Lễ hội truyền thống và lễ hội hiện đại Việt Nam dưới góc nhìn của báo chí

Đặc trưng của Lễ hội truyền thống Việt Nam là mảnh đất đa sắc tộc và đa lễ hội

Phong phú hơn cả là sinh hoạt lễ hội ở đồng bằng Bắc bộ của người Kinh với 118 lễ hội lớn nhỏ từ vùng đất Tổ Phú Thọ tới Bắc Ninh với Hội Lim, Hội Dâu…rồi tới Hà Tây của Hội chùa Hương vòng qua Thái Bình với hội chùa Keo, lại qua Hải Dương để dự Hội Côn Sơn Kiếp Bạc. Bên cạnh lễ hội của người Kinh, các dân tộc anh em còn lại cũng đóng góp vào kho tàng văn hóa dân tộc những lễ hội truyền thống đặc sắc và độc đáo như: Lễ hội đâm trâu: tục đâm trâu, ăn trâu.

Đặc điểm Lễ hội truyền thống thể hiện trên Báo chí

Phật giáo từ Ấn Độ và Trung Quốc truyền bá vào đất Việt, chùa chiền mọc lên dần trong làng xóm Việt Nam, tín ngưỡng Phật giáo hoà trộn với tín ngưỡng dân gian và hội mùa xuân cổ truyền cũng gắn với hội chùa: Hội Lim(chùa Lim), hội Khám(chùa Long Khám), hội Dâu(chùa Pháp Vân, Thuận. Thành, Bắc Ninh), hội Láng (chùa Láng Yên Lãng, Từ Liêm) hội Thầy( chùa Sài, Quốc Oai, Hà Tây), hội chùa Hương với Nam Thiên Đệ nhất động…. Tiếp theo, tác giả đưa ra dự đoán của mình: “Năm 2004 đã có trên 80 vạn khách tham quan chùa Hương còn năm nay lượng khách hứa hẹn đông hơn khi chỉ mấy ngày Tết đã có hơn 2 vạn người hành hương về đất Phật…” Chiều sâu của bài viết nằm ở phần tác giả khai thác gốc tích hình thành lễ hội chùa Hương có từ bao giờ…Điều đó có thể chỉ là phần thêm vào nhưng lại chính là nơi mà công chúng có thể có được một cái nhìn đúng và sâu về lễ hội và nét đặc sắc của nó và có được niềm thích thú khi tham dự lễ hội. Báo Tiền Phong số (24 +25) / năm 2006 có bài đinh “Khai hội đầu xuân” và ảnh đinh là ảnh chụp chùa Hương với dòng chú thích ảnh “Năm nay du khách có thể đi thuyền và ngồi cáp treo để vào chùa Hương” Phần đầu tác giả viết: “ Giới trẻ chen chân về đất Phật” xu hướng giới trẻ đi du xuân khác mọi năm không phải là những địa điểm mang tính chất hiện đại nữa.

Lễ hội ở Việt Nam gắn với danh lam thắng cảnh, truyền thống, sự kiện lịch sử và nhân vật lịch sử, gắn với truyền thống yêu nước, yêu thương con người, yêu thiên nhiên của người dân Việt Nam.” Để nhấn mạnh vai trò quan trọng của lễ hội trong đời sống tinh thần của người Việt Nam, tác giả viết: “ Đến nay có thể xác định một số loại hình lễ hội văn hoá sau: Lễ hội dân gian, lễ hội lịch sử; lễ hội tôn giáo; lễ hội du nhập từ nước ngoài vào Việt Nam …Nói tóm lại, lễ hội là một nét văn hoá không thể thiếu được của người Việt Nam”. Tác giả đưa thông tin về những hoạt động đã chuẩn bị của ban tổ chức lễ hội như việc nạo vét suối Yến, xây dựng và cải tạo đường vào chùa…bên cạnh đó là những điều còn tồn tại chưa được giải quyết như: Chưa xây dựng được cáp treo phục vụ đành lỗi hẹn với du khách, hay nạn tắc đường, xe đò lậu vé, các loại hình dịch vụ phục vụ du khách như ăn uống không đảm bảo vệ sinh; dân chụp ảnh quấy nhiễu du khách…. Lễ tế từ mùng 10 đến hết 13 tháng Giêng tại các đình, đền chùa trong cùng Lim …Đoàn dân ca quan họ Bắc Ninh biểu diễn và các tối…múa rối nước, múa kỳ lân, múa trống…của đoàn Nhà hát Tuổi Trẻ từ thủ đô về biểu diễn…Các môn thể thao mới như: Bóng chuyền được tổ chức…Giao lưu thơ, thi dệt vải, tổ tôm điếm…Văn hoá ẩm thực với Bún cá, nem làng Bùi, rượu làng Vân không lôi kéo được mấy khách.

Tác giả đưa ra ý kiến: “Mở rộng không gian hội mang màu sắc tiêu biểu của vùng Bắc Ninh – Kinh Bắc, gắn với việc phát triển lễ hội với các điểm tham quan du lịch trong đó có các di tích : Chùa Phật Tích, Bách Môn, làng Quan họ, làng nghề truyền thống như dệt vải, quay tơ…Nên quy hoạch tổng thể không gian hội, dành riêng khu trung tâm cho hoạt động nghi lễ, hát quan họ cổ- quan họ hiện đại, kế đó mới là khu dành cho trò chơi dân gian.

Bachin cho rằng: “ Thực chất lễ hội là cuộc sống được tái hiện dưới hình thức lễ tế và trò diễn là cuộc sống lao động và chiến đấu của cộng đồng

• Ưu điểm của lễ hội hiện đại

Trong các ngành khoa học xã hội thông thường festival có nghĩa là một hoạt động kỷ niệm định kỳ bao gồm vô số các hình thức và các sự kiện nghi lễ trực tiếp hoặc gián tiếp tác động đến tất cả các thành viên của một cộng đồng và công khai hoặc ngấm ngầm biểu lộ các giá trị cơ bản, hệ tư tưởng và thế giới quan của các thành viên trong cộng đồng đó và là nền tảng bản sắc xã hội của họ. Lãnh đạo trung tâm VHTT thị xã cho biết: Tất cả đã hoàn tất theo dự định do địa phương đã chủ động đầu tư khá lớn, từ phương án bảo vệ, xử lý môi trường, kịch bản sân khấu, lắp ráp chương trình, kết hợp diễn viên quần chúng và chuyên nghiệp…Tại Duy Xuyên, tuyên truyền trực quan, cổ động với hàng chục panô, cờ băng rôn rải dọc đường…hơn 100 thanh niên từ các địa phương đã về Hội An tập huấn chương trình giao tiếp, hướng dẫn khách du lịch”. Kế đến là nghi thức tôn vinh các nghệ nhân trồng hoa, màn trình diễn xe hoa, thuyền hoa…Lễ khai mạc khép lại với màn diễn tàu lượn gắn động cơ bay, biểu diễn pháo hoa, thả hoa đăng.” Các hoạt động khác trong lễ hội như: Hội chợ triển lãm hoa lớn chưa từng có…hơn 2 500 tác phẩm phong lan…27 ngàn chậu hoa các loại; điểm nhấn của Festival là “Lễ hội tình yêu” với đám cưới tập thể của 120 cặp tình nhân…2000 người trong lễ cầu nguyện cho tình yêu và hoà bình với 2000 cây nến, 1000 con hạc giấy gắn vào bóng bay để thả lên trời.; đêm hội rượu vang “Men tình cao nguyên”.

VietNamNet có bài: “Quốc Tế hoá lễ hội trong năm du lịch Đà Nẵng 2005” với tít dẫn: “Năm du lịch Đà Nẵng 2005 sẽ là dịp giao lưu văn hoá, lễ hội với các tỉnh miền Trung- Tây Nguyên, với các nước trong khu vực, Trung Quốc, Nhật Bản…” Đà Nẵng vốn là một tỉnh có nhiều lợi thế phát triển kinh tế nhiều tiềm năng chưa được khai thỏc, là của ngừ kinh tế quan trọng của cỏc tỉnh miền Trung. Báo Lao động số 77(19/03/2005) có bài: “Kịch Bản lễ hội văn hoá du lịch, giống nhau đến mức nhàm chán” của Nguyễn Minh Ngọc “Gần đây, nhiều tỉnh thành phố đã tổ chức các hoạt động lễ hội văn hoá du lịch với mục đích để tôn vinh, quảng bá hình ảnh, vị thế, tiềm năng của địa phương mình là rất đáng trân trọng, song đáng buồn là cách thức thể hiện lại quá giống nhau. Trình tự và các dạng thức hoạt động trong lễ hội đã trở nên nhàm đến mức gần như ai cũng “thuộc”. Đại loại là sau bài phát biểu của lãnh đạo đại diện cho địa phương là màn diễn “tái hiện lịch sử”, rồi đạo diễn thể hiện câu chuyện sân khấu cùng màn múa minh hoạ với những anh hùng địa phương đến anh hùng dân tộc và tiếp theo là hai cuộc kháng chiến và sau đó là thời kỳ hiện đại với khí thế vươn lên xây dựng quê hương…”. Thực ra mụtớp như thế này khụng phải là khụng cú ưu điểm nhưng rừ ràng việc bê nguyên xi kịch bản từ tỉnh này sang tỉnh khác như hiện nay quả là không ổn chút nào. Đó là biểu hiện của sự nghèo nàn trong ý tưởng tổ chức và sự thiếu sáng tạo trong việc vận dụng và kết hợp yếu tố truyền thống với hiện đại trong lễ hội. Một đạo diễn cho biết: “Thực ra không phải chúng tôi thích và nghèo ý tưởng mà các lãnh đạo địa phương muốn vậy. Chúng tôi phải lấy thời lượng phát sóng của Đài Truyền hình ra khống chế chứ nếu không họ còn đề nghị làm dài hơn nữa.”. Hát mừng non sông đất nước). Vốn trước đây, các hoạt động văn hoá lễ hội thường mang tính độc lập tương đối, thường diễn ra trong bối cảnh riêng biệt, tách bạch …hầu hết không mang nội hàm kinh tế, kinh tế không được coi là mục đích chủ yếu, hầu hết chỉ mang tính chất vui chơi giải trí, không cụ thể hoá các lợi ích kinh tế của cá nhân và cộng đồng nên không có sự kích thích tương ứng.

Bài báo khẳng định: “Các ngành nghề thủ công truyền thống là những giá trị quý hiếm của di sản văn hoá dân tộc, Festival nghề truyền thống Huế 2005 nhằm tôn vinh những giá trị tinh hoa của di sản ngành nghề thủ công góp phần thúc đẩy công việc phục hồi, giữ gìn và phát triển các ngành nghề và làng nghề truyền thống…Lễ hội Festival gói trọn trong một tour du lịch “Huế- mùa hè xanh và làng nghề truyền thống” với nhiều hoạt động phong phú đa dạng…”.