MỤC LỤC
Luận văn nghiên cứu quá trình hình thành, phát triển và các giá trị của hệ thống di sản văn hóa (vật thể và phi vật thể) trên vùng đất Hoằng Trinh. - Khái quát vị trí địa lý, điều kiện tự nhiên; quá trình hình thành phát triển và các truyền thống lịch sử - văn hóa tiêu biểu của vùng đất Hoằng Trinh.
Từ đó đánh giá thực trạng cũng như đề xuất các giải pháp nhằm bảo tồn và phát huy giá trị di sản. - Về thời gian: Thời gian nghiên cứu tập trung vào sự hình thành xã Hoằng Trinh, nguồn gốc, quá trình tôn tạo và phục dựng các di sản theo dòng chảy lịch sử - văn hóa của dân tộc.
Hoằng Trinh không chỉ là vùng đất cổ thuộc khu vực đồng bằng sông Mã và nằm trong không gian văn hóa Quỳ Chử mà nơi đây còn có vị trí cận lộ, kề sông, giáp núi và gần biển nên ngoài những đặc điểm chung của một làng quê nông nghiệp truyền thống thì các làng xã trên vùng đất Hoằng Trinh vẫn có những đặc trưng riêng biệt. Để đảm bảo tính chính xác, khoa học cho đề tài nghiên cứu, tác giả đã sử dụng phương pháp điều tra điền dã để kiểm chứng và bổ sung nguồn tư liệu, đánh giá thực trạng các di sản văn hóa vật thể và phi vật thể tại Hoằng Trinh; tiến hành gặp gỡ, phỏng vấn các cán bộ văn hóa, những người trông.
Ngoài ra, luận văn còn sử dụng một số phương pháp nghiên cứu của các chuyên ngành liên quan như: Dân tộc học, Văn hóa học, Khảo cổ học…. Từ đó, phát huy vai trò của mỗi cá nhân trong quá trình xây dựng, phát triển vùng đất Hoằng Trinh ngày càng giàu đẹp và luôn giữ gìn, phát huy được truyền thống lịch sử văn hóa vốn có.
Đặc biệt, trong mộ táng có rất nhiều đồ tùy táng bằng đồng như vòng lòng máng, giáo, xéo… Đến năm 2000, viện khảo cổ học phối hợp với Bảo tàng tổng hợp Thanh Hóa khai quật lần thứ hai di chỉ khảo cổ học Quỳ Chử và phát hiện thêm bên cạnh mảnh gốm mang nhiều kiểu dáng, chất liệu đặc trưng thì các nhà khoa học còn phát hiện thêm hai ngôi mộ táng. Do sự phát triển kinh tế của đất nước, thực hiện chủ trương chính sách của Đảng và nhà nước về phát triển kinh tế miền núi và phân bổ dân cư phù hợp với từng vùng miền, người dân trong làng đã tự nguyện đi khai hoang, lập nghiệp từ những năm đầu của thập kỷ 60 thế kỷ XX gồm làng Mỹ Cái, Vân Sơn (Triệu Sơn), Cổ Đam (Bỉm Sơn), Xuân Du (Như Thanh).
Dưới sự lãnh đạo của Ban Mặt Trận Việt Minh huyện, nhân dân Hoằng Trinh cùng với nhân dân tổng Dương Sơn đã xuống đường mít tinh, biểu tình, hô vang các khẩu hiệu “Ủng hộ chính quyền cách mạng, ủng hộ Việt Minh”.Vì không có đò qua sông Bút để dự mít tinh, biểu tình cướp chính quyền cùng nhân dân huyện nhà nhưng nhân dân Hoằng Trinh đã vui mừng đến chảy nước mắt khi nghe tin Hoằng Hóa hoàn toàn giải phóng. Trong đó, nét đặc trưng là truyền thống cần cù, chịu thương chịu khó, đoàn kết trong lao động, sản xuất; yêu nước, kiên cường bất khuất chống giặc ngoại xâm; truyền thống hiếu học – khoa bảng thành danh,… Ở Hoằng Trinh, các giá trị văn hóa truyền thống nêu trên đã ăn sâu vào máu thị của con người nơi đây từ bao thế hệ và đó chính là sức mạnh tinh thần suốt nhiều thế kỷ đã qua.
Đình làng Thanh Nga còn lưu giữ được các di vật có giá trị khác như 47 đạo sắc phong (thời Lê Trung Hưng và thời Nguyễn) bao gồm sắc phong của đình và các nghè, đền khác của làng Thanh Nga; một cuốn thần phả của đình; hai hộp đựng sắc phong cổ; bốn long ngai và ba bài vị thờ niên đại cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX; hai rùa đá; một chó đá; một lư hương gốm men thời Nguyễn; nhiều chân tảng và cột đá. Còn theo Thanh Hóa chư thần lục và các đạo sắc phong được lưu giữ thì đình Trinh Nga thờ các vị thần: Vương Như Chung – Thượng Đẳng Đại vương; Cao Sơn – Thượng Đẳng Thần; Nguyệt Hoa Công Chúa; Quế Hoa Công Chúa; Xuân Hoa Công Chúa; Độc Cước tôn thần; Lê Triều Cung Tần Diệu Chính Chi Thần; Văn Phúc Bá Lê Quang Giáp; Phúc Thọ họ Nguyễn Đăng.
Bình hương sứ (sứ cổ thời Lê) bình hương gốm màu da lươn có chạm khắc, các đồ thờ quý như: Đôi chân nến bằng đồng, đôi chân đèn bằng đồng khai mịch chạm khắc sơn son thiếp vàng, đài bầu dục sơn son thiếp vàng, mâm bồng gỗ, ba dài gồ, hòm sắc, ống đựng sắc, bao kiếm khảm thờ sơn son thiếp vàng, ống đĩa cổ, ống hương, ống hoa…. Hiện nay, mỗi dịp lễ, tết, đặc biệt ngày giỗ (5/8 Âm lịch), con cháu họ Hà Lê và nhân dân trong vùng đều đến nhà thờ thành kính dâng hương để tưởng nhớ đến bà Đức Chúa Diệu Chính với mong muốn cầu cho gia đình ấm no, hạnh phúc, cuộc sống bình yên, vạn sự may mắn.
Chương trình tập huấn phải được tổ chức định kỳ, cập nhật kiến thức pháp luật liên quan cho cán bộ cơ sở, các ban quản lý di tích cũng như những người trực tiếp tham gia trông coi, bảo vệ di tích.Với nguồn trí thức được đào tạo bài bản tại các trường chuyên nghiệp, sau khi đã tốt nghiệp ra trường cần có kế hoạch sử dụng hợp lý để họ phục vụ quê hương. Căn cứ theo quy định của Luật Di sản Văn Hóa, tại khoản 1 điều 4, luật số 32/2009/QH12 được Quốc hội nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam khóa XII, kỳ họp thứ 5 thông qua ngày 29/6/2009 định nghĩa: “Di sản văn hóa phi vật thể là sản phẩm tinh thần gắn với cộng đồng hoặc cá nhân, vật thể và không gian văn hóa liên quan, có giá trị lịch sử văn hóa, khoa học, thể hiện được bản sắc của cộng đồng, không ngừng được tái tạo và lưu truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác bằng miệng, truyền nghề, trình diễn và các hình thức khác”.
Xứ Thanh là một trong những cái nôi của người Việt cổ, nơi “níu giữ và quyến rũ như một vùng có nhiều kỷ niệm về quá khứ giàu truyền thuyết và vĩ đại” [36; tr 5]. Ngoài phong tục - tập quán mang những nét chung của làng quê đồng bằng sông Mã thì Hoằng Trinh còn lưu giữ một số tục lệ mang đặc trưng của vùng đất cận lộ, kề sông, giáp núi và gần biển, nơi sinh dưỡng của nhiều danh nhân có đóng góp trong công cuộc xây dựng đất nước.
Mặc dù truyền thuyết về các vị thần không nên sử dụng như một tư liệu lịch sử nhưng nó lại rất có ý nghĩa khi soi vào đời sống tâm linh của người dân, nơi mà tâm thức lịch sử luôn có sự tôn vinh đối với các vị anh hùng chống ngoại xâm. Phật giáo vào Việt Nam bằng hai con đường: thứ nhất là theo đường biển do các nhà buôn và truyền giáo Ấn Độ vào phía nam, khoảng thế kỷ I sau Công nguyên (gọi là Phật giáo Nam Tông); thứ hai là từ Trung Quốc, Phật giáo truyền vào phía Bắc Việt Nam (Phật giáo Bắc Tông) và hình thành nên trung tâm Phật giáo ở vùng Luy Lâu (Thuận Thành, Bắc Ninh).
Lễ hội truyền thống làng Trinh Nga là một hình thức sinh hoạt văn hóa đặc sắc, phản ánh văn hóa vùng đất được hồi sinh, sáng tạo và trao truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác, là di sản văn hóa phi vật thể, có giá trị đặc biệt quan trọng của vùng đất Trinh Nga. Vì vậy, bảo tồn và phát huy giá trị của lễ hội làng Trinh Nga là điều vô cùng cần thiết, một mặt sẽ làm phong phú thêm hệ thống di sản văn hóa vùng đất Hoằng Trinh nói riêng và Thanh Hóa nói chung; mặt khác tạo điều kiện thuận lợi cho việc tìm hiểu, nghiên cứu về truyền thống văn hóa cũng như phục dựng lại lễ hội để trả về nguồn gốc giá trị của nó.
Qua thời gian, một số thành tố của lễ hội xưa ở xã Hoằng Trinh đã bị mai một, cần phải phục dựng lại các loại hình nghệ thuật dân gian như hát ghẹo, hát chèo, tuồng,… hay các trò chơi dân gian như đấu vật, chọi gà, đánh đu,… Đây là những trò chơi và nghệ thuật trình diễn mang tính cộng đồng, tinh thần đoàn kết gắn liền với cư dân nông nghiệp, thể hiện sự thông minh, sáng tạo của nhân dân, góp phần tạo sức hút, sự hấp dẫn của lễ hội. Chính quyền địa phương cần quy hoạch, sắp xếp, quản lý chặt chẽ các loại dịch vụ vui chơi giải trí, để tạo điều kiện cho nhân dân địa phương có thêm thu nhập nhưng không tạo ra kẽ hở để nảy sinh những hiện tượng tiêu cực, không làm mất đi bản sắc văn hóa và ý nghĩa tốt đẹp của lễ hội.