7. Kết cấu của luận án
4.1.1. Quan niệm “niềm tin thực dụng”của Peirce: giá trị
Nhƣ Peirce khẳng định, triết học thực dụng không phải là học thuyết siêu hình học, không xác định chân lý của sự vật. Nó chỉ là một phƣơng pháp phát hiện nghĩa của từ ngữ và khái niệm trừu tƣợng. Điều quan tâm chủ yếu của Peirce là kỹ xảo và phƣơng pháp lôgích làm cho tƣ tƣởng, khái niệm của ngƣời ta trở nên sáng tỏ. Vì vậy, “chủ nghĩa thực dụng là triết học của khoa học. Không phải là triết học của các kết quả khoa học, không phải là một chủ nghĩa khoa học, mà là triết học về phƣơng pháp của khoa học, là một thứ chủ nghĩa thực nghiệm” [89, tr. 6]. “Nó là biện pháp mà Peirce đề nghị với Descartes thay thế cho trực giác để phân biệt giữa những tƣ tƣởng đã thực sự rõ ràng với những tƣ tƣởng mới chỉ có vẻ rõ ràng thôi” [89, tr. 9]. Và rất dễ nhận thấy rằng, học thuyết mà tính chất dễ sử dụng và sự khác biệt trừu tƣợng của nó trở nên dễ nhận thức chỉ có chỗ đứng chân chính trong các phân ngành triết học mà một thời gian dài đã bị mai một; “và giờ chính là lúc để trình bày chính xác phƣơng pháp nhằm đạt đƣợc một tƣ tƣởng thực sự tƣờng minh hơn” [105, T.V tr. 249].
Với tƣ cách là ngƣời đặt nền móng cho chủ nghĩa thực dụng, Peirce đƣa ra nhận xét mới về chức năng thông tin của khái niệm, hay còn gọi là năng lực truyền tải của khái niệm. Theo Peirce, các sự vật, hiện tƣợng hiện hữu trong thế giới hiện thực thì đều có tên gọi nhất định (khái niệm); thông qua khái niệm đó chúng ta biết đƣợc sự vật, hiện tƣợng là cái gì và có khả năng qua khái niệm giúp chúng ta phân biệt đƣợc các sự vật, hiện tƣợng với nhau.
Biết đƣợc bản chất của sự vật, hiện tƣợng chính là cơ sở để chúng ta biết đƣợc ý nghĩa của sự tồn tại của sự vật, hiện tƣợng; đồng thời, từ nghĩa của khái niệm chúng ta biết đƣợc bản chất của khái niệm có tác động nhƣ thế nào đến sự cảm nhận chủ quan của con ngƣời, đến thái độ, hành vi của con ngƣời. Khi hiểu đƣợc bản chất của khái niệm, nó sẽ có tác dụng hƣớng dẫn hành động của chủ thể. Nghĩa của khái niệm
105
và tƣ tƣởng không tồn tại một cách trừu tƣợng mà nó đƣợc thể hiện ở kết quả thực tế của chúng đối với con ngƣời. Xác lập đƣợc những kết quả ấy là hiểu đƣợc tƣ tƣởng có nghĩa gì và do đó làm cho tƣ tƣởng của chúng ta trở nên rõ ràng. Vì vậy, “nghĩa của khái niệm” trở thành một bộ phận rất quan trọng, là một trong những nhân tố trung tâm của triết học thực dụng Peirce. Trong luận văn “Làm thế nào để tư tưởng chúng ta được rõ ràng” viết năm 1806, Peirce đã nêu lên thuyết về nghĩa của khái niệm nhƣ sau: “Hãy suy nghĩ xem chúng ta cho rằng khách thể của khái niệm của chúng ta có một số hiệu quả nhƣ thế nào, những hiệu quả này có thể xác lập qua ý nghĩa thực tế, nhƣ vậy khái niệm của chúng ta về những hiệu quả này tức là toàn bộ khái niệm của chúng ta về những khách thể đó” [Trích theo: 56, tr. 80].
Theo chúng tôi, các đặc điểm của triết học thực dụng Peirce với tƣ cách một khuynh hƣớng triết học thống nhất có thể đƣợc đánh giá nhƣ sau. Trung tâm chú ý của triết học thực dụng Peirce đƣợc chuyển từ nhận thức lý luận khoa học sang hoạt động thực hành hàng ngày của con ngƣời, hoạt động của con ngƣời phải dựa trên nguyên tắc hiệu quả tối đa và nhiệm vụ nhận thức là đảm bảo cho tính hiệu quả này đƣợc thực hiện trên thực tế. Ông đặt lên hàng đầu hành động và hành vi của cá nhân, những cơ sở của chúng, những thành tố lý tính và tình cảm của chúng đƣợc đánh giá dƣới ánh sáng của các tiêu chí về tính có lợi, tính có hiệu quả, tính giám sát đƣợc. Triết học thực dụng quan tâm nhiều nhất không phải tới các tƣ tƣởng trừu trƣợng, mà tới các tín niệm, các tín ngƣỡng là những cái cũng đƣợc nó xem xét với tƣ cách những quy tắc, những cái điều tiết hành động và hành vi của con ngƣời.
Vấn đề làm sáng tỏ tư tưởng và niềm tin là vấn đề rường cột đối với triết học thực dụng. Triết học thực dụng không hẳn quan tâm tới tri thức triết học chuyên sâu mà chủ yếu quan tâm tới thứ triết học tiến gần tối đa đến với cái cụ thể, dễ hiểu, các sự kiện, hành vi, quyền lực.
Peirce đặt khái niệm "niềm tin thực dụng" vào trung tâm quan điểm triết học thực dụng của mình. Theo ông, niềm tin nhƣ vậy là nguồn gốc, nguyên tắc chỉ đạo đối với cả nguyện vọng lẫn hành động của chúng ta. Niềm tin đối lập với hoài nghi; theo Peirce, nghi ngờ là trạng thái chƣa dứt khoát, chƣa xác định còn băn khoăn; ngƣợc lại với nghi ngờ, niềm tin là trạng thái bình tĩnh, thoải mái, nó cần thiết và là cơ sở của hành động. Bất kỳ ngƣời nào để tìm sự sống, đều cần phải có hành động nhất định, để hành động có hiệu quả cần phải có một số quy tắc, hành vi hoặc tập quán có hiệu quả. Những quy tắc này xác nhận con ngƣời, trong điều kiện nhất định
106
nên hành động nhƣ thế nào mới đạt hiệu quả nhƣ dự tính. Những quy tắc hành vi hoặc tập quán ấy đƣợc con ngƣời tiếp nhận, trở thành niềm tin của họ, Peirce đã đồng nhất trạng thái niềm tin với sự sẵn sàng hành động. Với niềm tin hoặc ý kiến chân chính đó là cái mà con ngƣời “vay mƣợn” để chuẩn bị hành động, do đó, nhiệm vụ của tƣ duy là đảm bảo cho chủ thể tƣ duy đạt niềm tin vững vàng, tƣ tƣởng của con ngƣời chỉ có nghĩa khi nó có hệ quả thực tiễn ở đây và ngay bây giờ.
Như vậy, triết học thực dụng Peirce nói riêng và chủ nghĩa thực dụng nói chung hoàn toàn căn cứ vào đời sống hiện thực cá nhân, lấy kinh nghiệm làm cơ sở, lấy niềm tin làm xuất phát điểm, lấy hành động làm biện pháp chủ yếu, lấy hiệu quả thu được làm mục đích tối cao, do đó có thể thấy lôgích của chủ nghĩa thực dụng chính là kinh nghiệm + niềm tin + hành động = hiệu quả.
Khi xây dựng triết học thực dụng, Peirce đã đƣa ra khái niệm “niềm tin thực dụng”, nó đƣợc coi nhƣ là trung tâm trong triết học của ông đó là vì: Peirce phải giải quyết mâu thuẫn cũng nhƣ là sự xung đột giữa khoa học với tôn giáo, giữa một xã hội sùng đạo với tinh thần ƣa chuộng khoa học để thúc đẩy sản xuất, kinh doanh. Hai lĩnh vực này đều không thể thiếu và đều đóng vai trò nhất định trong việc kiến thiết xã hội Mỹ. Để giải quyết mâu thuẫn này, một mặt, vẫn duy trì đƣợc sự tồn tại của tôn giáo trong đời sống tâm linh, mặt khác khai thác và phát huy đƣợc vai trò của khoa học. Peirce đã đƣa khoa học vào niềm tin nhƣ một giải pháp để “dung hòa” mâu thuẫn giữa chúng. Ông phân tích và trả lời câu hỏi, cần phải tin vào cái gì? Nếu nhƣ niềm tin tôn giáo, niềm tin của Tin lành giáo là niềm tin vào cái tốt (thiện) và cái đẹp (mỹ), vƣợt lên trên điều này, Peirce cho rằng cần phải tin vào cái đúng, ông đã chuyển đối tƣợng của niềm tin từ tin vào cái tốt, cái đẹp thành tin vào cái đúng, có đảm bảo cái đúng, và đƣợc xây dựng trên cơ sở của cái đúng thì niềm tin mới trở thành cơ sở của hành động và trong hành động mới đem lại hiệu quả nhƣ dự tính. Việc điều chuyển nội dung của niềm tin từ tin vào cái tốt, cái đẹp sang tin vào cái đúng, một mặt, Peirce đã bảo vệ thành công Tin lành giáo từ lập trƣờng khoa học, đƣa khoa học vào cấu thành nội dung của niềm tin; mặt khác, ông đã cách tân niềm tin của Tin lành giáo. Thực hiện công việc cách tân niềm tin của Tin lành giáo để cho ra đời “niềm tin thực dụng”, Peirce đã dựa vào lý thuyết tiến hóa Darwin xã hội, lý thuyết hoài nghi tất cả của R.Descartes và lý thuyết về niềm tin thực dụng của I.Kant.
Tin vào cái đúng, vậy làm thế nào để biết đƣợc cái đúng? Peirce cho rằng, cần phải căn cứ vào thực tiễn, chính các hiệu quả trong thực tiễn sẽ giúp chứng
107
minh cái đúng, nếu chứng minh đƣợc là đúng dẫn đến tin, thì niềm tin đƣợc hình thành, củng cố và hoài nghi bị bác bỏ. Nhƣng làm thế nào để chứng minh cái đúng? Giải đáp nội dung này, Peirce đã đƣa ra một hệ các phƣơng pháp, trong đó ông nhấn mạnh đến phƣơng pháp khoa học. Với tất cả những điều nói trên, Peirce đã tiến tới xây dựng một niềm tin tỉnh táo, một niềm tin chứa đựng hàm lƣợng khoa học sâu sắc làm cơ sở, tạo lập thói quen hành động cho mỗi cƣ dân Mỹ phóng vào thực tiễn - đó chính là “niềm tin thực dụng”. Từ trình bày trên, chúng ta có thể khái quát một số đóng góp của quan niệm “niềm tin thực dụng” của Peirce nhƣ sau:
Thứ nhất: Một trong những cơ sở, căn cứ để xác lập niềm tin thực dụng, theo Peirce là trong nhận thức cần phải sử dụng phƣơng pháp thăm dò nhƣ một phƣơng cách đạt đƣợc niềm tin. Vì con ngƣời trong cuộc sống luôn phải đối diện với sự hoài nghi, cho nên cần phải thăm dò, khảo sát để có tri thức về sự vật, từ đó thoát khỏi trạng thái hoài nghi và đạt đƣợc niềm tin. Từ đây, ta có thể nhận thấy lôgíc trong việc hình thành niềm tin thực dụng của Peirce là niềm tin đƣợc nảy sinh từ thực tiễn, từ kinh nghiệm, từ sự phản ứng của con ngƣời trƣớc hoàn cảnh; do thực tiễn của việc điều tra, thăm dò để đạt đến chân lý, con ngƣời đã gặp những tình huống thực tế mới, hoài nghi mới. Những hoài nghi đó có thể khắc phục đƣợc khi đạt tới một niềm tin vững chắc vào thực tiễn, đạt đƣợc giá trị thực tiễn để tiếp tục hành động tiến lên phía trƣớc, niềm tin đó tạo thành thói quen hành động và thông qua hành động, một mặt, nó chứng minh, củng cố cho niềm tin; mặt khác, nó lại chứa đựng hoài nghi mới, vì trong thực tiễn lại vấp phải những hiện thực mới, kinh nghiệm mới, qua đó tiếp tục hình thành niềm tin mới, cứ nhƣ vậy “điệp khúc” hoài nghi - niềm tin lặp đi lặp lại, phản ánh con đƣờng biện chứng của quá trình hình thành “niềm tin thực dụng”. Peirce đã luận chứng nhƣ sau về mối quan hệ giữa trạng thái nghi ngờ và niềm tin: “Nhƣ vậy, cả nghi ngờ lẫn tin tƣởng đều có những tác dụng tích cực nhất định lên con ngƣời, mặc dù chúng thì khác nhau. Niềm tin không chỉ thúc đẩy ta hành động trong phút chốc, mà còn đặt chúng ta vào một trạng thái định hƣớng hành động của chúng ta khi sự kiện nào đó xảy ra. Nghi ngờ không có ảnh hƣởng tích cực nhƣ vậy, mà chỉ thúc đẩy con ngƣời tiến lên cho tới khi nghi ngờ bị dẹp bỏ, ... Sự kích thích của nghi ngờ làm chúng ta đấu tranh để đạt tới sự tin tƣởng... Tất nhiên sẽ là tốt nhất cho chúng ta khi niềm tin có thể định hƣớng hành động một cách chân chính nhằm đạt đƣợc những mong ƣớc của bản thân, và sự phản ánh này sẽ làm chúng ta loại bỏ những niềm tin mà dƣờng nhƣ
108
không thể đảm bảo kết quả này. Nhƣng điều này chỉ có thể xảy ra khi nghi ngờ thế chỗ tin tƣởng. Do vậy, đấu tranh lại diễn ra, và chỉ kết thúc khi nghi ngờ đƣợc loại bỏ” [105, T.V, tr. 231-232]. Hay nói cách khác, trong quan niệm của Peirce, sự hình thành niềm tin thực dụng là một quá trình chứ không phải là mù quáng hay tức thời.
Thứ hai: Niềm tin thực dụng thuộc kết cấu của ý thức, phản ánh một mức
độ, một khía cạnh của hiện thực khách quan. Đƣợc hình thành từ quá trình nhận thức tồn tại khách quan trên cơ sở tri thức và xúc cảm của con ngƣời và không cần phải chứng minh. Niềm tin thực dụng cũng nhƣ các niềm tin khác (niềm tin khoa học và niềm tin tôn giáo) đều có ba bộ phận cấu thành. Trước hết, đối tƣợng, tức cái mà để ngƣời ta tin vào, hay còn gọi là nội dung của niềm tin (tin tƣởng vào cái gì?); tiếp đến, trạng thái của niềm tin hoặc hành vi (hoạt động) của nó, nó đƣợc thể hiện qua các hành vi, là cơ sở để thôi thúc chủ thể hành động, qua hành động thực tiễn mà niềm tin đƣợc chứng thực hay bác bỏ, đƣợc duy trì hay xây dựng một niềm tin mới; cuối cùng, các căn cứ của niềm tin, tức là niềm tin xuất hiện phải dựa trên một tín niệm nhất định nào đó, kể cả sự linh cảm, hoặc lợi ích mà nó đem lại cho chủ thể. Ở đây, đối với niềm tin thực dụng, căn cứ của nó chính là hành động và HIỆU QUẢ của hành động mà nó đem lại cho chủ thể với tư cách là cơ sở hành động, là quy tắc hay thói quen hành động.
Thứ ba: Trên cơ sở giải quyết mâu thuẫn giữa tôn giáo và khoa học, Peirce
đã đƣa ra lý thuyết niềm tin thực dụng nhƣ một thể nghiệm để “dung hòa” mâu thuẫn giữa chúng. Một mặt, tôn giáo vẫn đƣợc chấp nhận và duy trì trong đời sống tinh thần; mặt khác, khoa học đƣợc sử dụng nhƣ một công cụ hiệu quả để chinh phục tự nhiên, nâng cao đời sống vật chất. Chúng cùng tồn tại và phát huy vai trò của từng nhân tố đối với đời sống con ngƣời. Chính vì vậy, khi xây dựng niềm tin, trên cơ sở kế thừa niềm tin của Tin Lành giáo, Peirce đã nạp vào trong đó những nội dung khoa học nhất định, gia tăng hàm lƣợng khoa học cho niềm tin tôn giáo. Nghĩa là Peirce chuyển từ niềm tin tôn giáo của Tin Lành giáo, tin vào cái tốt, cái đẹp và cái thiện thành tin vào cái đúng. Nhằm phục vụ cho việc xác lập và khẳng định cái đúng, Peirce đã đưa hàm lượng khoa học vào xây dựng niềm tin, từ đó hình thành một niềm tin tỉnh táo, vững chắc và triệt để.
“Niềm tin thực dụng” cũng nhƣ niềm tin khoa học hay niềm tin tôn giáo đều không cần luận chứng một cách rõ ràng. Ở đây, với tƣ cách là niềm tin, “niềm tin thực dụng”, tin vào một cái gì đó có thật hoặc không có thật, là đúng
109
hoặc sai không quan trọng, điều quan trọng đối với “niềm tin thực dụng” là ở chỗ, niềm tin đó phải đƣợc xác định trên cơ sở nó có gây nên hành động, tạo ra thói quen hành động cho chủ thể và trong hành động có đạt đƣợc hiệu quả nhƣ dự tính hay không. Xét trên phƣơng diện bản thể luận, nhận thức luận, giá trị luận và thực tiễn luận (bốn nội dung của niềm tin), nếu nhƣ quan niệm về niềm tin của các hệ thống triết học trƣớc đó (trƣớc triết học Mác), khi chúng “xem xét niềm tin thƣờng đối lập nó với tri thức, tiếp cận nó dƣới góc độ nhận thức luận là chủ yếu và tất yếu sẽ dẫn đến sự thừa nhận một thứ niềm tin duy nhất là mặc khải về Thƣợng đế, niềm tin là trái với và không thể dung hợp đƣợc với khoa học” [4, tr. 45-46]; thì đến “niềm tin thực dụng”, nó đƣợc xem xét trên phƣơng diện giá trị luận và thực tiễn luận là chủ yếu, còn nếu đƣợc xem xét trên phƣơng diện nhận thức luận, niềm tin thực dụng đƣợc củng cố trên cơ sở phƣơng pháp khoa học (các phƣơng pháp củng cố niềm tin) và đƣợc chứng minh trên cơ sở những kết quả mà nó đem lại cho chủ thể trong hành động thực tiễn. Dựa vào khoa học và thực tiễn để xây dựng và củng cố niềm tin; điều này, không những giúp chống lại sự xâm lấn của niềm tin có tính chất mù quáng mà nó còn làm cho “niềm tin thực dụng” trở thành một điểm tựa, một công cụ lợi hại trong tay những con người đầy lòng quả