B. NỘI DUNG
2.3. Đánh giá khái quát nhận thức luận Bêcơn
Triết học Bêcơn ra đời trong cuộc đấu tranh chống lại triết học Trung cổ và đặc biệt là trong cuộc đấu tranh chống lại quan điểm về giới tự nhiên của thuyết Aristốt. Các giáo lý của giáo hội Thiên Chúa giáo được sử dụng làm nội dung có sẵn đối với triết học quan phương thời Trung cổ, nhiệm vụ của triết học này được quy về chỗ chứng minh tồn tại của Chúa. Triết học chỉ đóng vai trò "kẻ đầy tớ của thần học. Các hệ thống triết học thời Trung cổ trở
thành trở ngại đối với sự phát triển của khoa học tự nhiên ở vào các thế kỷ XV - XVII. Khoa học tự nhiên cần đến một phương pháp nhận thức mới, một phương pháp cho phép phản ánh và nhận thức thế giới như là thế giới tồn tại trong hiện thực.
Những phát minh và những cuộc chu du thời kỳ này đã mở ra các lĩnh vực nhận thức mới, trước đó chưa từng được biết đến và đã nhấn mạnh hết mức toàn bộ ý nghĩa của nhận thức kinh nghiệm.
Khác với triết học kinh viện đã tìm kiếm chân lý trong tư duy, chủ nghĩa kinh nghiệm của Bêcơn cố gắng nhận thức chân lý trong trực giác, trong kinh nghiệm. Bêcơn phủ định những cái siêu cảm tính, ông đứng trên quan điểm thừa nhận chân lý khách quan. Việc thừa nhận ấy đã làm cho Bêcơn trở thành người duy vật, mặc dù có tính siêu hình và không nhất quán của ông trong hàng loạt vấn đề khác. Điều này cũng có quan hệ với cả Bêcơn là người mà cùng với việc thừa nhận thế giới bên ngoài, tồn tại ở ngoài chủ thể đang trực giác thì cũng thừa nhận tính nhận thức được của nó nhờ các cảm giác của chúng ta.
Bêcơn cố gắng nhận thức hiện thực thông qua trực giác cảm tính. Như C. Mác nhận xét, "cảm giác là hoàn toàn đáng tin cậy" đối với ông. Theo Bêcơn, tính đáng tin cậy của nhận thức cảm tính được quy định bởi lẽ nguyên tắc tự kiểm tra chứa đựng trong chủ nghĩa kinh nghiệm nhất quán như là con người kinh nghiệm của Bêcơn. Nguyên tắc này đòi hỏi chủ thể trực giác phải có một tính tích cực nhất định để bản thân chủ thể nhận thấy, hiện diện ở những gì mà nó coi là đáng tin cậy.
Bêcơn đặt ra cho mình mục đích là nhận thức các vật thể riêng biệt, điều này do một giai đoạn xác định trong quá trình phát triển của khoa học tự nhiên quy định: "Cần phải nghiên cứu các sự vật trước khi nó có thể bắt tay nghiên cứu các quá trình. Trước hết cần phải biết một sự vật nào đấy là cái gì, rồi mới có thể nghiên cứu những sự biến đổi diễn ra trong sự vật đó" [33; 431].
Việc nhận thức các sự vật riêng biệt là mang tính chất siêu hình ở Bêcơn. Các sự vật được khảo cứu như là cái bất biến trong thời gian, vì chúng cấu thành từ các đặc tính đơn giản, vĩnh cửu và bất biến. Cố gắng tìm ra cái gọi là hình thức chân chính của đặc tính, Bêcơn đã xem xét tồn tại của đặc tính ấy trong các sự vật khác nhau, vì ông quan niệm rằng, vô số quan sát về sự biểu hiện của đặc tính có thể được sử dụng làm cơ sở để xác định đúng hình thức của nó, vì cho dù các đặc tính khác của sự vật có ảnh hưởng tới sự biểu hiện của đặc tính đang nghiên cứu, song sự ảnh hưởng ấy không thủ tiêu được tính bất biến của đặc tính ấy, không làm thay đổi được bản chất và hình thức của đặc tính ấy.
Vì các đối tượng của giới tự nhiên là bất biến trong thời gian nên sự phản ánh của chúng trong ý thức, tức các biểu tượng và các khái niệm về chúng, cũng là bất biến trong thời gian.
Bêcơn đặt ra vấn đề "cải cách" các khái niệm bằng con đường xem xét lại chúng một cách triệt để và đưa vào chúng một nội dung cụ thể nhận được trong trực giác cảm tính và trong kinh nghiệm. Bêcơn cho rằng, không nên sử dụng các khái niệm không được rút ra từ kinh nghiệm và ông cố gắng xây dựng các khái niệm cụ thể để nhận thức những sự vật riêng biệt. Chuyển sang xem xét các khái niệm phổ biến (lực, cái chung, cái riêng, cái vô hạn, cái hữu hạn,...), Bêcơn không cố gắng giải thích và làm sáng tỏ nội dung của chúng, mà lại tiếp nhận chúng dưới hình thức duy lý mà chúng đã tồn tại ở những người theo chủ nghĩa kinh viện, tức là ông sử dụng các khái niệm không được rút ra từ hiện thực cụ thể.
Tính không nhất quán đó của Bêcơn được quy định bởi lẽ, giống như các bậc tiền bối của mình, Bêcơn đã đứng trên lập trường của tư duy siêu hình, tư duy không cho phép vạch ra và giải thích cái chung.
Bêcơn nhận thấy nhiệm vụ cơ bản của mình là ở việc nhận thức các sự vật riêng biệt và ông đã không thể vươn tới sự nhận thức về cái chung trong các
sự vật. Đối với ông thì trực giác là hình thức chủ yếu nhất của việc nhận thức các sự vật của thế giới bên ngoài.
Theo Lênin, việc nhận thức hiện thực với toàn bộ tính chỉnh thể cụ thể của nó đòi hỏi một hình thức nhận thức mà theo đó thì nhận thức cảm tính, ở một giai đoạn nhất định, sẽ chuyển sang nhận thức lý tính bằng con đường nhảy vọt. Lênin chỉ ra rằng nhận thức bằng khái niệm trừu tượng là sâu sắc hơn và toàn diện hơn so với trực giác cảm tính.
Bêcơn lại hiểu các khái niệm trừu tượng về mặt tâm lý thuần tuý, một cách hạn chế, chỉ như là sự phản ánh của cái riêng hay các đặc tính riêng biệt của nó trong ý thức, chứ không phải là các khái niệm lôgíc học về cái chung, cái bản chất. Vì thế mà, vốn không có khả năng thâm nhập sâu vào các hiện tượng và không nhận thức được mối liên hệ qua lại giữa chúng, sự nhận thức siêu hình của Bêcơn đã dừng lại ở thang bậc mô tả và thực chất là hạn chế.
Kinh nghiệm mà Bêcơn luận chứng, là kinh nghiệm mang tính phân tích, kinh nghiệm. Đối tượng nhận thức được phân chia ra thành các đặc tính cấu thành nó và chính sự phân chia này đã làm chết cứng cái cụ thể, vì bất kỳ đặc tính nào cũng là sống động khi nó còn hợp nhất với bản thân sự vật. Các đặc tính không được xem xét với tất cả những biểu hiện đa dạng của chúng trong đối tượng, còn mặt tổng hợp của tư duy bị quy về việc tổng quát các đặc tính ấy, nhận thức nhờ đó vẫn không trở nên sâu sắc hơn so với trực giác thông thường, vì bản chất của đối tượng khi đó không được vạch ra.
Khảo cứu đối tượng và các đặc tính cấu thành nó, tư duy biện chứng phân tích mỗi đặc tính với tất cả những biểu hiện đa dạng của nó, không dừng lại ở đó, mà bằng con đường tổng hợp biện chứng, nó tái hiện cái trừu tượng như là sự thống nhất cụ thể trong tư duy. Tư duy biện chứng đòi hỏi phải thống nhất giữa phân tích và tổng hợp, quy nạp và diễn dịch.
Bêcơn cho rằng, việc tích luỹ vô số quan sát sẽ đảm bảo được khả năng luận chứng tính phổ biến và tính tất yếu của tri thức. Hêghen đã hoàn toàn có lý khi nói rằng "tính phổ biến là một cái hoàn toàn khác so với số nhiều".
Nhiều quan sát cũng không thể thay thế được công việc của lý tính nhằm tìm ra cái chung trong cái riêng. Quan sát theo lối kinh nghiệm chủ nghĩa đem lại trực giác về các sự vật nối tiếp nhau hay đứng kề nhau nhưng trực giác này vẫn chưa chỉ ra được mối liên hệ tất yếu giữa chúng. Vì trực giác luôn phải đóng vai trò cơ sở của những gì được thừa nhận là chân lý nên tính phổ biến và tính tất yếu, theo quan điểm của chủ nghĩa kinh nghiệm, phải mang tính sai trái, phải là cái ngẫu nhiên chủ quan hay là thói quen đơn giản. Điều này chứng tỏ rằng chủ nghĩa kinh nghiệm của Bêcơn có thể trở thành lập trường xuất phát cho chủ nghĩa duy tâm chủ quan của Béccơly và chủ nghĩa hoài nghi của Hium.
Hêghen đánh giá vị trí lịch sử của chủ nghĩa kinh nghiệm Bêcơn trong sự phát triển của nhận thức như sau: "Lời kêu gọi đã xuất phát từ chủ nghĩa kinh nghiệm là: hãy chấm dứt xoay vần trong những sự trừu tượng trống rỗng, hãy mở mắt ra mà nhìn, những nhận thức con người và thế giới như là chúng thể hiện ra với chúng ta ở đây, hãy sử dụng thời điểm hiện tại, không nên phủ định rằng lời kêu gọi ấy bao hàm một yếu tố rất hợp lý. Cái ở đây, thời điểm hiện tại, cái gần gũi phải thay thế cho cái xa lạ trống rỗng, cái cổ hủ và các hình ảnh tù mù của lý trí trừu tượng. Điều này cũng đem lại một chỗ dựa vững chắc mà sự vắng mặt cảm nhận thấy có trong siêu hình học trước kia, tức là đem lại tính quy định vô hạn.
Lý trí chỉ lựa chọn những tính quy định hữu hạn; những tính quy định này tự mình không vững chắc, không ổn định, toà nhà xây dựng trên chúng sẽ bị sụp đổ.
Lý tính bao giờ cũng cố gắng tìm ra tính quy định vô hạn nhưng vẫn chưa bắt đầu thời gian để tìm ra được tính quy định vô hạn này trong tư duy. Và đó
chính là ý định nắm bắt lấy thời điểm hiện tại, lấy "cái ở đây", lấy "cái này" - những cái mang trong mình hình thức vô hạn, mặc dù không phải là sự tồn tại chân chính của hình thức ấy. Cái bên ngoài là cái có thật tự nó, vì cái có thật là hiện thực và cần phải tồn tại. Tính quy định vô hạn mà lý tính tìm kiếm, tồn tại như vậy trong thế giới, mặc dù nó tồn tại không phải thông qua chân lý của mình mà thông qua hình ảnh cảm tính đơn nhất.
Siêu hình học của Bêcơn đã xem xét các sự vật từ góc độ các đặc tính bên ngoài của chúng, không vạch ra bản chất của các đặc tính này, chủ yếu dừng lại ở sự mô tả bên ngoài về sự vật. Chủ nghĩa duy vật biện chứng không dừng lại ở việc nhận thức cái bên ngoài mà đi sâu hơn, vạch ra bản chất của các hiện tượng trong chúng.
Tuy vậy, bản thân sự phân tích phải bao hàm các yếu tố tổng hợp, đi từ cái riêng đến cái chung. Sự phân tích phân chia đối tượng ra thành các đặc tính cấu thành nó. Nhưng mỗi đặc tính đều chỉ là sự biểu hiện của bản chất. Do vậy, khi phân tích, chúng ta phải gắn liền đặc tính ấy với tất cả các đặc tính khác, với toàn bộ đối tượng.
Như vậy, trong nghiên cứu thông thường bằng phương pháp phân tích, khi tách biệt một đặc tính nào đó khỏi sự vật, đặc tính ấy sẽ đánh mất các đặc điểm của mình như là đặc tính của một sự vật cụ thể và sẽ trở thành đặc tính tự thân nó, tức là sẽ tiếp nhận hình thức của cái chung, mặc dù chỉ là cái chung trừu tượng.
Bêcơn đã xây dựng phương pháp phân tích, thực nghiệm, sự phát triển của khoa học tự nhiên thế kỷ XVII - XVIII đã diễn ra trên cơ sở phương pháp đó. Chủ nghĩa duy vật của Bêcơn là nguồn gốc cho chủ nghĩa duy vật cơ giới của Hốpxơ.
Học thuyết Bêcơn về vận động đồng thời vừa dẫn tới chủ nghĩa duy vật cơ giới và tách xa nó: dẫn tới gần vì ông xem hình thức vận động đơn giản nhất như là cơ sở của tự nhiên, tách xa vì ông xem xét vật chất không phải một
cách trừu tượng, mà như cái có nhiều đặc tính và xu hướng. Vật chất ở Bêcơn không phải là đơn nhất, vô hình, mà có những hình thức đa dạng. Các yếu tố thứ nhất của tồn tại ở Bêcơn là các đặc tính đơn giản có chất lượng đặc thù, điều này phân biệt ông với những người theo chủ nghĩa cơ giới - những người quy những đặc tính đa dạng về vận động cơ học của vật chất thuần nhất. Do vậy, toán học ở Bêcơn giữ một vị trí khiêm tốn như là khoa học về đo lường và không có được ý nghĩa phổ biến mà nó tiếp nhận ở những người theo chủ nghĩa cơ giới.
Chủ nghĩa duy vật cơ giới đã hoàn thiện phương pháp phân tích của Bêcơn, nó phân chia các đặc tính đơn giản của Bêcơn và quy chúng về vận động của vật chất đồng nhất đo được bằng toán học. Việc Hốpxơ quy mọi cái hiện hữu về vận động của vật chất đồng nhất đã đặt toán học lên vị trí đứng đầu mọi khoa học. Toán học đã đóng một vai trò to lớn trong việc phát triển các khoa học chính xác và thực nghiệm mà Bêcơn hằng mơ ước. Do có hình thức toán học - cơ giới của chủ nghĩa duy vật ở Hốpxơ mà vật chất không còn "mỉm cười với toàn bộ con người, trong vẻ lộng lẫy của cái cảm tính nên thơ của nó", còn chủ nghĩa duy vật thì không còn che dấu dưới "những mầm mống của một sự phát triển mọi mặt".
DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO I. Phần tiếng Việt
1. Dr. Mortimer J. Adler (2004), Những tư tưởng lớn từ những tác phẩm vĩ
đại, Nxb Văn hóa Thông tin, H, do Mai Sơn, Phạm Viêm Phương dịch.
2. Lý Chấn Anh (2007), Nghiên cứu triết học cơ bản, Người dịch: Nguyễn Tài Thư, Nxb Tri thức, H.
3. Trịnh Đình Bảy (2003), Niềm tin và xây dựng niềm tin khoa học, Nxb Chính trị Quốc gia, H.
4. Ph.Bêcơn (1977), Tác phẩm, tập 1, Nxb Tư tưởng, M (Tham khảo bản dịch của PGS.TS. Đỗ Minh Hợp).
5. Ph.Bêcơn (1978), Tác phẩm, tập 2, Nxb Tư tưởng, M (Tham khảo bản dịch của PGS.TS. Đỗ Minh Hợp).
6. Francis Bacon, New Organon, published by the press syndicate of the university of Cambridge, 2000, edited by Lisa Jardine and Michael Silver Thorne.
7. F.Bacon (1958), The Works, Vol. II, London, England.
8. Crane Brinton (2007), Con người và tư tưởng phương Tây, Nxb Từ điển Bách khoa, H, do Cao Hùng Linh dịch.
9. GS.TS. Nguyển Trọng Chuẩn, PGS.TS. Nguyễn Thế Nghĩa; PGS.TS. Đặng Hữu Toàn (đồng chủ biên) (2002); Công nghiệp hoá, hiện đại hoá ở
Việt Nam (Lý luận và thực tiễn); NXB chính trị Quốc gia Hà Nội.
10. Edward Craig (2010), Triết học, Nxb Tri thức, H, Dịch giả Phạm Kiều Tùng.
11. Doãn Chính - Đinh Ngọc Thạch (Chủ biên, 2003), Triết học Trung cổ
Tây Âu, Nxb Thanh niên, Hà Nội.
12. David E Cooper (2005), Các trường phái triết học trên thế giới, Nxb Văn hóa Thông tin, H.
13. Nguyễn Tiến Dũng (2006), Lịch sử triết học phương Tây của, Nxb Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh.
14. Will Durant (2009), Câu chuyện triết học, Nha Tu Thư và Sưu khảo – Viện Đại học Vạn Hạnh, Trí Hải và Bửu Đích dịch, Nxb Đà Nẵng.
15. Vũ Cao Đàm (2005), Phương pháp luận nghiên cứu khoa học, Nxb Khoa học và Kĩ thuật, H.
16. Lưu Phóng Đồng (2004), Giáo trình hướng tới thế kỷ XXI: Triết học
phương Tây hiện đại, Người dịch: Lê Khánh Trường, Nxb Lý luận Chính trị,
Hà Nội.
17. Nguyễn Huy Hoàng (2002), Mối quan hệ giữa văn hóa và tiến bộ xã
18. Đỗ Minh Hợp – Nguyễn Thanh – Nguyễn Anh Tuấn (2006), Đại
cương lịch sử triết học phương Tây, Nxb. Tổng hợp TP Hồ Chí Minh.
19. Đỗ Minh Hợp – Nguyễn Thanh – Nguyễn Anh Tuấn (2008), Đại cương lịch sử triết học phương Tây hiện đại cuối thế kỷ XIX - nửa đầu thế kỷ XX, Nxb. Tổng hợp TP Hồ Chí Minh.
20. Đỗ Minh Hợp (2006), Diện mạo triết học phương Tây hiện đại, Nxb. Hà Nội.
21. Đỗ Minh Hợp (2011), Nhập môn triết học, Nxb Giáo dục Việt Nam, Hà Nội.
22. Đỗ Minh Hợp (2010), Lịch sử triết học đại cương, Nxb Giáo dục Việt Nam, H.
23. Đỗ Minh Hợp, Trần Thị Điểu, Nguyễn Thị Như Huế, Phạm Thanh