Đặc điểm sử thi anh hùng ca Chăm ở Phú Yên

Nguồn gốc người Chăm ở tỉnh Phú Yên

Sogny trong bài viết năm 1937 “Một vài hiểu biết trên một đảo nhỏ của dân tộc Chăm sống ở các huyện Đồng Xuân và Sơn Hoà, tỉnh Phú Yên”, cho rằng: “Người Chăm ở hai huyện Đồng Xuân và Sơn Hoà chính là hậu duệ của cư dân đất Chăm Pa. Nguồn gốc của tên Chăm Hroi này được Ka Sô Liễng, nhà sưu tầm văn học dân gian giải thích: “Đây là tên gọi chung chỉ người Chăm sống ở vùng thấp gần người Kinh nhằm phân biệt một bộ phận người Chăm sống ở rừng già, thường gọi là Chăm Dlay Yưa”.

Một số đặc điểm văn hoá người Chăm - Phú Yên

Trong hệ thống thần linh, có nhiều Yàng như Yàng đất, Yàng trời thấp, Yàng trời cao, Yàng núi, Yàng rừng, Yàng sông, Yàng suối, Yàng cây đa..Thân hình Yàng cũng giống như người nhưng mặt giống khỉ, râu giống dê, sừng giống sừng bò, chân giống chân cá sấu, tóc đỏ giống lông gà trống, mắt giống mắt cú, miệng giống mỏ diều hâu. Cùng với sự cách ly với cộng đồng người Chăm đã lâu đời và không còn sự tiếp xúc, giao lưu, người Chăm - Phú Yên đã không còn giữ lại được những nét văn hoá truyền thống của người Chăm gốc trong quan niệm, sinh hoạt vật chất và tinh thần.

So sánh người Chăm ở Phú Yên và người Chăm ở vùng lân cận

Người Chăm - Phú Yên đã thể hiện lối sống của một cộng đồng sống ở vùng miền núi với những lễ như lễ trỉa lúa, cầu mưa, đốt rẫy…Những lễ nghi khác như đâm trâu xoay cột, cúng Yàng anh em, cúng trừ ma lai liên quan đến những phong tục và tập quán lâu đời của cư dân dân tộc Tây Nguyên hơn là tập quán của người Chăm. • Về đền tháp: nếu người Chăm xưa kia để lại nhiều dấu tích về những ngọn tháp hùng vĩ ở những nơi họ đã sống, thì ở vùng núi Phía Tây Phú Yên lại không có những ngọn tháp Chăm ấy mà lại xuất hiện những nhà rông- là nơi sinh hoạt chung của cộng đồng, nhất là những buôn làng sống cận cư với người Ba na.

Khảo sát tư liệu sử thi Chăm - Phú Yên

Người dân tộc Chăm - Phú Yên thường bảo: tháng tám kiếm củi, sửa kho, làm đường, coi rẫy, tháng 9 tháng 10 ăn lúa mới, nghe hát…Nghệ nhân hát sử thi có thể là đàn ông hoặc đàn bà, có thể là người lớn tuổi hoặc trẻ tuổi, không nhất thiết phải là người già, miễn là người thuộc và có giọng hát hay là được mời hát. Và việc tìm về với buôn làng Chăm, tìm đến không gian văn hoá nơi còn những khu rừng hoang sơ, đã làm sống lại trong tâm trí chúng tôi một không gian sử thi đầy mê hoặc và tràn đầy màu sắc cùng âm hưởng hào hùng của những khát vọng, niềm tin.

ĐẶC ĐIỂM CẤU TẠO CỐT TRUYỆN SỬ THI DÂN TỘC CHĂM Ở PHÚ YÊN

Kết cấu cốt truyện

Người anh hùng Xinh Nhã mới sinh ra đã biết đi, mẹ Đăm Đơ Roăn tự nhiên mang thai và sinh con, Mẹ Trọng Đăn ăn trái dưa thu có mang và sinh con, khi đặt tên không đúng thì đứa bé khóc suốt ngày đêm, chỉ đến khi đặt tên là Trọng Đăn thì mới hết khóc và biết đứng dậy đi chơi… Nhân vật anh hùng trong sử thi Chăm - Phú Yên có xuất thân bình thường và bên cạnh đó, nhân vật có khi được đặt trong hoàn cảnh khó khăn, thiếu thốn về hơi ấm mẹ cha, hoặc bị rơi vào tình trạng lưu lạc. Từ cảnh sống bình thường, yên bình, nhân vật anh hùng được đặt vào những tình huống, bước ngoặt quan trọng trong cuộc đời: sự mất mát lớn lao trong gia đình: mẹ mất (Chi Bri- Chi Brit), kẻ thù ghen ghét, hãm hại, làm ly tán gia đình (Chi Liêu), ác quỷ nhũng nhiễu, làm hại cuộc sống dân làng (Hbia Tà Lúi Ka Li Pu), sự không thích tiếng chiêng của Yàng ( Tiếng cồng ông bà Hbia Lơ Đă), mẹ bị giết, người cha bị bắt đi (Anh em Chi Blơng).

Một số môtip trong cốt truyện sử thi Chăm- Phú Yên

Nhân vật anh hùng tiến đến vùng lãnh thổ của kẻ đối địch → giải phóng cho cha hoặc mẹ cùng dân làng bị bắt → tìm gặp kẻ đối địch → thuyết phục kẻ đối địch không nên đánh nhau mà trở về với cuộc sống bình thường, không hại người nữa → kẻ đối địch tấn công, không nghe theo lời thuyết phục của người anh hùng → người anh hùng cùng cộng đồng chiến đấu chống lại kẻ đối địch và tay chân của kẻ đối địch → chiến thắng kẻ đối địch. Có thể nói nhân vật anh hùng là sản phẩm của một “Cảm hứng anh hùng biểu hiện xu hướng của nghệ sĩ muốn thể hiện cái cao cả của con người làm nên chiến công vì sự nghiệp chung, muốn khẳng định tính cách của con người đó trong ý thức xã hội, khẳng định cái đạo đức sẵn sàng lập chiến công” [99, tr.89].

PHẦN KẾT LUẬN

Tuy có nét chung của sử thi nhưng không ít yếu tố trong kết cấu truyện, tình tiết truyện và xây dựng nhân vật đã bắt đầu cho thấy sử thi Chăm - Phú Yên đã có dấu hiệu chuyển hoá từ khuynh hướng mô tả thời đại sử thi sang thời đại phong kiến và tính chất mở rộng không gian sinh tồn xã hội của các cộng đồng. Trong tương lai, nếu có thời gian và điều kiện, chúng tôi mong muốn được tiếp tục mở rộng và đi sâu vào nghiên cứu đề tài này trong một số lượng tác phẩm đầy đủ và phong phú hơn.

THƯ MỤC THAM KHẢO

Biện pháp lặp cấu trúc

Ta muốn đuổi bắn con sóc nâu ăn trái cây Knia Ta muốn lần bắn chim xanh ăn trái cây tram Ta muốn tìm bắn con chim gầm ghì ăn trái cây da Ta muốn đi vào núi cao phía mặt trời lặn. Để nó cho người được mạnh khoẻ Để nó cho Yàng lành Yàng tốt tới Để nó đuổi Yàng xấu Yàng dữ đi xa Giữ cho lũ làng không mắc dịch bệnh Ba năm phải chọn Yàng trăn tinh ăn thịt Để nó không giết hết người xứ này Để nó giúp lũ làng làm ăn giàu có.