. Nĩi như thế cĩ mđu thuẫn khơng? Nếu chúng ta thấy được câi khơng mđu thuẫn thì chúng ta thấy được mùa xuđn miín viễn ở chùa Thiếu Lđm. Cịn chúng ta thấy cĩ mđu thuẫn thì
khơng thấy được mùa xuđn miín viễn ở Thiếu Lđm. Sau đđy, Thiền sư Tử Thuần ở núi Đơn Hă lăm băi kệ nĩi về sự đối đâp năy:
Tịch quang ảnh lý hiện toăn thđn Qủ dị thiín nhiín quýnh xuất luđn Gia phú nhi nơ thiín đắc lực
Dạ phđn đăng tỏa chiếu tđy lđn. Dịch :
Tịch quang trong bĩng hiện toăn thđn Sang khâc thiín nhiín vượt hạng thường Con khĩ nhă giău riíng đắc lực
Đím chia đỉn lửa giọi xĩm gần.
"Tịch quang ảnh lý hiện toăn thđn". Trong câi sâng lặng lẽ bĩng nĩ hiện toăn thđn. "Qủ dị thiín nhiín quýnh xuất luđn": Câi giău sẵn cĩ đĩ nĩ khâc hẳn, vượt xa câi giău thơng thường của thế gian. "Gia phú nhi nơ thiín đắc lực": Nhă giău mă con lăm tơi tớ, riíng được chỗ đắc lực. Cha giău chỉ cho ơng trưởng giả, con lăm tơi tớ chỉ cho gê cùng tử chịu lă tơi tớ trong kinh Phâp Hoa. Nhưng nếu người con tơi tớ khi rõ biết việc nhă rồi, tức lă quản lý được gia nghiệp thì "dạ phđn đăng hỏa chiếu tđy lđn" ơng cha ban đím chia đỉn lửa để giọi chiếu xĩm giềng gần. Hai cđu đầu nĩi lín ý đức Thích Ca ngăi nghỉo, bởi vìtrong câi sâng lặng lẽ đĩ cĩ câi bĩng hiện ra toăn vẹn nhưng đĩ chỉ lă câibĩng thơi. Đê lă câi bĩng cĩ gì lă thật, đê lă khơng thật cĩ gì để chia để trao? Nhưng trong đĩ cĩ ngầm câi giău, mă khơng phải lă câi giău thơng thường của thế nhđn, mă lă câi giău vượt hết tất cả của cải thường tình. Câi đĩlă câi giău sẵn gọi lă thiín nhiín sẵn cĩ. Hai cđu sau chỉ câi giău của Ca Diếp. Ngăi Ca Diếp rất lă giău, con châu của Ngăi nghỉo năn, một khi cĩ sức kham nhẫn chịu đựng, cĩ khả năng gânh vâc được gia nghiệp, lă Ngăi giao chia cho đỉn lửa để nối tiếp mêi mêi. Nín trong đạo thường nĩi kẻ sau nối tiếp người trước, dùng chữ "tục diệm truyền đăng" nghĩa lă nối lửa trao đỉn. Tại sao khơng trao ngọc trao văng mă lại trao lửa trao đỉn? vă trao đỉn traolửa để lăm gì? Chủ yếu của đạo Phật lă giâc ngộ, mă giâc ngộ lă sống bằng trí tuệ, mă sống bằng trí tuệ thì sâng suốt. Bởi chúng sanh vơ minh, mí mờ nín chìm mêi trong luđn hồi sanh tử. Chỉ cĩ ânh sâng của trí tuệ mới phâ đượcvơ minh, mí mờ. Nếu vơ minh mí mờ hết thì chúng sanh ra khỏi vịng luđn hồi sanh tử. Truyền bâ chânh phâp lă trao đỉn tiếp
lửa, để soi sâng cho chúngsanh. Cứu cânh mă Phật nhắm lă tu phải cĩ ânh sâng trí tuệ, để tự mình diệt khổ vă giải khổ cho người, nín trong đạo nĩi truyền trao đỉn chânh phâp lă vậy. Một thiền sư Nhật Bản viết cđu chuyện đề tựa lă "Giâo lý thượng thừa" như sau: "Một chú mù đi thăm một người bạn, bởi bạn cố tri nín khi gặp lại, hai người ngồi nĩi chuyện mêi quín cả thì giờ. Khi chú từ giê ra về thì đím đêkhuya. Ngoăi trời tối đen, anh bạn mới nĩi:
- Ngoăi kia trời tối, để tơi thắp đỉn cho anh cầm về. Chú mù cười nĩi:
- Tơi thấy ngăy như đím, đím như ngăy, khơng cần đỉn. Anh bạn mới giải thích:
- Anh khơng cần đỉn, nhưng anh nín cầm cđy đỉn đi, người ta thấy đỉn họ trânh, khơng đụng văo anh.
Chú mù nghe cĩ lý nĩi: - Được !
Anh bạn thắp cho cđy đỉn, chú cầm đi, đi dọc đường đỉn tắt, bất thần người ta đụng văo người chú, chú mù nĩi:
- Anh khơng thấy tơi sao ? Người đi đường nĩi: - Dạ, tơi khơng thấy. Chú mù nĩi:
- Tơi cầm cđy đỉn đđy mă anh khơng thấy ă! Người đi đường đâp:
- Thưa bạn, cđy đỉn bạn tắt tự bao giờ! Đĩ lă "Giâo lý thượng thừa".
Quý vị tìm xem giâo lý thượng thừa ở chỗ năo? Vă bđy giờ tơi kể chuyện được trao đỉn của Ngăi Đức Sơn. Ngăi Đức Sơn khi đầu phục Thiền sư Long Đăm Sùng Tín vă được nhận lăm đệ tử. Một hơm, Ngăi hầu thầy, từ tối mêi tới khuya ở trong thất. Thiền sư Sùng Tín bảo: Đím đê khuya sao ơng khơng xuống? Đức Sơn liền bước ra vĩn rỉm lín, bỉn trở lại thưa: Ngoăi kia tối đen. Thiền sư Sùng Tín thắp đỉn đưa, Đức Sơn vừa đưa tay nhận đỉn, thì Thiền Sư Sùng Tín thổi tắt phụp. Ngay khi đĩ, Đức Sơn liền ngộ. Từ đĩ về sau, Ngăi khơng cần đỉn nữa. Trao đỉn như vậy cĩ trao hay khơng? Tại sao Đức Sơn cần đỉn đưa tay nhận, mă Thiền sư Sùng Tín đưa
cho lại thổi tắt mă gọi lă trao đỉn tiếp lửa? Cđu chuyện trước, người bạn sâng mắt thương người bạn mù nín thắp đỉn cho cầm để trânh tai nạn. Đê lă mù thì đỉn tắt hay chây cũng khơng biết, nín cĩđỉn cũng vơ ích. Chỉ người sâng mắt cầm đỉn mới hữu dụng. Hiểu cđu chuyện năy thì hiểu cđu chuyện của Ngăi Đức Sơn. Cũng vậy, nếu Ngăi Huệ Khả khơng cĩ đứng chịu lạnh ở ngoăi sđn tuyết trước chùa Thiếu Lđm thì Tổ Đạt Ma đđu cĩ trao đỉn cho ngăi Huệ Khả. Ngăi Huệ Khả đủ khả năng, đủ sức nhận mớiđược trao. Cũng vậy, nơi chúng ta nếu khơng phât sâng được vơ sư trí, thìdù thầy dù bạn cĩ muốn cho chúng ta sâng cũng khơng sâng được. Nín câi học lý thuyết của thầy của bạn khơng cứu được câi mí chìm trong luđn hồi sanh tử của chúng ta. Muốn cứu được câi mí, chính chúng ta phải phât minh được vơ sư trí vă lúc đĩ mới được trao đỉn.Trao mă khơng trao nín gọi lă giâo lý thượng thừa. Hiểu như vậy qúy vị mới hiểu nghĩa trao đỉn tiếp lửa trong băi tụng ởtrước của ngăi Tử Thuần.
Cĩ vị tăng hỏi Ngăi Cư Hối: - Tổ Đạt Ma lại lă Tổ chăng? Cư Hối đâp:
- Chẳng phải Tổ. Tăng hỏi:
- Đê chẳng phải Tổ lại đến lăm gì? Ngăi Cư Hối đâp:
- Vì ơng chẳng tiến. Tăng hỏi:
- Sau khi tiến thì thế năo? Cư Hối đâp:
- Mới biết chẳng phải Tổ.
Sau khi tiến được mới biết chẳng phải tổ. Đức Sơn vì tiến khơng được, thấy ngoăi trời tối đen nín cần đỉn, vì cần đỉn nín thầy thắp đưa cho. Song, liền thổi tắt phụp. Khi đỉn tắt Ngăi mới tiến được, tiến được thấy thầy cĩ trao đỉn cho mình khơng? chưa tiến thấy cần đỉn, mong thầy trao cho mình đỉn, nín cịn thấy cĩ Tổ. Khi tiến được rồi thì cĩ gì để trao? Mới biết khơng phải Tổ. Khơng phải Tổ mă lă Tổ. Câi đĩ mới lạ lùng. Qua cđu chuyện trín cùng Ngăi Tử Thuần lăm băi kệ:
Lạp dạ phương khai tuyết hậu chi Hoăng bâ tích niín tằng hữu ngữ. Đại Đường quốc lý một thiền sư. Dịch:
Thiếu Lđm tiếp lửa việc lạ kỳ. Thâng chạp tuyết rơi sao mới chia Hoăng Bâ năm xưa từng đê nĩi Đại Đường cả nước khơng thiền sư.
Tại sao cả nước Đại Đường mă khơng cĩ thiền sư? Theo thế gian nĩi đến Tổ thì người ta nghĩ những ơng Tổ chỉ dạy cho người nghề nghiệp như tổ thợ mộc thì dạy câch lăm mộc, phải đục phải đẽo thế năo, cần những đồ nghề gì? tổ thợ rỉncũng cĩ một phương phâp để chỉ dạy thănh thợ rỉn. Tổ của Thiền tơng dạy chúng ta câi gì? "Khơng cĩ một phâp cho người" mă dạy câi gì, truyền câi gì? Đê khơng cĩ dạy, khơngcĩ truyền thì cĩ lă Tổ khơng? tuy khơng dạy khơng truyền mă vẫn lă Tổ. Thông qua coi như khơng cĩ Tổ, vì mỗi người chúng ta đê sẵn cĩ tânh giâc khơng phải do Tổ cho, nín nĩi khơng phải Tổ ; nếu mỗi người khơng sẵn cĩ tânh giâc, dù cho Ngăi cĩ chỉ Đơng vẽ Tđy, chắc chắn cũng khơng nhận được. Cho nín khơng