MỤC LỤC
Cùng với những dấu tích lịch sử huyện Văn Yên cũng tồn tại một nền văn hóa mang đặc bản sắc dân tộc. Qua khai quật đã cho thấy dấu tích của người Việt cổ đã tồn tại từ lâu đời trên đất Văn Yên cùng với những truyền thống lịch sử Văn Yên có đền Nhược Sơn thuộc xã Châu Quế Hạ di tích lịch sử cấp Quốc Gia thờ dũng tướng Hà Khắc Trương trong cuộc chiến chống giặc Nguyên – Mông vào thế kỷ XIII – XIV. Đền Đông Cuông thờ Mẫu Thượng Ngàn và bài vị của 5 nghĩa quân người Tày họ Hà, họ Hoàng, họ Lương và họ Nguyễn bị thực dân Pháp hành quyết năm 1914.
Đông Cuông cũng được đặc cách chuẩn y cho theo trước phụng thờ Chư Thần và chăm lo đền miếu cụm di tích cấp tỉnh trong chiến thắng sông Thao chống thực dân Pháp xâm lược gồm: di tích Đồn Đại Bục (xã An Thịnh), Đồn Đại Phác (xã Đại Phác), Đồn Dóm (xã Đông An).
Đền Đông Cuông sơ khởi là miếu thờ Đông Quang công chúa do các dòng họ Hà, Hoàng, là người Tày Khao sáng lập và thay nhau đảm lãnh công vụ chính quyền, đồng thời là nơi làm việc của Thổ Tù, chức dịch, phiên quan và đảm nhiệm chức năng “Đinh Trạm” chuyển tống đạt công văn thư chỉ hai chiều giữa triều đình trung ương và cơ sở. Hiện nay, trước là đình, nay là đền dòng họ Hà quán xuyến bởi tổ phụ của dòng họ Hà là Hà Văn đã từng lãnh đạo địa phương đánh giặc Nguyên Mông lấy 7 vạn quân, 500 chiến thuyền, 6.000 quân Vân Nam và 1 vạn 500 quân ở 4 châu ngoài bể và sai thái tử Thoát Hoan làm đại nguyên soái, A Bát Xích làm tả thừa, A Lỗ Xích làm bình trương chính sự, Ô Mã Nhi, phần tiếp làm chính sự đem tất cả hơn 30 vạn quân sang tiến đánh nước Nam. Năm 1995 UBND tỉnh Yên Bái ra quyết định cho phép nhân dân xã Đông Cuông, huyện Văn Yên “xây dựng lại ngôi đền Đông Cuông đúng trên nền ngôi đền cũ cúng đã được sự đồng ý của Cục Bảo tồn, bảo tàng, nay là Cục Di sản Văn hóa để nhân dân các dân tộc Tây Bắc tôn kính, thờ cúng các vị nhân thần có.
Như vậy: Nguời xưa đã chọn phương cắm hướng tìm đất làm nơi toạ lạc của đền Đông Cuông nhất thể tuân theo thuyết truyền "Phong thuỷ" mà ở phía hữu lại thờ dương Đức Ông, phía tả thờ thánh mẫu, âu cũng là điều dễ hiểu, bộc lộ quan niệm về âm dương đối đãi ở quê hương đồng bào tày nói riêng, một điển hình ở phương đông nói chung. Qua bố trí kết cấu không và ở toà cung cấm là dạng đình ở trên mang dáng dấp kiến trúc của thời Nguyễn với lối sử dụng cổ truyền có hiệu quả là nét điển hình nghệ thuật kiến trúc cổ dân gian mà tới hôm nay dù xây dựng có công nghệ kỹ thuật hiện đại song vẫn ứng dụng kiểu hệ thống cổ truyền này, chỉ có. Thường lễ hầu bóng diễn ra ở các đền, phủ, điện, trong không khí đàn ca, trống phách, múa hát tưng bừng, mùi nhang khói kích thích, một số ít người tham gia hành lễ có cảm giác thấy lâng lâng, phiêu phiêu, bay bổng, thần thức hoà nhập với không khí lễ hội múa hát khi Thánh giáng vào người con đồng.
Văn chầu thành từng bài nói về sự tích , công trạng của một vị thánh nào đó , có độ ngắn dài khác nhau tuy nhiên nội dung các bản văn chầu này có cách cấu trúc tương đối thống nhất. Đầu tiên nói về vị trí chiến tích của vị thánh , phần nội dung chính nói về dung nhan , tướng mạo , hành tung của vị Thánh đó. Đức chúa ngàn con vua Đế Thích Giáng sinh vào quý tộc Lê gia Năm Tân Tháng Hai mồng Ba.
Nghi lễ hầu mở khăn chỉ khi thánh nhập thực sự và xuất hiện cho mọi người thấy, đây là hình thức dành cho Thánh từ hàng quan trở xuống… Như vậy trong 36 giá đồng, khi hầu người ta thường hầu các vị thỏnh đã biết rừ về thần tớch, cũng như vai trò của cỏc vị Thỏnh đối với người trần. Ví như các vị Thánh Mẫu bao giờ cũng giáng và các vị Thánh giáng nhiều hơn, như quan lớn đệ Nhất, Đệ nhị, Đệ tam, Đệ Ngũ; Chầu đệ Nhị, Chầu Lục, ông Hoàng Bơ, ông Hoàng Bẩy, ông Hoàng Mười; Cô Bơ Thoải, Cô Bé Thượng. Thường thì khi giáng đồng phải theo thứ tự từ Thánh Mẫu đến hàng quan, hàng chầu, hàng ông Hoàng, hàng Cô, hàng Cậu… còn Thánh Ngũ Hổ, ông Rắn (ông Lốt) vong linh tổ tiên giáng sau cùng mà ít khi giáng.
Người hầu đồng ngồi yên, hai tay bắt chéo trước trán quạt che lên đỉnh đầu, khẽ rung mình, lúc ấy hai người phụ hầu đồng cấp tốc phủ khăn diện lên đầu người hầu đồng, cung văn trổi nhạc và hát điệu thánh xa giá hồi cung.
Ở tầng không là sự hiện diện của đôi mãng xà (còn gọi là Ông Lốt) tượng trưng cho quan lớn Tuần Tranh. Một con màu trắng, một con màu sẫm quấn trên xà ngang phía trái, bên trên ban thờ. khi chỉ một tượng Mẫu) và các chư vị thánh. Ở hạ ban (tầng trệt) bao giờ cũng thờ ông Năm Dinh hay thánh Ngũ hổ tướng quân, với biểu trưng là tượng, hoặc bức tranh hổ; phía trước có đặt một bát hương. Hậu cung (nơi đặt ban thờ Tam tòa thánh Mẫu) chính giữa, ở vị trí cao nhất là tượng bà chúa Liễu Hạnh mặc sắc phục đỏ (có nơi màu vàng) đó là Mẫu Thượng thiên.
Thấp hơn về bên hữu là Mẫu đệ nhị, sắc phục trắng – Mẫu Thoải Tương ứng về phía tả là Mẫu đệ tam, sắc phục xanh – Mẫu Thượng ngàn.
Nhớ thương chồng con bà thường chau mày nhỏ lệ, các tiền nữ động long tâu lên với Ngọc Hoàng và Người đã phong bà là Liễu Hạnh công chúa và cho xuống hạ giới, bà về thăm cha mẹ đẻ, cha mẹ chồng và lên kinh đô thăm chồng con. Nhân dân lập đàn cầu đảo, bỗng bà hiện lên trên đàn ba tầng quát to: “Ta là tiên nữ trên trời, hiến thành xuống trần, các người phải xin triều đình lập lại đến mới, ta sẽ trừ tai, cho phúc. Mỗi người cầm cây gậy dài khoảng 2m, người điều khiển gọi là tổng cờ, vào cuộc chủ lễ xin Mẫu “ra chữ” sau đó theo nhịp trống chiêng rộn rã xếp thành những dòng chữ nho đầy ý nghĩa.
Hoà trong không khi sinh hoạt tinh thần dân gian, du khách còn được xem rước kiệu bát cống long đình, xem múa rồng ở trên núi Tiên Hương.…Và khi màn đêm buông xuống du khách sẽ được đắm mình trong những điệu chấu văn tha thiết cùng những đèn trời được thả lung linh sắc màu huyền ảo.
Bà trở thành một trong các vị thần của Đạo Mẫu và nhanh chóng được nâng lên vị trí quan trọng nhất cai trị các vị thần và thế giới con người. Trong các đền thờ của Đạo Mẫu có nhiều vị thần được sắp xếp theo các thứ bậc.Đây là vị thần tối cao và được đặt ở vị trí danh dự, nhưng lại ít được thờ cúng. Tóm lại, qua khâu chuẩn bị những lễ vật,nhân lực, trang phục… ta mới thấy được sự cầu kì, tỉ mỉ, nhưng đẹp đẽ tới từng chi tiết cho buổi lễ Hầu đồng.
Trải qua các bước tiến trình nghi lễ, sự linh thiêng cao qúy của đức thánh Mẫu càng trở lên trang nghiêm hơn, các điệu múa uyển chuyển, những câu hát rồi nhịp điệu khiến người xem trở nên thích thú, bắt mắt và hơn thế nữa họ cảm nhận được sự thanh lọc trong tâm hồn mình, đến với Mẫu trong lòng thanh thản, nhẹ nhàng hơn,chút bớt đi được những gánh nặng trong cuộc sống, có thể cầu ban phước lộc, sức khỏe cho gia đình.Thánh Mẫu Liễu Hạnh, một vị nữ thần đã.
Trình diễn các giá chính là nghệ thuật diễn xướng lại sự tích của các ngài, chứ không phải là một cái gì mờ ảo, hoang tưởng cả”, bà Nguyễn Thị Thúy, 63 tuổi, Thanh Trì, Hà Nội nói. Tuy nhiên, vì là tín ngưỡng dân gian được truyền khẩu, không hoàn chỉnh hệ thống kinh sách, không ai tổng kết thành giáo lý, giáo luận, nguồn thụng tin phổ cọ̃p còn hạn chế nờn nhiều thanh đồng, đạo quan chưa hiờ̉u rừ tường tận về tín ngưỡng thờ mẫu, dẫn đến một số hành vi, ứng xử không đúng mực, gây phản cảm, thậm chí một số người còn lợi dụng tín ngưỡng để trục lợi cá nhân, gây bức xúc trong xã hội và cả những người trong cuộc, chưa có sự thống nhất, chuẩn mực chung nên dẫn đến sự xáo trộn, không giống nhau trong cách thức thờ tự ở các đền, phủ… đôi khi việc sân khấu hóa thái quá vô hình chung đã góp phần giải thiêng nghi lễ. Một số người lợi dụng tín ngưỡng để trục lợi cá nhân làm xấu đi bản sắc dân tộc biến nó trở thành trò mê tín dị đoan, sai lệch về tín ngưỡng, chưa đảm bảo tốt an ninh, trật tự, vệ sinh môi trường, không làm hài lòng khách hành hương.
Qua đó đưa ra những giải pháp thiết thực hơn cả để làm cho truyền thống văn hóa tốt đẹp này của dân tộc có thể tươi sáng mới mẻ hơn nữa không còn những suy nghĩ tiêu cực về tín ngưỡng này trong nhân dân, làm phong phú thêm nền văn hóa nước nhà và ta có thể tự hào với cả thể giới về văn hóa của mình.