MỤC LỤC
Về phương diện loại hình các bộ phận trang phục, nữ phục Nùng gồm loại áo cánh ngắn 5 thân và 4 thân, áo dài, váy, quần, thắt lưng, khăn đội đầu,…Tuy nhiên bản thân người Nùng cũng như các dân tộc láng giềng khác vẫn dễ dàng nhận ra đâu là người Nùng, trước hết nhờ vào màu sắc vải may mặc, một số chi tiết trong cách thức may cắt, thói quen ưa mặc rộng hay hẹp và hoa văn trang trí trên trang phục. Đáng chú ý hơn cả là váy của phụ nữ Nùng Dín.Váy may cắt theo kiểu váy xoè xếp nếp, khác với váy của một số nhóm địa phương khác của người Nùng, người Tày nhưng lại có phần giống với kiểu váy xoè xếp nếp của người Mông, Thu Lao, một số nhóm Dao,…Váy tạo thành bởi hai lớp vải, lớp ngoài dày và cứng hơn, còn lớp trong thì mỏng và mềm.
Xà cạp làm từ vải bông để trắng hay nhuộm chàm, vừa để chống lạnh, muỗi, vắt khi đi rừng hay làm ruộng, nương, vừa giữ cho chân phụ nữ thon tròn,trắng trẻo, một nét đẹp của phụ nữ. Khi đi chơi chợ, thăm hỏi bà con, phụ nữ Nùng còn đi giầy vải, che ô đó là những thứ mà người thợ thủ công dân tộc có thể làm được, hay mua ử các phiên chợ vùng núi biên giới.
Phụ nữ Nùng dùng nhiều loại trang sức hơn là phụ nữ Tày, đó là các loại vòng cổ, vòng tay, trâm cài tóc, dây chuyền, bịt răng vàng, các loại vòng hay hoa tai…. Để liên kết các cột trong một vì kèo hay giữa các vì kèo với nhau, người ta không dùng các đoạn xà ngắn mà dùng một thanh gỗ dài xuyên qua thân các cột.
Trong căn nhà của người Nùng thường có quy định rừ ràng và khỏ chặt chẽ nơi ăn ở của từng giới.
Khác với người Tày, gia đình người Nùng nào cũng có một bàn thờ đặt cạnh cửa trước; tại đấy người ta đặt vài loại tết và thắp hương trong ba ngày tết. Người Nùng còn thờ các thần thổ địa, thần thổ công, thành hoàng là những vị thần công cộng của toàn bản, có khi của toàn mường, có nhiệm vụ bảo vệ sinh linh mùa màng. Thành hoàng hầu như địa phương nào cũng có, nhưng không nhất thiết bản nào cũng có miếu thờ, có khi vài chòm xóm lân cận mới có một cái đình chung.
Có thể kể đến một số kiểu loại chính như: Người Nùng Cháo có Sli Slình làng, nguời Nùng Giang có Sli Giang, người Nùng Phàn slình có Sli bốc, sli Phàn slình… Thực chất Sli (vả Sli) là một hình thức hát thơ (kiểu như Phong Slư của dân tộc Tày nhưng cơ bản khác nhau về mặt tính chất). Lời Sli đôi khi không chỉ bao hàm nội dung mượt mà, tế nhị của chuyện tình cảm ấm nồng, đằm thắm của bao đôi trai gái mà còn có cả muôn mặt của đời sống như các hiện tượng tự nhiên, các mốc thời gian cùng sự kiện nhân vật và lịch sử… đôi khi có cả những lời chào mời sang trọng, những lời thách đố kiêu ngạo, đáng yêu… Về hình thức thể loại, nhìn chung Sli có những bài thơ có độ dài ngắn khác nhau. Chẳng hạn bài Hội chợ- Sli Phàn Slình ở hội chợ Xuân Dương(Na Rì): Vằn này bươn sham háng nhì hả Dỉ noọng quẩy sẩy mại cần mà Shíp nhì bươn pi vằn toọc Đếch kế Sli cốc tèo mà lầy… (Hôm nay ngày hội 25 tháng 3 Anh em ở gần xa về dự Cả năm chỉ có một ngày như thế Trẻ già, trai gái tới cùng vui…) Có thể nói, Sli là một làn điệu mang đậm dấu ấn bản sắc của đồng bào dân tộc Nùng.
Từ việc xin vào cổng, xin lên cầu thang, xin vào nhà, xin chỗ ngồi, xin cho chú rể vái lậy tổ tiên, ông bà, xin cho chú rể đi mời trầu thuốc…cho đến xin cho chú rể vào buồng đón cô dâu, xin cho chú rể được cùng cô dâu trở về nhà trai…đó là Cỏ lẩu gắn liền với nghi lễ. Như vậy, đôi bạn Tồng đã coi nhau là ruột thịt, họ hàng cha mẹ, ông bà…của những người này cũng như họ hàng cha mẹ, ông bà của người kia, vợ hoặc chồng của hai bên được quý trọng hết mức. Dẫn đầu đoàn rước dâu người Nùng Cháo là ông mối, tiếp đến là chú rễ, phù rể, một côn đón, hai thanh niên khiêng lợn quay, một bé trai gánh xôi, một bé gái gánh tám con gà thiến, một con gà luộc, một dải lụa hồng và một manht vải.
Các gia đình ở thôn bản khác và đồng bào dân tộc khác trong khu vực cũng được phép dự hội miễn là tuân thủ các quy định chung của ban tổ chức mà tục lệ đề ra như: phải có trách nhiệm đóng góp theo quy định chung, trong lúc dự hội cũng như sau lễ hội phải tuân thủ các lệ làng trong phạm vi khu vực như: không thả rông gia súc; gia cầm phá hoại mùa màng người khác; không chặt phá cây rừng bừa bãi, khi làng bản có gia đình nào tai bay vạ gió đói rét, bệnh tật, thiên tai hạn hán hoặc cưới xin, tang gia đau buồn phải có trách nhiệm giúp đỡ, đoàn kết lẫn nhau trong lúc hoạn nạn, khó khăn. Các thầy kêu gọi mọi người hãy đoàn kết chung lưng đấu cật thi đua sản xuất trên đồng ruộng, nương rẫy, phát triển chăn nuôi đàn gia súc, gia cầm; cầu thần rừng phù hộ độ trì che chở cho mọi người đều được thanh tịnh bình an, mùa màng tươi tốt có cuộc sống an khang thịnh vượng, đồng thời lêu cầu mọi người thực hiện tốt các quy định về lệ làng đã được dân bản bàn bạc, nhất trí đề ra trong lễ hội. Vì vậy, cùng với việc thờ cúng gia tiên trong các ngày lễ tết cổ truyền, để đền đáp công ơn của tổ tiên thì cũng phải cúng núi rừng, cầu rừng phù hộ che chở cho mùa màng, gia súc gia cầm luôn được phát triển tốt tươi không bị mưa gió vùi dập, sâu bọ phá hoại, bệnh dịch giết hại gia súc; cầu núi rừng và tổ tiên phù hộ cho người Nùng tránh khỏi mọi tai bay vạ gió, loạn lạc lâm nguy.
Vì vậy trong khi đi ăn cỗ, mọi người phải tuân thủ theo quy định chung của lệ làng là không được nói tiếng dân tộc khác, không được để đầu trần chân đất, không được ăn mặc quần áo rách, không được đem ớt, cơm cháy, rượu khê. Hội cúng rừng của người Nùng ngoài ý nghĩa là hội cầu mùa, cầu đất trời thiên nhiên phù hộ cho con người một cuộc sống an khang thịnh vượng, còn góp phần bảo vệ môi trường sinh thái, giữ gìn bảo vệ cảnh thiên nhiên kỳ thú. Lân phải múa đủ 3 nơi: bên ngoài sân đình để mua vui cho dân bản, trong đình để xin Thành hoàng phù hộ cho sức khỏe của người dân, ngoài ruộng lúa để mùa màng bội thu, không bị thú dữ hoành hành.
Người Nùng Lòi còn làm lễ “đáp ma” (Cháy phi): các con phải đem cúng một con lợn đã mổ xếp dưới chân quan tài, trên vai mỗi con lợn đặt một lá mỡ có cắm con dao, trong thời gian hành lễ, cứ trước bữa ăn con cháu quỳ trước quan tài, lấy thìa múc rượu đổ ba lần vào chiếc chén đặt trước con lợn. Dựa trên quan điểm của chủ nghĩa Mác-Lênin về vấn đề dân tộc và thực tiễn lịch sử đấu tranh cách mạng để xây dựng và bảo vệ Tổ quốc Việt Nam cũng như dựa vào tình hình thế giới trong giai đoạn hiện nay, Đảng và Nhà nước ta ngay từ khi thành lập cho đến nay luôn luôn coi vấn đề dân tộc và xây dựng khối đại đoàn kết toàn dân tộc có tầm quan trọng đặc biệt. Thực hiện tốt chính sách các dân tộc bình đẳng, đoàn kết, tương trợ, giúp nhau cùng phát triển; xây dựng kết cấu hạ tầng kinh tế, xã hội, phát triển sản xuất hàng hoá, chăm lo đời sống vật chất và tinh thần đi đôi với "giữ gìn và phát huy bản sắc văn hoá, tiếng nói, chữ viết và truyền thống tốt đẹp của các dân tộc.
Cùng với quá trình hình thành và phát triển dân tộc Nùng nói riêng cũng như các dân tộc anh em khác, mặc dù tiếng nói của các dân tộc thuộc nhiều nhóm ngôn ngữ khác nhau, song do các dân tộc sống rất xen kẽ với nhau nên một dân tộc thường biết tiếng các dân tộc có quan hệ hàng ngày, và dù sống xen kẽ với nhau, giao lưu văn hoá với nhau, nhưng các dân tộc vẫn lưu giữ được bản sắc văn hoá riêng của dân tộc mình. Trải qua quá trình phát triển lâu cùng các dân tộc anh em khác trên lãnh thổ Việt Nam, người Nùng trong thời buổi ngày nay đang cùng với 53 dân tộc khác cùng nhau xây dựng đất nước, cùng chung sống hòa bình giúp đỡ lẫn nhau, cùng đó là hạn chế dần một số quan niệm cổ hũ, lạc hậu mang tính mê tính dị đoan và tránh bị kẻ gian lợi dụng làm dao động lòng người. Thái độ của người dân đối với các hình thức văn hóa tín ngưỡng: có thể nói đồng bào Nùng rất tin tưởng và tín nhiệm các thầy Mo, dù có túng thiếu hay nghèo đói nhưng khi thầy cúng đòi hỏi lễ vật thì người Nùng vẫn lo cho đủ, việc tổ chức các sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng như là một nhu cầu và thói quen của truyền thống để nhằm giải tỏa những uẩn ức về tinh thần, cuộc sống ngày càng ổn định thì việc cúng bái của đồng bào cũng như là một nhu cầu chứ không còn là gánh nặng như trước.