3. Sự tiếp biến hình ảnh các vị thần Ấn Độ giáo trong văn hĩa Chăm Pa:
3.2. Trong nghệ thuật – kiến trúc:
Kiến trúc Chăm Pa được phân tích qua các tháp Chăm thờ các vị thần Ấn Độ giáo và các vị vua Chăm được hĩa thần cịn sĩt lại cũng như dấu tích của các tịa thành cổ, tu viện phật giáo thời Indrapura. Về phong cách kiến trúc điêu khắc các tháp được các nhà nghiên cứu thường chia ra làm nhiều thời kỳ, mỗi một thời kỳ cĩ những thay đổi khác nhau, dấu ấn riêng biệt của người Chăm là kỹ thuật làm gạch kết dính để xây tháp và chạm trổ trên đá.
Cùng với nền điêu khắc của người Khmer và người Java, nền điêu khắc Chăm Pa là một trong ba nền điêu khắc chịu ảnh hưởng của Ấn Độ đạt tới tầm cỡ thế giới. Tuy ảnh hưởng nhiều từ nền điêu khắc Ấn Độ, Java và Khmer nhưng điêu khắc Chăm Pa vẫn cĩ những tính độc đáo riêng. Xu thế hướng tới tượng trịn của hầu như tất cả các hình chạm khắc dưới dạng phù điêu, trong điêu khắc Chăm Pa rất ít cĩ khung cảnh chung mà nhấn mạnh vào từng hình tượng, ví dụ như bức phù điêu tiên nữ Apsara đang múa được tìm thấy ở Trà Kiệu thể hiện bàn tay to, cánh tay cong. Chính vì thế nghệ thuật điêu khắc của Chăm Pa mang tính ấn tượng nhiều hơn là tả thực, tính ấn tượng cĩ thể nĩi là đặc điểm quan trọng tạo nên vẻ đẹp độc đáo của nghệ thuật điêu khắc cổ Chăm Pa.
Qua hàng ngàn năm lịch sử, nhân dân Champa đã xây dựng nên một nền văn hĩa độc đáo mang đậm tính bản địa và chịu ảnh hưởng tơn giáo Ấn Độ trong đĩ chủ yếu là Bà la mơn giáo và Phật giáo. Trong đạo Bà la mơn, người Chăm tơn thờ Shiva trong tam vị nhất thể, Vishnu và Brahma ít quan trọng hơn. Từ khoảng thế kỷ XI đạo Hồi xuất hiện trong cộng đồng Champa.
Champa đã để lại một khối lượng di tích và di vật rất lớn về kiến trúc, điêu khắc đá, các loại đồ đồng, đồ gốm, đồ thờ cúng bằng vàng, bạc, các loại đồ trang sức… các loại hiện vật này phản ánh những nét sinh hoạt trong xã hội Champa xưa, từ đời thường đến tơn giáo và cung đình, chúng cĩ giá trị về nhiều mặt, nhất là về nghệ thuật. Đặc biệt cĩ một quần thể kiến trúc đền tháp thuộc tơn giáo của Chămpa ở Mỹ
văn hố thế giới vào tháng 12 năm 1999. Ngồi ra, người Chămpa cịn để lại các di sản ca múa nhạc thể hiện một phần trên điêu khắc đá: các tượng vũ cơng hoặc người chơi nhạc cụ.
- Kiến trúc Champa chủ yếu là các loại đền tháp (kalan) bằng gạch được xây dựng theo một kỹ thuật đặc biệt với nghệ thuật chạm khắc tinh xảo trên gạch. Trong quá trình tồn tại, người Champa đã xây dựng hàng trăm đền tháp nhằm thờ cúng thần và các vị vua, tuy nhiên khi người Champa suy yếu các tháp đã bị bỏ hoang và bị phá hoại nghiêm trọng, hiện nay cịn lại khoảng 70 tháp, rải rác ở Bình Thuận, Ninh Thuận, Khánh Hịa, Phú Yên, Bình Định, Đaklak... tập trung nhiều ở Quảng Nam, nhất là Mỹ Sơn nơi được coi là vùng đất thánh dùng xây đền tháp thờ các vị vua đã qua đời mà mỗi vị vua được xây dựng một cụm kiến trúc gồm 4 tháp (tháp cổng, tháp nước, tháp lửa và tháp thờ).
Tháp Chăm thường cĩ mặt bằng vuơng, dùng gạch làm vật liệu xây dựng chính, chỉ cĩ một ít bộ phận bằng đá như mi cửa, trụ cửa, bậc cửa. Mỗi tháp cĩ ba tầng, nhỏ dần khi lên cao theo dạng núi Meru - nơi trú ngụ cùa các thần Bà la mơn, tháp chỉ mở một cửa chính hướng về phía Đơng, 3 cửa cịn lại đĩng kín. Theo quan niệm của người Chăm thì hướng Đơng là hướng của thần linh, Bắc là hướng của ma quỷ, Tây Nam là hướng của dân chúng nên nhà cửa của người Chăm thường mở cửa về hướng Tây Nam.
- Điêu khắc đá Champa là một bộ mơn nổi tiếng được nghiên cứu từ cuối thế kỷ XIX. Các nhà nghiên cứu đã định ra được các phong cách tạo hình của Champa từ giai đoạn trước TK VII (chịu ảnh hưởng nghệ thuật Amaravati của Ấn Độ) cho tới giai đoạn nửa sau TK VII trở đi, đã tạo ra được những nét riêng của điêu khắc đá Champa qua 8 loại phong cách: Mỹ Sơn E1, Hịa Lai, Đồng Dương, Khương Mỹ, Chánh Lộ, Tháp Mắm, Yang Mun, Pơ Rơ Mê. Hiện nay sưu tập điêu khắc Champa tập trung ở các Bảo tàng Lịch sử Hà Nội, Bảo tàng Chăm Đà Nẵng, Bảo tàng Tổng hợp Huế, Bảo tàng Bình Định và Bảo tàng Lịch sử Việt Nam –Tp. HCM. Nghệ thuật điêu khắc Champa rất phong phú với nhiều tác phẩm phù điêu, tượng trịn gắn với sinh hoạt tơn giáo Bà la mơn, trên những tác phẩm này thường bắt gặp nét chủng tộc, y phục, trang sức Chăm hịa trộn với hình ảnh các vị thần Bà la mơn, hoặc những nét tả thực cũng như cách điệu thể hiện trong hình ảnh con người, lồi vật… hết sức sinh động.
Được tạo tác bán thân, tĩc búi kiểu hình tháp, lơng mày liền nhau, mắt mở to, sống mũi thẳng, cân đối, miệng hơi nở nụ cuời tạo nên khuơn mặt xinh đẹp, hài hịa, tượng để hở bộ ngực trịn căng sức sống nhưng lại tạo nên một cảm giác thánh thiện.
Theo truyền thuyết, nữ thần Devi cĩ tên Champa là Rija kula hara Devi, là vợ của vua Indravarman II, người sáng lập triều đại Đồng Dương, triều đại Phật giáo vào thế kỷ thứ IX. Vì Devi cĩ cơng với đất nước, đặc biệt là thường giúp đỡ những người nghèo, cơ nhi quả phụ, nên sau khi mất bà được phong thần và được vua Jaya Shinhavarman I dựng tháp thờ.
• Thần Shiva:
Shiva là thần Bà la mơn giáo được người Chăm thờ cúng và tơn vinh là vị thần tối cao. Khoảng TK IV, sự tơn thờ Shiva một cách tuyệt đối của các vua Champa khởi đầu bởi vua Bhabravarman đã hình thành một tơn giáo chuyên thờ thần Shiva gọi là Shiva giáo mà từ đĩ ra đời khu “thánh địa Mỹ Sơn”. Shiva vừa mang tính hủy diệt vừa mang tính sáng tạo, vừa được coi là hung thần phá hoại, hủy diệt muơn lồi vừa là phúc thần bảo vệ đời sống của cư dân Champa. Shiva thường thể hiện dưới dạng một nam nhân cĩ ba con mắt với mắt thứ ba ở giữa trán, ba mắt tượng trưng cho mặt trời, mặt trăng, ngọn lửa thế gian, và cĩ thể nhìn thấy hết quá khứ, hiện tại, tương lai. Tay Shiva cĩ khi cầm đinh ba biểu tượng cho sáng tạo, bảo tồn và hủy diệt, cĩ khi cầm rìu biểu hiện cho sự tuyệt đối hoặc cầm cây kiếm xua đuổi những sợ hãi và một tay ban phúc lành. Shiva cũng là vị thần tổng hợp, vạn sự đều qui tụ vào đĩ, khác nào như biển là nơi qui tụ tất cả mọi dịng nước trong, nước đục.
Biểu tượng của Shiva là Linga. Linga cũng là biểu hiện của tam vị nhất thể với chỏm đầu hình cầu trịn là Shiva, phần giữa là Vishnu cĩ tám cạnh và phần cuối là Brahma cĩ bốn cạnh. Chiếc Linga đầu tiên xuất hiện dưới triều vua Bhadravarman thế kỷ IV. Nhà vua cho xây tại thánh địa Mỹ Sơn một đền thờ thần Shiva Bradravarman, mà biểu tượng là một Linga.
• Thần Ganesha:
Là con của Shiva và Parvati, được thể hiện dạng đầu voi mình người với cái bụng to ăn quá no bị vỡ phải quấn con rắn Naduki bĩ lại.
Theo thần thoại Ấn Độ, thần Ganesha cĩ đầu voi là vì do trong một cơn nĩng giận, Shiva lỡ chặt mất đầu Ganesha. Ngay sau đĩ Shiva sửa chữa sai lầm bằng cách lập lời nguyền sẽ lấy đầu kẻ nào gặp trước tiên để gắn vào thân hình Ganesha cho Ganesha sống lại, nhưng sinh vật mà Shiva gặp đầu tiên sau khi chém con mình lại là một chú voi nên Ganesha đành mang đầu voi mình người. Ganesha được coi là thần tài, thần hạnh phúc. Ở những quốc gia theo Ấn giáo, Ganesha rất được sùng kính.
Ganesa thường được khắc họa cĩ con mắt thứ ba trên
trán và chỉ cĩ một chiếc ngà bên phải, bởi vì theo thần thoại Ấn Độ, thần đã bẻ chiếc ngà trái của mình để mài mực chép lại trường ca Mahabharata do đạo sỹ Vyasa đọc.
Ganesa là vị thần may mắn. Theo tín ngưỡng, người ta thường cầu cúng thần trước khi tiến hành các cơng việc quan trọng để mong kết quả tốt lành.
• Thần Indra:
Được thể hiện ở tư thế ngồi ở 2 chân xếp bằng trên một cái bệ, đầu bị vỡ, bàn tay trái để úp lên đầu gối trái, bàn tay phải đặt ngữa trên đầu gối phải, à cẩm một vật (lưỡi tầm sét). Ở bệ cĩ một hình voi đang phủ phục. Theo thần thoại Ấn Độ, Indra là vị thần đứng đầu các vị thần, vật cưỡi của thần là voi.
• Bị thần Nadin:
Là vật cưỡi của thần Shiva, thường được thể hiện dưới dạng tượng trịn và ở tư thế nằm. Theo Ấn Độ giáo thì bị Nandin tượng trưng cho phần dương tính của Shiva, thể hiện tính dục, sự sung mãn của Shiva. Đồng thời,cịn tượng trưng cho nền nơng nghiệp.
(Tượng bị thần Nandin ở bảo tàng Chăm)
Bị Nandin nằm, mặt nhìn thẳng phía trước trong tư thế ung dung thoải mái, các chân gập lại, đuơi vắt lên mơng tự nhiên. Cổ đeo vịng lục lạc, đầu trang trí vịng hoa kết và nhiều chuỗi ngọc buơng xuống được thể hiện bằng những chi tiết đẹp. Bị Nandin thường được đặt trước tháp thờ thần Siva, mặt hướng nhìn vào tháp đầy kính ngưỡng, vì theo thần thoại Ấn Độ, bị Nandin là con vật thân thiết của thần Siva.
• Chim thần Garuda:
Là vật cưỡi của thần Visnu, cĩ trang trí hoa văn cầu kỳ. Là kẻ thù khơng đội trời chung với rắn Naga. Tương truyền, tổ tiên của Garuda bi rắn Naga cắn chết. Vì thế Garuda thường ăn Naga. Do đĩ trong các phù điêu điêu khắc thường cĩ hình Garuda đang nuốt Naga, chân quặp hoặc dẫm lên Naga. Theo thần thoại Ấn Độ, Garuda là vua của mọi lồi chim, là vật cưỡi của thần Visnu.Trong các tác phẩm điêu khắc thường cĩ hình Garuda đang nuốt rắn Naga, chân quắp chặt hoặc giẫm lên rắn Naga với thái độ dữ dằn, mạnh mẽ. Hình tượng chim thần Garuđa cịn tiêu biểu cho sức mạnh tinh thần và lịng ngưỡng vọng chân lý.
• Voi:
Voi là con vật quen thuộc cĩ nhiều trên địa bàn cư trú, được sớm thuần dưỡng phục vụ cho cuộc sống của con người. Voi là biểu tượng của vật linh trong Ấn Độ giáo, nĩ là vật cưỡi của thần Inđra (Thần Sấm sét - Thần Chiến tranh hay Thần Hộ mệnh, gọi chung là Dikapala). Song hành với việc tơn thờ voi theo giáo lý tơn giáo,
voi được thể hiện rất phong phú, sinh động với nhiều tư thế khác nhau, khi tả thực thì nĩ sống động như con vật thực tế ngồi đời; khi linh hĩa thì nĩ cĩ nhiều đầu, lắm ngà, trang sức rực rỡ, mang ý nghĩa tơn giáo. Voi được khắc tạc cùng với thần Inđra, khi thể hiện độc lập, khi thể hiện từng cặp trên bệ thờ, đi thành từng đàn trên các dải băng trang trí ở các tháp Chàm. Các tượng trịn thể hiện voi thường cĩ tính độc lập, là vật trang trí. Người Chăm thường khắc tạc voi với nhiều loại hình như tượng, phù điêu, đất nung trang trí…
• Sư tử:
Sư tử, người Chăm gọi là “Rimon”, là hình tượng phổ biến trong điêu khắc Champa, đặc biệt là ở kinh đơ Sinhapura (thành phố sư tử) - Trà Kiệu. Sư tử là con vật khơng cĩ ở Champa nhưng vua chúa Champa lại dùng sư tử biểu hiện cho vương quyền. Theo quan niệm của người Chăm sư tử biểu tượng cho quý tộc, cho sức mạnh vì theo truyền thuyết, sư tử là một trong mười kiếp hĩa thân của thần Vishnu và đã giết được quỷ Hiraya Kapipu.
(Sư tử, trang trí tại chân Tháp Mẫm, An Nhơn, Bình Định)
Sư tử Champa thường được tạo thân hình vạm vỡ với các tư thế đứng, ngồi, quỳ, phổ biến là tư thế đứng. Nghệ nhân thể hiện sư tử khơng hồn tồn đúng theo đời thường nhưng lại được mang rất nhiều đồ trang sức.
• Lokesvara (Thế tự tại Bồ tát)
Người Champa xem Lokesvara là hình thức thể hiện sự kết hợp giữa Shiva (Bà la mơn giáo) và Avalokitesvara (Phật giáo) với hình tượng nam nhân, được thờ phổ biến nhất tại vùng Indrapura (Đồng Dương - Quảng Nam), nơi đây tìm thấy nhiều tượng Lokesvara bằng kim loại (đồng, vàng, mạ vàng hoặc bạc) đa số được lưu giữ tại Bảo tàng Lịch sử Việt Nam – TP. HCM và Bảo tàng Chàm Đà Nẵng. Lokesvara được thể hiện trong tư thế đứng hoặc ngồi, ngực nở eo thon, mang nhiều trang sức ở tai, cổ, bắp tay, cổ tay, cổ chân… khuơn mặt đầy đặn. Đơi mắt mở, tĩc búi cao cĩ miện chạm Avalokitesvara. Tượng thường cĩ hai tay, cầm hoa sen, chuỗi hạt hoặc bình nước cam lồ.
Nghệ nhân Champa đã thể hiện Lokesvara với ý nghĩa thuần túy bằng trực giác, những biểu trưng của Phật giáo phù hợp với ước vọng và niềm tin của xã hội Champa
• Tượng Phật Đồng Dương - TK IV
Người Chăm gọi Đức Phật là “phịh”. Tượng Đồng Dương mặc áo chồng hở vai trong tư thế đứng trên tịa sen, tĩc hình bụt ốc, tai dài gần đến vai, đơi mắt mở, khuơn mặt thon và đầy đặn.
Tượng Phật được thể hiện khá vạm vỡ, mang đậm phong cách Ấn Độ đến nỗi cĩ nhà nghiên cứu cho rằng tượng được mang từ Ấn Độ sang. Trong các cơng trình nghiên cứu về Champa, nghề đúc đồng ít được quan tâm nhưng cĩ một điều đáng lưu ý là trong các di vật Champa hầu như khơng cĩ tượng Phật bằng đá và ngược lại khơng thấy các loại tượng Bà la mơn được đúc bằng đồng. Ảnh hưởng của Phật giáo với Champa thể hiện mạnh nhất vào thời kỳ Indrapura.
KẾT LUẬN:
Nhìn chung, trãi qua một dặm đường dài quá trình hình thành và phát triển, văn hĩa Chăm Pa đã trãi qua những thăng trầm lịch sử, những quá trình giao lưu và tiếp thu để hình thành nên một nền văn hĩa với những bản sắc riêng biệt.
Trong đĩ cĩ thể thấy, quá trình giao lưu – tiếp biến với văn hĩa Ấn Độ là nhân tố sâu sắc nhất tác động và ảnh hưởng đến văn hĩa Chăm Pa. Đặc biệt là hình ảnh các vị thần Ấn Độ giáo trong văn hĩa Chăm Pa là bức tranh thu nhỏ của văn hĩa Ấn Độ, với sự giao lưu hịa quyện cĩ chọn lọc phù hợp với con người Chăm Pa.
Ngày nay, những nét văn hĩa Chăm Pa cịn lại khơng nhiều, song vẫn cĩ thể thấy sự giao lưu – tiếp biến ấy mạnh mẽ đến nhường nào. Bấy nhiêu ấy cũng đủ để chúng ta phải tìm cách giữ gìn và bảo tồn những nét văn hĩa độc đáo giao hịa trong văn hĩa Chăm Pa.