T â m linh H ồ c h í M in h và các đạo địa phư ơng đã được n hà nước ta công nhận tư cách pháp n h ân vì có sự h o à n th iệ n vế tổ chức, giáo lý, giáo luật, lẽ nghi và cộng đ ổ n g tín đổ như C ao Đ ài và H ò a H ảo, Bửu Sơn Kỳ H ương; T ứ Ắn H iếu N ghĩa. Đ ặc b iệt C ao Đài đã th á n h h ó a V ic to r HugO; có th ể có m ộ t sự trù n g hợp nào đó giữa tiến trìn h th án h h óa V ictor H u g o và th á n h h ó a H ô C hí M inh, Võ N guyên Giáp, các anh h ù n g dân tộ c tro n g các n h ó m T â m lin h H ồ C hí M inh. K inh sách này cũng cho thấy nhiểu n h ân vật lịch sử của V iệt N am đã được th á n h h ó a (T h á n h G ióng, H ai Bà T rưng, T h á n h T rần ,...), đã trở th à n h truyền th ố n g tâ m lin h của người V iệt bao đời nhưng k h ô n g trở th àn h đạo, m à chỉ là tục th ờ cúng, tín ngư ỡng của người dân địa phương, thì nay được đưa vào kinh sách của “hiện tư ợng tô n giáo m ớ i” này. T u y nhiên, để trở th à n h m ộ t tô n giáo được thừa n h ận n h ư C ao Đài, H ò a H ảo thì các nhóm T âm linh H ổ C hí M inh vẫn chưa hội đủ các điểu kiện; bởi nh ữ n g yếu tố căn bản vể ý thức tô n giáo chưa được định h ìn h rõ rệt m ang sắc th ái riêng m à chi là m ộ t h ệ th ố n g ý thức tô n giáo vay m ượn, h ỗ n đ ộ n và thậm chí có nhữ ng nội d u n g rối ren. C ăn cứ vào nội dung k in h sách này có th ể thấy, n h ìn chung, tô n giáo m ới nói chung và h iệ n tư ợng T âm L inh H ổ Chí M in h nói riêng đ ểu ra đời xung quanh trụ c m ộ t tô n giáo có sẵn, nhào nặn, lắp ráp những yếu tố tô n giáo, tín ngưỡng bản địa khác, th ư ờ n g được h iể u đó là cách tru y ển th ố n g hoá. Q uá trìn h vận dộng này
Bước ĐẨU TÌM HIỂU VÉ YÊU Tố PHẬT GIÁO VÀ TÍN NGƯỠNG BẢN ĐỊA VIỆT NAM QUA KHẢO cứ u. 2 6 7
cung chỉ ro cho người nghiên cứu thấy được m ô thức từ Long H o a Di Lặc đến N gọc P hật H ổ C hí M inh luôn có sự vận đ ộ n g và biến đổi. Cụ thê’ th eo hai công th ứ c sau:
C ô n g thức th ứ n h ấ t (giai đ o ạn 1, n hữ ng năm 90 th ế kỷ 2 0 ): Sự kết hợp giữa N gọc P h ật H ổ C hí M in h và L o n g H o a Di Lặc tạo th ành “lưỡng th ể ”, hay nói cách khác là sự k ết hợp của tín ngư ỡng th ờ anh h ù n g dân tộ c (th ờ H ồ C hí M in h ) với tín ngưỡng của P h ật giáo (th ờ P h ật D i L ặc). Giai đ o ạn này m ới chỉ đ ó n g khu n g tro n g n hữ ng h o ạt động chữa bệnh, cứu rỗi cá nh ân , m ới chớ m đ ụ n g chạm đến n hữ ng vấn đề xã hội.
C ông thức thứ hai (giai đoạn 2, hiện n ay ): Sự kết hợp giữa N gọc Phật H ổ Chí M inh và L ong H o a Di Lặc với tín ngưỡng th ờ M ẫu, tạo th à n h m ô h ìn h h ỗ n tạp n h ư hiện nay. Đ ầy là giai đ o ạn cho th ấ y sự đ ịn h h ìn h rõ rệt tro n g kinh sách để cập m ộ t cách trực diện nhữ ng vắn đế xã hội, d ần sinh và m ộ t p h ần m ang yếu tố ch ín h trị rõ rệt.
T u y nhiên, hiện nay có những n h ó m N gọc P hật H ô c h í M inh do m ộ t số người chuộc lợi lập ra, lợi d ụ n g h ìn h ảnh Bác H ồ và niềm tin tín ngưỡng b ả n địa Việt N am và tô n giáo truyền th ố n g n h ư P hật giáo cùng sự thiếu hiểu biết của m ột bộ p h ận quán chúng lôi kéo m ọi người th am gia vào những h o ạt động m ê tin dị đ o an gây ảnh hưởng xấu đến đời sống văn h o á lành m ạ n h của cộng đồng, làm phức tạp tìn h hình an ninh trật tự ở địa phương. T ro n g kinh sách viết ra không tránh khỏi những luận điệu tuyên truyển chủ yếu là: Ai th eo “đ ạ o ” sẽ có cuộc sống đẩy đủ và không phải lao động cực nhọc, chỉ cấn chăm cúng lỗ và đọc kinh thì sẽ đưực giải th o át khỏi m ọi đau khổ. D o đó người theo những n h ó m tô n giáo m ới liên q u an đến T â m linh H ồ Chí M inh thư ờng bận rộn với kinh sách và cúng lẻ m à b ỏ bê công việc, làm cho kinh tế gia đình sa sút, vợ chổng con cái bất hoà, m ê tín dị đoan chữa b ệ n h bằng nước lã và rượu... C h ính vì vậy, Đ ảng, N h à nước và các ban ngành chức năng cẩn có biện pháp quản lý và chính sách, luật pháp p h ù hợp để từng bước tuyên truyền, vận đ ộ n g và đấu tranh ngăn chặn hoạt động tôn giáo, tín ngưỡng trái với những quy định p h áp luật của Đ ảng và N h à nước Việt N am .