6. Tổng quan tài liệu nghiên cứu
1.2.3. Quan điểm triết học phương Tây ngoài mácxit về mối quan hệ
giữa cá nhân với xã hội
Ở phương Tây, từ khi chủ nghĩa tư bản ra đời cho đến nay, các nhà tư tưởng tư sản nói nhiều đến cá nhân, cá tính, tự do cá nhân…thực chất là nói đến cá nhân của giai cấp tư sản. C. Mác và Ph. Ăngghen đã chỉ rõ, trong lao động làm thuê người vô sản mất hết cá tính. Chỉ có những cá nhân thuộc giai cấp thống trị, là những con người có đặc quyền, đặc lợi, mới được khẳng định với tư cách cá nhân và trở thành kiểu cá nhân đặc trưng của thời đại.
Trong thời kỳ này, chủ nghĩa cá nhân bao giờ cũng được coi là giá trị cao nhất trùm lên mọi lĩnh vực của đời sống. Các nhà tư tưởng thuộc các
khuynh hướng triết học, chính trị khác nhau thì có quan điểm khác nhau về vai trò của cá nhân và mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội. Có khuynh hướng lạc quan, nhưng cũng có khuynh hướng bi quan. Chủ nghĩa tự do, chủ nghĩa thực dụng là những khuynh hướng lạc quan. Trái lại, chủ nghĩa hiện sinh, chủ nghĩa Phrớt là những khuynh hướng bi quan.
- Chủ nghĩa tự do (liberalism) là một trào lưu triết học chính trị coi cá nhân là một thực hiện độc lập có đầy đủ lý trí trong việc quyết định hành vi của mình, do đó cần phải để cho cá nhân được hoàn toàn tự do trong hành động, miễn là hành động của cá nhân này không làm hại đến cá nhân khác.
Nguyên tắc không làm hại (harm principle) được John Stuart Mill, một nhà triết học Anh đưa ra làm nguyên tắc cơ bản cho lý luận về chủ nghĩa tự do của mình và về sau được những người theo chủ nghĩa tự do kế thừa và phát triển. Đây là một biểu hiện của chủ nghĩa cá nhân cực đoan, ảo tưởng khi cho rằng cá nhân có thể tồn tại, phát triển mà không cần đến xã hội.
Chủ nghĩa tự do là hệ tư tưởng của nhiều đảng chính trị trên thế giới, đối lập với hệ tư tưởng của chủ nghĩa xã hội. Tuy nhiên, trong điều kiện suy thoái kinh tế và biến đổi khí hậu trong những năm qua, hàng triệu cá nhân bị mất việc làm, hàng loạt doanh nghiệp bị phá sản, nhiều quốc gia bị khủng hoảng, nhiều địa phương bị thiên tai v.v.., nếu không có sự giúp đỡ của nhà nước và cộng đồng, kể cả cộng đồng quốc tế thì không thể nào vượt qua được khó khăn. Thực tế này đã làm mất uy tín của chủ nghĩa tự do và làm tăng uy tín của chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa cộng đồng.
- Chủ nghĩa thực dụng là một trào lưu tư tưởng thịnh hành ở Mỹ. Chủ nghĩa thực dụng đề cao hiệu quả thực tế, hiệu quả cảm tính của con người. Giống như chủ nghĩa tự do, chủ nghĩa thực dụng đề cao tự do cá nhân, cho rằng cá nhân có thể làm bất cứ điều gì anh ta muốn, không cần quan tâm xem hành vi của mình có phù hợp với quy luật khách quan hay không. Chủ nghĩa
thực dụng cho rằng chân lý chỉ có tính tương đối, mỗi người có một chân lý riêng cho mình. Các nhà thực dụng cho rằng, trong mối quan hệ với hoàn cảnh xã hội, con người lấy lợi ích thực tế làm tiêu chuẩn của chân lý. Không có chân lý khách quan, chân lý phụ thuộc vào lợi ích thực tế của đời sống dựa trên cảm nhận của cá nhân.
Nhiều cá nhân đã lợi dụng lý luận về chân lý của chủ nghĩa thực dụng để biện hộ cho mục đích vụ lợi tầm thường, nhằm thỏa mãn nhu cầu cá nhân của mình. Lối sống thực dụng có đặc trưng là chạy theo lợi ích cụ thể của đời thường trên các lĩnh vực. Những lợi ích, giá trị thuộc về lý tưởng, niềm tin, hoài bão ít được chú ý. Tình hình thực tế trên thế giới trong những năm gần đây cho thấy, các quốc gia tiên tiến và cá nhân có lương tri trên thế giới ngày càng quan tâm hơn lợi ích lâu dài và rộng lớn của toàn thể nhân loại, như vậy một phần đã khắc phục được cách nhìn hạn hẹp của chủ nghĩa thực dụng.
- Chủ nghĩa hiện sinh thịnh hành trong thời kỳ tổng khủng hoảng của chủ nghĩa tư bản, nhất là trong và sau Chiến tranh thế giới lần thứ hai. Chủ nghĩa hiện sinh là một trào lưu triết học bi quan về cuộc sống của con người và về mối quan hệ giữa cá nhân với xã hội. Chủ nghĩa hiện sinh tuyệt đối hóa cá nhân, coi cá nhân là một thực thể biệt lập, xa lạ với người khác, mỗi cá nhân có thể tồn tại mà không cần người khác. Hơn nữa, trong quan hệ với xã hội, con người đánh mất cái tôi. Theo nhà hiện sinh Pháp Jean Paul Sartre, “địa ngục là những người khác” (l'enfer, c’est les autres). Chủ nghĩa hiện sinh coi tha hóa là một hiện tượng vĩnh cửu, nó thuộc bản chất của con người. Bởi vì, tha hóa bắt nguồn từ cuộc sống có những tương quan hiện sinh giữa tôi và tha nhân. Tất cả mọi cái mà con người tiếp xúc trong cái “hiện thực phi lý” của cuộc đời, tức tha nhân đều đã làm cho con người tha hóa bằng cách chiếm đoạt tự do đích thực của nó. Mất tự do, con người không phải là mình nữa.
nhân con người. Còn xã hội chỉ là phương thức hiện sinh của cá nhân. Khi xã hội và cá nhân có liên hệ chặt chẽ thì sự tồn tại của cá nhân sẽ không còn là cá nhân thực sự mà là cá nhân bị đối tượng hóa, bị mất cá tính do bị ràng buộc với người khác và với xã hội, là cá nhân bị tập thể, xã hội và người khác lấn át. Do đó tồn tại xã hội đã bóp chết hiện sinh chân chính của con người. Để khôi phục sự chân chính của mình, con người cần phải thoát khỏi sự ràng buộc với người khác và với xã hội.Động lực phát triển của lịch sử tất nhiên cũng không nằm trong bản thân xã hội mà là do sự hiện sinh của cá nhân quyết định. Do đó cần tìm tiến trình và đặc điểm của lịch sử ở thế giới bên trong cá nhân con người.
Chủ nghĩa hiện sinh có hai nhánh: chủ nghĩa hiện sinh Kitô giáo và chủ nghĩa hiện sinh vô thần. Chủ nghĩa hiện sinh Kitô giáo giải thích nguyên nhân làm con người mất tự do và con người đã xa lìa chúa con người trở thành tội lỗi. Do vậy, họ chủ trương để chấm dứt tội lỗi (tức sự tha hóa), tín hữu phải quay về chúa”.Lịch sử loài người chỉ là một bi kịch không có kết thúc. Vậy con người làm thế nào để thoát khỏi sức mạnh tha hóa và bi kịch của họ? Chủ nghĩa hiện sinh nhận định rằng “Không thể dựa vào khoa học và lý tính hay bất cứ cái gì khác mà chỉ có thể tự cứu mình bằng những hành động tự phát, mạo hiểm hoặc chờ mong sự giải thoát ở các lực lượng tôn giáo thần bí. Đó là con đường bế tắc mà chủ nghĩa hiện sinh chỉ ra cho con người” [26, tr.645].
Chủ nghĩa hiện sinh vô thần cho rằng “Thượng đế đã chết”. J.P. Sartre giải thích ý nghĩa của mệnh đề này: Nếu Thượng đế không tồn tại thì con người hoàn toàn cô độc trên thế giới không còn có thể dựa vào ai nữa và mặt khác con người cũng được hoàn toàn tự do, không còn ai có thể quy định số phận, hành vi của con người nữa. J.P. Sartre viết:
“Con người sẽ không mong muốn mình trở thành cái gì trước khi nó hiểu rằng nó không thể trông cậy vào ai ngoài chính nó; rằng nó bị cô độc, bị
bỏ rơi trên trái đất giữa vô vàn trách nhiệm, không có ái giúp đỡ, không có mục đích nào khác hơn cái mục đích mà nó tự đặt ra cho mình, không có số phận nào khác hơn số phận mà nó tự tạo nên cho chính mình trên trái đất này” [62].
Chủ nghĩa hiện sinh là sự phản ánh của con người trước tình trạng bất ổn về xã hội trong thời kỳ khủng hoảng toàn diện của chủ nghĩa tư bản, bị chiến tranh tàn phá.Con người hiện sinh là những con người đau khổ, phiền não, tuyệt vọng, không tin vào khoa học, vào xã hội và nhà nước. Quan điểm về tự do của chủ nghĩa hiện sinh là quan điểm của chủ nghĩa cá nhân cực đoan. Một thời kỳ chủ nghĩa hiện sinh đã ảnh hưởng xấu đến một bộ phận thanh niên miền Nam sống trong chế độ cũ. Tuy nhiên, trong điều kiện hiện nay, trên thế giới cũng như trong xã hội ta vẫn còn mảnh đất để nảy sinh và tồn tại của tư tưởng hiện sinh chủ nghĩa. Tư tưởng tự do của chủ nghĩa hiện sinh có ảnh hưởng đến một bộ phận thanh niên muốn được tự do tuyệt đối, phản kháng lại những yêu cầu và trật tự xã hội.
- Chủ nghĩa Phrớt là một trào lưu triết học vô thần nhưng tuyệt đối hóa cái vô thức và bản năng tính dục của con người nên đã tách rời mối quan hệ giữa cá nhân con người với xã hội. Phrớt đã coi bản năng tính dục của con người là cơ sở duy nhất cho các hoạt động của con người.