MỤC LỤC
Nói đến đặc trưng cơ bản của Văn hóa Việt Nam, trước hết phải khẳng định rằng, Văn hóa Việt Nam có những nét mang tính đặc trưng phổ biển của văn hóa nói chung, và đương nhiên là có những đặc trưng riêng biệt, đặc thù. Cho đến nay, nhiều học giả nghiên cứu chuyên ngành Việt Nam học, Văn hóa học, Văn hóa Việt Nam đã có nhiều ý kiến đa chiều về đặc trưng văn hóa Việt Nam, tạo nên bức tranh phong phú, nhiều màu sắc, đôi khi là tương phản. Tổng hợp 5 đặc trưng cơ bản của văn hóa Việt Nam ta thấy phẩm chất, giá trị cốt lừi tốt nhất là lũng yờu nước, tinh thần dõn tộc, lũng nhõn ỏi, thương người; tớnh cộng đồng làng xã, tính tinh tế.
Trong bối cảnh hội nhập khu vực và toàn cầu hóa, sự thay đổi về bối cảnh xã hội bên trong và bên ngoài, sự xung đột về hệ giá trị giữa văn hóa nông nghiệp – nông thôn truyền thống với văn hóa công nghiệp – đô thị hiện đại, cùng với nó là năng lực tổ chức, quản lý xã hội không ngừng đổi mới, tin chắc rằng, 5 đặc trưng cơ bản của văn hóa Việt Nam sẽ được bảo tồn và dịch chuyển theo hướng ngày càng hoàn thiện hơn.
Phần lễ có rất nhiều nghi thức trang nghiêm: tất cả các bậc chức sắctrong làng cùng các quan viên, bô lão, dân làng tề tựu làm lễ tế thành hoàng làng và cáo yết Thần Nông ở các ngôi đền Thượng, Trung và Hạ, cầu cho mùa màng tươi tốt, rồi sau đó kéo nhau ra khu ruộng Tịch điền để thực hiện một nghi lễ đặc trưng tiêu biểu là tái diễn “Vua Hùng dạy dân cấy lúa”. Hàng năm, đồng bào H’rê vẫn duy trì việc tổ chức nhiều nghi lễ đến trồng cấy, thu hoạch lúa như: lễ đón bầu nước thiêng, gieo mạ, cấy lúa, thu hoạch lúa, đón lúa về kho… Trước khi bắt tay vào việc gieo giống, dân làng tổ chức một nghi lễ khá long trọng là lễ đón bầu nước thiêng đánh dấu cho sự mở đầu của một năm trồng cấy. Cây tre khí hàn (khi gắp đô nóng không bị nóng tay )biểu điên cho thuyết lấy âm trị đương, nếu ai chú ý sẽ thầy người việt ăn rất nhiều gia vị , much địch ban đầu là làm cho món ăn thêm ngon nhưng sâu xa hơn cả là thuyết cân đối âm đương của món ăn và điều hòa âm đương trong cơ thể.
Cơi trầu thực sự đã trở thành một biểu tượng văn hoá đặc biệt: Được dùng khi tiếp khách (miếng trâu là đầu câu chuyện), là biểu tượng của tình cảm (miếng trầu ăn nặng bằng chì - ăn rồi em biết lấy gì đền ơn), biểu tượng của hôn nhân (nói cho ăn trầu có nghĩa là sẽ có đám cưới), biểu tượng của sự kính trọng (cơi trầu lên quan), của việc cám ơn (cơi trầu mời khách trong đám ma), của việc xin lỗi (cơi trầu tạ với làng khi nhà có con hư); cách têm trầu là thước đo tài khéo léo của người phụ nữ; ăn trầu phổ biển tới mức trở thành thước đo thời gian (thơ Nguyễn Bính: Láng giếng đã đỏ đèn đâu - Chờ em chừng giập bã trầu em sang).
Tục ăn trầu cau chứa đựng một triết lí tổng hợp hài hòa: Cây cau vươn cao - biểu tượng mặt trời (dương), vôi chất đá là biểu tượng của đất (âm), dây trầu mọc lên quấn quýt lấy thân cây biểu tượng cho vai trò trung gian hoà hợp. Dần dần, khi đời sống tiến bộ hơn, con người chú trọng hơn đến cách ăn mặc, trang phục thì lúc này mỗi quốc gia lại sáng tạo một loại trang phục, mỗi cách ăn mặc sao cho phù hợp tuy nhiên đi theo đặc trưng chung nhất của khu vực Đông Nam Á là giữ nét kín đáo, trang nhã, tôn lên vẻ đẹp của con người Á Đông. Nền văn hóa thực vật - sông nước của người Việt cổ, với cây lúa là chủ chốt, điều kiện rừng núi, cây cối rậm rạp, đàn ông thường cởi trần đóng khố còn đàn bà thường mặc váy và áo ngắn, sau này đã xuất hiện và lên ngôi một thứ cây thứ hai, nhằm giải quyết vấn đề mặc, đó là cây dâu.
Hội đồng kỳ mục (người có chức sắc, thế lực trong làng) có vai trò tư vấn cho người đứng đầu làng xã quyết định các công việc của làng và công việc ấy chỉ được thi hành khi nhận được sự nhất trí của Hội đồng bô lão.
Biết ơn những người đã có công truyền nghề, giáo dục, giáo dưỡng và các anh hùng, liệt sĩ, văn hóa tâm linh Việt Nam gắn liền với các ngày lễ trang nghiêm trên bàn thờ gia đình, nhà thờ tổ, thờ họ, thờ thành hoàng và với những hội làng, hội nước sôi động, tráng lệ trên tất cả các vùng của đất nước. Cùng với ba phong trào lớn của thế kỷ XX là phong trào độc lập dân tộc, phong trào dân chủ và phong trào xã hội chủ nghĩa, trong văn hóa Việt Nam đã xuất hiện một chủ nghĩa yêu nước khác với tinh thần yêu nước của các nho sĩ trước kia, khác cả với tinh thần yêu nước của những nhà trí thức tư sản và tiểu tư sản lớp trên, đó là chủ nghĩa yêu nước quốc tế vô sản. Cùng với chủ nghĩa yêu nước theo tinh thần quốc tế vô sản, những người cộng sản Việt Nam đã hướng sang phương Tây, vượt qua các học thuyết của các nhà khai sáng, đến với chủ nghĩa Mác đặc biệt là các học thuyết của Lênin, tiếp thu chủ nghĩa Mác - Lênin theo những giá trị văn hóa người Việt Nam.
Các mô thức phát triển nền văn hóa Việt Nam từ truyền thống sang hiện đại dưới sự lãnh đạo của Đảng Cộng sản Việt Nam hơn 80 năm qua đã hướng các giá trị trong bảng giá trị Việt Nam theo những định hướng gắn văn hóa với chính trị, kinh tế và văn hóa nằm trong chính trị và kinh tế, bảo vệ phẩm giá dân tộc, xây dựng một xã hội mới giàu mạnh, dân chủ, công bằng, văn minh. Tình hình chính trị quốc tế căng thẳng, cuộc chiến tranh thống nhất Tổ quốc Việt Nam kéo dài và vô cùng quyết liệt; nguyên lý phát triển kinh tế tập trung bao cấp đã kìm hãm các ngưỡng phát triển, đó là ba nguyên nhân làm cho quá trình hiện đại hóa văn hóa theo mô thức thứ hai ở Việt Nam xuất hiện nhiều phản văn hóa từ trong lòng sâu của nó. Do cơ cấu trong nền văn hóa hiện đại Việt Nam thiếu hụt một lối sống hiện đại gắn với tiền tê, mậu dịch, cạnh tranh, thị trường chuyên môn hóa, tổ chức hành chính gọn nhẹ… nên Việt Nam đã thay đổi mô thức văn hóa thứ hai, chuyển sang mô thức văn hóa thứ ba: tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc mà đặc trưng cơ bản là dân tộc - hiện đại - nhân văn.
Sự phát triển như vũ bão của công nghệ thông tin và phương tiện giao thông vận tải giúp cho các dòng chảy của con người, văn hóa và hàng hóa trở nên dễ dàng và nhanh chóng, giúp kết nối những miền đất vốn xa lạ trở nên gần gũi, làm cho thế giới vốn mênh mông trở thành nhỏ bé, vốn mơ hồ trở thành hiện thực, vốn xa lạ trở nên thân thiết. Nhận xét về bản sắc tộc người, trường phái Bản thể luận (Primodialism) cho rằng tộc người là một cộng đồng văn hóa có bản sắc riêng, cùng chia sẻ những đặc điểm chung như tên gọi, ngôn ngữ, lãnh thổ, những đặc điểm về tinh thần, lối sống cũng như một số hình thái đặc biệt về tổ chức lãnh thổ-xã hội hay một định hướng để tạo nên những nét đặc trưng. Trái ngược với bản thể luận, các nhà nghiên cứu theo thuyết Tình thế luận Circumstantialism) ( lại cho rằng dù các thành tố tạo nên bản sắc văn hóa được hình thành từ một cộng đồng có chung tổ tiên đi chăng nữa thì nó vẫn có tính chất tình thế và điều này thường xảy ra trong đời sống hằng ngày. Khi cha ông chúng ta đương đầu với làn sóng thực dân, tầng lớp tinh hoa và các chí sỹ có xu hướng nhấn mạnh tính “đồng văn đồng chủng” với các nền văn hóa Á Đông trên cơ sở tư tưởng Khổng giáo và sử dụng khái niệm về bản sắc này như một công cụ chính trị khích lệ tinh thần dân tộc, kêu gọi lòng trung với nước và tìm kiếm đồng minh trong cuộc đấu tranh giành độc lập dân tộc.
Trong chiến lược này, chúng ta một mặt tôn trọng quá trình tiếp biến văn hóa, tiếp nhận và chuyển hóa các yếu tố văn hóa quốc tế vào kho tàng văn hóa của ta, mặt khác, tìm kiếm những biểu tượng mới của bản sắc văn hoá Việt Nam đặng có thể giúp cố kết dân tộc nhằm cạnh tranh thắng lợi trong một thế giới được tổ chức bởi các quốc gia – dân tộc.