MỤC LỤC
(Vương Anh, Hà Cẩm Anh, Cao Sơn Hải, Bùi Nhị Lê) và thế hệ ít tuổi hơn, xuất hiện gần đây, như: Trương Thị Mầu, Bùi Xuân Tứ, Tú Anh, Phạm Kim Khánh, Phạm Tiến Triều v.v. Những cây bút này, tác phẩm của họ chủ yếu viết về cộng đồng dân tộc mình với những đặc trưng của một vùng không gian văn hóa từ nội dung đến hình thức giọng điệu.
Một mặt, để xác lập những tư liệu, ngữ liệu ngữ văn trong bối cảnh phong phú của nguồn tư liệu, mặt khác, để thấy được ảnh hưởng của tác phẩm cổ xưa tới những tác phẩm hiện đại trên các phương diện liên quan đến đề tài. Phương pháp nghiên cứu liên ngành: Đây cũng là phương pháp được sử dụng thường xuyên trong luận án, bởi, Đẻ đất đẻ nước nằm trong chỉnh thể nguyên hợp Mo Mường, vì vậy, cần phương pháp tiếp cận và nghiên cứu liên ngành mới mong giải mã một cách khoa học và thấu đáo hiện tượng văn hóa - văn học độc đáo này.
Trong đề tài này, luận án sử dụng phương pháp “thực địa điền dã” phối hợp với các phương pháp khác để nghiên cứu cộng đồng dân tộc Mường và dị bản của Đẻ đất đẻ nước hiện đang tồn tại trong trí nhớ của người dân. - Như vậy, từ góc nhìn phê bình sinh thái, luận án sẽ góp thêm tiếng nói khoa học khẳng định vị trí và giá trị của Mo - Đẻ đất đẻ nước trong đời sống văn hóa tinh thần của người Mường nói riêng và góp phần làm đa dạng bản sắc văn húa - văn học Việt Nam núi chung, đồng thời làm rừ vẻ độc đỏo trong tác phẩm của các tác giả Mường hiện đại.
Tuy nhiên, có ý kiến rằng, nếu đòi hỏi phê bình sinh thái “phơi bày nguồn gốc văn hóa tư tưởng của nguy cơ sinh thái” thì đã khuôn hẹp đối tượng khảo sát của loại hình phê bình này, bỏ qua những thành tựu lớn không chứa “nguy cơ sinh thái”, tức mảng sáng tác mang chủ đề ca ngợi vẻ đẹp thiên nhiên, như mảng thơ vịnh cảnh trong thơ cổ của các nước Đông Á, thơ haiku Nhật Bản, văn học đồng quê phương Tây, thơ ca về tự nhiên của R.Tagore… Song, Vương Nặc dường như không có ý định thu hẹp vấn đề như thế này, quan niệm của ông nhằm nhấn mạnh việc văn chương cần chú trong phê phán nguy cơ tư tưởng văn hóa phản sinh thái mà thôi. Cẩm Anh, Cao Sơn Hải, Tú Anh, Phạm Thị Kim Khánh, Phạm Tiến Triều, Đinh Ngọc Lâm, Trương Thị Mầu… mang “cảm quan sinh thái” - thứ sinh thái trực giác đã có từ trong tâm hồn, máu thịt của cộng đồng dân tộc người có cuộc sống gắn bó với thiên nhiên, trực giác sinh thái ấy trở thành tình yêu bản mường qua tình yêu cảnh quan thiên nhiên, yêu những phong tục tập quán văn hóa đã được gìn giữ truyền từ đời này sang đời khác, như: cúng các vị thần linh, mo trong các dịp (cưới xin, tục lễ tang, xin vía, gọi vía cho người ốm), tục hái thuốc, tục xin lửa - giữ lửa, xin lương thực khi gặp thất bát v.v….
Từ sự gặp gỡ về ngôn ngữ và một số biểu tượng văn hóa, Hoàng Tuấn Phổ cho rằng: "Người Mường và người Việt ở Thanh Hóa có tổ tiên chung là người Việt cổ, địa bàn cư trú chủ yếu là ven sông Mã, sông Chu, sông Yên (..) đến một thời kỳ nào đó bị sự tán công về các mặt quân sự, chính trị, văn hóa, đặc biệt là các cuộc xâm lăng của phong kiến phương Bắc, một bộ phận người Việt cổ di chuyển lên miền núi trở thành người Mường với đầy đủ sắc thái dân tộc trong điều kiện bàn tay của kẻ xâm lược không đủ sức vươn tới" (dẫn theo Lâm Bá Nam) [69, tr 191]. Chúng tôi muốn đi làm vụ lúa mùa đông/ Chúng tôi muốn đắp bờ mương giữ nước ở đó/ Để nước có thể đi vào ruộng đồng/ Chúng tôi muốn rằng con cá đi vào hố, đi vào con mương/ Chúng tôi muốn đi cày vui vẻ/ Và cày bừa chu đáo/ Chúng tôi không dám cày bừa vô ích/ Chúng tôi không dám xuống đồng một cách uổng công… tiếp đến thể hiện thái độ chu toàn thành thực trước thần linh: Chúng tôi phải chuẩn bị chu đáo/ Bát nước, tăm xỉa răng/ (…) Tôi đây là thầy phù thủy, trước đây đã là học trò/ nay tôi là thầy mo, tôi là thầy bói/Tôi quỳ lạy và và sẵn sàng làm theo lời thần dạy bảo/ Tôi sẽ làm hiệu ở bàn tay và tôi sẽ mời… lần lượt các vị thần cai quan đồng ruộng được xướng lên: Chúa Kôl Kwa/ Chủ nhân của ao chuôm và chủ nhân của đồng ruộng;.
Theo nhà nghiên cứu Phan Đăng Nhật đề xuất, đối với sử thi nên phân loại theo 2 góc độ tiếp cận: Theo lịch đại thì có Sử thi cổ sơ và Sử thi cổ điển (Sử thi cổ sơ ra đời trong thời kỳ chưa có nhà. nước; Sử thi cổ điển ra đời sau khi có nhà nước, như; Iliat, Ođitxe, Ramyana, Mahabrahata…); Theo đồng đại - tính chất thì có: Sử thi sáng thế và Sử thi thiết chế xã hội (Sử thi sáng thế nói về sự ra đời của vũ trụ, đất nước, cây cỏ, con người, như: Đẻ đất đẻ nước; Sử thi thiết chế xã hội bao gồm ba đề tài, chủ đề liên kết với nhau: chiến tranh, làm lụng, lấy vợ, như Sử thi Đam San) [3; tr. Những câu chuyện đó được san thành 33 chương: Đẻ đất, Đẻ nước, Đẻ cây si, Đẻ Mường, Đẻ người, Đẻ mặt trăng, mặt trời, Đẻ năm tháng, Đẻ Dịt Dàng, Đẻ Lang Tá Cài, Đẻ lang Cun cần, Làm nhà cho lang Cun Cần, Tìm lửa tìm nước, Tìm giống lúa, Tìm Rượu, Tìm lợn gà, Tìm trâu, Lang Cun Cần lấy vợ, Lấy vợ cho lang Cun Cần, Đẻ trống đồng, Chia ruộng đất, Tìm chu, Chặt chu, Kéo chu, Làm nhà chu, Đốt nhà chu, Săn moong lồ, Đánh ác điên, Đánh giặc ma ruộng, Đánh ma may ma lang, Lo quần áo, Lo ngai vàng, Kiệu rồng, Rước vua về Đồng Chì Tam quan Kẻ chợ (theo Bản Mo - sử thi thần thoại Mường của Vương Anh chủ biên).
Cho đến câu chuyện "tìm trâu" - một vật nuôi sẽ làm bạn thân thiết với nhà nông cho đến bây giờ, con người vẫn phải "nhờ" đến may mắn của Tự nhiên: trâu và hổ vốn là bạn, trâu đi chơi nhờ hổ mẹ trông con, hổ đi kiếm cỏ cho trâu con, nhưng đến lần hổ mẹ đi chơi nhờ trâu trông con, hổ con thích ăn thịt, trâu không tìm được, hổ con đòi ăn tai trâu, mũi trâu. Hổ bỏ vào rừng sâu, trâu ăn lá dâu tằm của mụ Dạ Dần bị chửi và xua đuổi, trâu tìm đến nhà Lang Cun Cần, được Lang Cun tiếp đón niềm nở, từ đấy, trâu ở lại nhà Lang Cun, cày bừa ruộng nương cho Lang Cun (coi trâu là “bạn” - bạn nông gia, cách ứng xử coi trọng loài vật giúp mình tạo dựng cuộc sống đã bắt nguồn từ trong tư duy nguyên thủy của người Mường).
Liệu, cách gọi này có phải bộc lộ sự coi thường, khinh ghét hay chỉ là cách nói "kiêng kị" (người Việt vẫn dùng cách đặt tên thật xấu cho đứa trẻ vì sợ "ma, quỷ" bắt, tục này vẫn còn giữ ở một số vùng nông thôn), mụ Dạ Dần muốn che dấu thân phận một nòi giống đặc biệt, vì nếu khinh ghét thật thì mụ Dạ Dần chẳng năm lần bảy lượt đi rao tìm kẻ ấp trứng bằng bất cứ giá nào. Đến được cây Chu là một chàng trai nghèo, khỏe mạnh và giàu nghị lực (ước mơ của người nghèo), với sự trợ giúp của nhiều người, của cả các loài vật, vì cảm mến sức khỏe, tài năng và lòng nhân từ, chân thật của Tặm Tạch (đấu gục "Cặp Noọng đồi bái, gấu bái đồi gianh" hung dữ, không bắn chim tu hú, chim vàng anh khi chúng xin tha mạng..).
(Chỉ có hoa pôông trăng trên đồi - Phạm Thị Kim Khánh) Đây là thứ hoa gắn liền với huyền thoại tình yêu giữa nàng Ờm và chàng Bồng Hương trong kho tàng cổ dân gian của người Mường, đó cũng là thứ hoa dân giã, quen thuộc có thể bắt gặp bất cứ đâu, dưới thung lũng, trên sườn núi đồi mỗi khi xuân về, tạo nên vẻ đẹp đặc trưng của không gian thiên nhiên người Mường cư trú: “Bông gạo đầu làng biếc đỏ/ Sườn non nắng đã la đà/ Cuối thung Bông Trăng bung nở/ Ta ào vào trong tháng ba ” (Tháng ba - Phạm Thị Kim Khánh) v.v… Thứ hoa đi vào truyền thuyết, cổ tích tình yêu, thứ hoa trở thành biểu tượng cho vẻ đẹp thiếu nữ. Gắn bó với thiên nhiên tạo nên tình yêu quê hương xứ sở đặc biệt trong tâm trí, các cây bút luôn nhắc về các địa danh của quê hương như địa chỉ của tình yêu: “Cha ông từ mường Bi, mường Thàng/ từ mường Vang, mường Động/ qua mường Ống, mường Ai (..) Người mường Trại/ sống ở đâu vẫn say núi say mường/đi đâu cũng không lạc lối to lối nhỏ/ vẫn câu xường cất lên trong đêm trăng tỏ/ tiếng sáo ai gọi trong đêm trăng mờ” (Người mường Trại -Phạm Tiến Triều).
Nếu không mục sở thị, chỉ nghe bằng tai thôi, sẽ lâng lâng cảm giác trước sự kỳ diệu của bản giao hưởng mà chủ nhân chính là thiên nhiên núi rừng: "Sự thô lỗ của động tác, sự trần tục của cơ bắp và sự nặng nề khô cứng của tiếng vang được tách bạch ra, rồi bị gió mang đi, đẩy cho rơi từm vào khoảng khụng vụ cảm và lập tức bị pha loóng vào trong mưa bụi rồi tan biến đi rất nhanh, chỉ còn lại cái tinh tế của âm thanh, sự uyển chuyển của nhạc điệu. (Em biết anh ở đâu? - Phạm Thị Kim Khánh) Đã có sự pha trộn giữa cách nói dân gian của miền xuôi (anh lấy lụa anh bọc lấy vóc anh đùm) với cách nói của người miền rừng (bây giờ đi cật đất hết rừng, cơm lẻn muối vừng), tuy vậy, âm hưởng chung người đọc vẫn nhận ra “giọng” của một ả nàng trách giận bạn tình bỏ mường, bỏ bản theo tiếng gọi nơi mường lạ, quên tình quên nghĩa.
(Tháng giêng thương lời bùa ngải - Tú Anh) Những mảnh, những hình, âm thành hiện về chắp nối trong tưởng tượng, trong tâm thức: “mặt đá rỗ xù rêu hoang lạnh", “tiếng chiêng” dội về, mặt đá, mặt người hòa trộn lấm láp, không gian như thời tiền sử với “bụng rỗng chân trần”, “bão lũ, ngô non rạp xác ú đồi”, tiếng khóc của người hòa trong tiếng khóc của đá. Thời hiện đại, khi đời sống văn minh đã dần lan tỏa sâu rộng trong cộng đồng xã hội các dân tộc Việt Nam, người Mường cũng đã và đang tham gia xây dựng xã hội hiện đại ấy, song, từ trong tâm khảm, khi họ cất lên tiếng nói trong văn chương thì hồn cốt văn hóa của cộng đồng dân tộc mà họ thuộc về lại lên tiếng.