MỤC LỤC
Công đồng Vaticanô II đã viết: "Những người sống bậc vợ chồng phải xem việc lưu truyền sự sống và giáo dục con cái như sứ vụ riêng của họ, họ phải ý thức rằng họ đang cộng tác với tình yêu của Thiên Chúa Tạo Hóa, và một cách nào đo, là những người diễn đạt tình yêu ấy. Nhưng Công đồng cũng quả quyết: "Tuy nhiên, hôn nhân không phải chỉ được thiết lập vì lý do truyền sinh mà thôi, nhưng chính đặc tính giao ước bất khả phân ly giữa hai người và lợi ích con cái đòi hỏi tình yêu hỗ tương của hai vợ chồng phải được phát biểu, thăng tiến và nẩy nở cách chính đáng.
Nếu hành động này tách biệt khỏi ý nghĩa dâng hiến và trao ban sự sống mới, nó chẳng những không phải là giao hợp vợ chồng, mà còn đánh mất chính tính bí tích của nó 1. Như thế, hôn nhân thật sự là một ơn gọi, nghĩa là một cách thế để người tín hữu đáp lại tiếng gọi của Chúa Kitô và góp phần vào công cuộc cứu độ của Ngài.
Ðây là một trách nhiệm nặng nề, nhưng ơn Thiên Chúa đủ cho họ, giúp họ thấy được nơi cuộc sống của nhau tất cả sự phong phú của Thiên Chúa và cảm nhận được nơi tình yêu của nhau sự dịu dàng và lân tuất của chính Ðức Kitô. Bởi đó, những người sắp bước vào hôn nhân cần được chuẩn bị kỹ càng, để hiểu biết giá trị cao qúi và thánh thiêng của bí tích hôn nhân, đồng thời sẵn sàng chấp nhận những hy sinh cần thiết trong cuộc sống vợ chồng.
Ðức Phaolô VI đã viết: "Nếu chúng ta xét đến những điều kiện thể lý, tâm lý, kinh tế và xã hội, thì làm cha mẹ có trách nhiệm có nghĩa là sau khi cân nhắc và được hướng dẫn bởi lòng quảng đại, vợ chồng quyết định đón nhận nhiều con cái, nhưng cũng được xem là làm cha mẹ có trách nhiệm những ai, vì những lý do nghiêm chỉnh và vẫn tôn trọng những nguyên tắc luân lý, quyết định không có thêm đứa con nào nữa trong một thời gian nhất định hay vô hạn định" 1. Trong cách thế hành động, vợ chồng Kitô hữu hãy ý thức là mình không thể làm theo sở thích, nhưng phải luôn luôn tuân theo tiếng nói của một lương tâm phải được khuôn đúc theo luật Chúa, hãy vâng phục giáo huấn của Giáo hội, vì Giáo hội có thẩm quyền giải thích luật Chúa dưới ánh sáng Phúc Âm" (GS 50).
Trong chương trình của Ngài, Ngài ban tặng quà ấy cho người này, nhưng không ban tặng cho người kia. Ðón nhận tình yêu của Thiên Chúa chính là mở rộng tâm hồn để đón nhận món quà sự sống ấy, nhưng đón nhận tình yêu của Ngài cũng có nghĩa là đón nhận chương trình Ngài dành cho mỗi người.
Công đồng Vaticanô II nói một cách mạnh mẽ: "Sự sống ngay từ lúc thụ thai, phải được giữ gìn hết sức cẩn thận; việc phá thai cũng như việc sát nhi, là những trọng tội gớm ghiếc" (GS 51). Ở đây ta áp dụng nguyên tắc song hiệu: một sự việc, giải phẫu, có thể gây ra hai hiệu quả, một hiệu quả tốt (là điều duy nhất ta muốn nhắm tới) tức là sức khỏe của người mẹ, và một hiệu quả xấu không thể tránh được, dù không nhắm tới (phôi thai chết).
Nếu việc chẩn đoán tiền sinh tôn trọng sự sống và sự toàn vẹn của phôi thai và không có những nguy cơ không tương xứng cho phôi thai, nhằm mục đích chữa trị, cải thiện tình trạng sức khỏe hoặc kéo dài sự sống của phôi thai thì đó là điều nên làm. Hội thánh cũng tin rằng, nhờ ơn Chúa Thánh Thần và mầu nhiệm thập giá nâng đỡ, các bậc cha mẹ Công giáo có thể trung thành với ơn gọi của họ là hợp tác với Thiên Chúa trong công trình cao qúi là thông truyền sự sống cho con cái và xây dựng nước Trời.
Tuyệt đối cấm hôn nhân giữa anh chị em với nhau, dù đồng phụ mẫu hay cùng cha khác mẹ, hoặc cùng mẹ khác cha (2 cấp). Ngăn trở này cũng không thể được chuẩn miễn. Hôn thuộc theo trực hệ, dù ở cấp nào, cũng tiêu hủy hôn phối. Ngăn trở này có thể được miễn chuẩn. Trong bàng hệ, không có ngăn trở hôn nhân. Ngăn trở hôn thuộc chỉ xảy ra giữa đương sự với gia đình nhà chồng hay gia đình nhà vợ, chứ không ảnh hưởng đến những phần tử khác của gia đình. 1093) : Ngăn trở này phát sinh do hôn nhân vô hiệu sau khi hai người đã sống chung với nhau; hoặc do hai người nam nữ sống chung với nhau một cách công khai, mà không có hôn thú. Ngăn trở hôn thuộc bắt nguồn từ giá thú thành hiệu, còn ngăn trở liêm sỉ thì không có giá thú hay giá thú của họ vô hiệu. Theo Giáo luật, hôn nhân sẽ vô hiệu giữa người đàn ông với mẹ hay con gái của người đàn bà, hoặc giữa người đàn bà với cha và con trai của người đàn ông. Ngăn trở này có thể được chuẩn miễn. 1094) : Nếu không xin phép chuẩn miễn trước, hôn phối sẽ vô hiệu giữa những người thân thuộc do dưỡng hệ đã được pháp luật nhìn nhận, trong trực hệ hay trong cấp thứ hai của bàng hệ. Hôn nhân cũng vô hiệu giữa những người con nuôi cùng dưỡng phụ hay dưỡng mẫu, giữa những người con nuôi với những người con ruột của người đứng nuôi (bàng hệ). Ngăn trở về dưỡng hệ phát sinh do việc nhận con nuôi được pháp luật nhìn nhận. Khi dưỡng hệ bị đoạn tiêu thì dĩ nhiên ngăn trở cũng hết, và ở đâu pháp luật không nhìn nhận việc nhận con nuôi, thì ngăn trở này không được đặt ra. Sự Thỏa Thuận Hôn Nhân. Sau khi đã trình bày các ngăn trở hôn nhân, tức điều kiện thứ nhất, chúng ta bước sang điều kiện thứ hai: sự thỏa thuận kết hôn. Giáo luật bàn đến những yếu tố căn bản của sự ưng thuận hôn nhân, cũng như những hà tì của nó, nghĩa là những khuyết điểm khiến cho sự ưng thuận bất thành. Giáo luật dự trù sự chuẩn chước các ngăn trở hoặc thể thức cử hành; nhưng theo điều 1057, thì sự thỏa thuận là yếu tố cấu thành hôn nhân, nên không một quyền lực nhân loại nào có thể thay thế hay chuẩn miễn. 1095) : những người sau đây kết hôn không thành vì thiếu khả năng ưng thuận: người đần độn, mất trí, thiếu nhận thức trầm trọng về nghĩa vụ và quyền lợi thiết yếu của việc trao ban và đón nhận trong hôn nhân.
Sau khi đã trình bày các ngăn trở hôn nhân, tức điều kiện thứ nhất, chúng ta bước sang điều kiện thứ hai: sự thỏa thuận kết hôn. Giáo luật bàn đến những yếu tố căn bản của sự ưng thuận hôn nhân, cũng như những hà tì của nó, nghĩa là những khuyết điểm khiến cho sự ưng thuận bất thành. Giáo luật dự trù sự chuẩn chước các ngăn trở hoặc thể thức cử hành; nhưng theo điều 1057, thì sự thỏa thuận là yếu tố cấu thành hôn nhân, nên không một quyền lực nhân loại nào có thể thay thế hay chuẩn miễn. 1095) : những người sau đây kết hôn không thành vì thiếu khả năng ưng thuận: người đần độn, mất trí, thiếu nhận thức trầm trọng về nghĩa vụ và quyền lợi thiết yếu của việc trao ban và đón nhận trong hôn nhân. Ví dụ nghĩ rằng chỉ nằm ngủ chung giường là có con cái. 1099) : người lầm lẫn hiểu rằng phép hôn phối không cần phải duy nhất và bất khả phân ly (đ.
Thường cả hai khía cạnh trùng hợp với nhau, nghĩa là đôi tân hôn trao đổi sự thỏa thuận trước sự chứng kiến của cha sở và các chứng nhân trong nghi thức phụng vụ diễn ra tại nhà thờ. Tuy nhiên, chúng có thể tách rời, nghĩa là thể thức cử hành hôn nhân có thể diễn ra ngoài nghi thức phụng vụ.
Nói cách khác, không cần phải là chính đôi vợ chồng đứng ra xin; nhưng có thể là một người nào đó biết lý do của sự vô hiệu, và tự ý đứng ra xin ban điều trị tận căn, miễn là giả thiết hai vợ chồng còn muốn sống chung với nhau. Ðức Giám mục giáo phận có thể ban điều trị tận căn cho từng đôi hôn thú riêng rẽ, trừ các ngăn trở dành cho Tòa thánh (chức thánh, lời khấn trọn đời trong dòng tu thuộc luật Tòa thánh, mưu sát phối ngẫu, ngăn trở thuộc luật thiên định mà nay đã chấm dứt).
Do đó, không thể điều trị tận căn khi lý do của sự vô hiệu thuộc luật tự nhiên, cụ thể trong những trường hợp sau : vô hiệu vì hà tì ưng thuận 1 ; vì ngăn trở theo luật tự nhiên, bao lâu ngăn trở này chưa chấm dứt. Từ đầu đến cuối, bộ Thánh kinh nói về sự thiết lập, ý nghĩa, nguồn gốc, cùng đích, những thực hiện khác nhau của hôn nhân trong lịch sử cứu độ, về những khó khăn gây nên do tội lỗi và về việc hôn nhân được đổi mới "trong Chúa" (1 Cr 7, 39), trong giáo ước mới của Chúa Kitô và Giáo hội.