syhoang chung cu khoa hoc cua su tai sinh

III.- KẾT : Bốn đế là một bài giảng hết sức quan trọng, trước tiên nó đánh dấu bài pháp khởi đầu của Phật, bánh xe pháp khởi đầu chuyển động, đối với Phật tử nó cũng quan trọng vì đó là [r]

Giới Thiệu Bài Mới Chứng Cứ Khoa Học Của Sự Tái Sinh GS Minh Chi Nguồn: GS Minh Chi Theo điều tra thống kê Viện Gallup trên toàn nước Mỹ năm 1982 tỷ lệ người Mỹ tin thuyết tái sanh, số Viện Gallup đưa có thể nói là số bất ngờ: 1/4 người Mỹ tin thuyết tái sanh, 1/4 trên tổng số dân khoảng 250 triệu là bao nhiêu? Người Mỹ tiếng trên toàn giới là tục, thực dụng và tôn trọng vật chất! Như vậy, là có trên 60 triệu người Mỹ tin có thuyết tái sanh, không kém dân số nước ta bao nhiêu Nhà văn hào Pháp Voltaire (thế kỷ XVIII) nói là: "Nếu nói thuyết tái sanh làm người ta kinh ngạc, thì thuyết nói người sanh người lần làm kinh ngạc không kém" Lý chủ yếu khiến người ta không tin tái sanh, có đời sống trước là vì người ta không nhớ chuyện gì đã xảy đời sống trước đó Nhưng hãy hỏi, chuyện xảy hồi nhỏ hay chí xảy ngày hôm qua, chúng ta còn quên mà! Bao nhiêu điều chúng ta không trực tiếp biết hay là không nhớ, chúng tồn * Túc mạng minh hay là khả nhớ lại các đời sống trước Trong văn chương Phật giáo, có từ và khái niệm Túc mạng minh, là khả cuả các bậc thánh Phật giáo nhớ lại rõ ràng các kiếp sống trước mình Phật Thích Ca canh đầu đêm ngày thành Phật, đã nói sau : "Ta nhớ lại nhiều, nhiều đời sống trước mà Ta đã trải qua Một đời, hai đời, ba đời, bốn, năm đời, năm mươi đời, trăm nghìn đời, các kiếp vũ trụ khác Các bậc A La Hán nói chứng ba minh, tức là Túc mạng minh, Thiên nhãn minh và Lậu tận minh Thiên nhãn minh là khả nhìn xa, nhìn qua vật cản, nhìn tận cõi sống khác không phải cõi người Lậu tận minh là sáng suốt đã xoá mê lầm và phiền não Tất nhiên, trình độ Túc mạng minh A La Hán còn kém nhiều, so với Phật Tính logic thuyết tái sanh đã khiến cho có nhiều trí thức phương Tây, kể tín đồ thiên chúa giáo, chấp nhận thuyết tái sanh Trong "Exploration of Reincarnation" (Nghiên cứu thuyết tái sanh), tác giả Hans Tendam đã ghi nhận lời phát biểu Henry Ford, nhà công và là nhà từ thiện Mỹ nỗi tiếng, thuyết tái sanh sau: "Tôi chấp nhận thuyết tái sanh từ năm tôi 16 tuổi Tôn giáo không cung cấp cái gì thích hợp; công việc không làm cho tôi đầy đủ Công việc làm là vô ích chúng ta không lợi dụng kinh nghiệm đời này để dùng cho đời sau Khi tôi phát thuyết tái sanh, thì thời gian không còn bị hạn chế Tôi không còn là nô lệ kim đồng hồ Tôi muốn truyền lại cho người khác bình thản mà quan điểm lâu dài sống đã đem lại cho tôi" (Hans Tendam "Exploration of reincarnation" - London Adams 1990, tr.877) Trong lời phát biểu Henry Ford có câu " Tôn giáo không cung cấp cái gì thích hợp" Câu này không phải cho tôn giáo nói chung mà là cho Thiên Chúa giáo, tôn giáo thần quyền chủ trương người ta sống và chết lần Còn các tôn giáo phát từ Ấn Độ, dù là Phật giáo hay Ấn giáo khẳng định có tái sanh Chúng ta thấy rõ xúc tâm lý người Henry Ford, sống người quá ngắn ngủi, không đủ để hoàn thành nghiệp lớn, đó mà thuyết tái sanh đã mở rộng cho Ford tầm cỡ thời gian cuả sống, làm cho ông ta cảm thấy không còn là nô lệ kim đồng hồ * Vài câu chuyện tái sanh có sức thuyết phục : Trong "The Tibetan book of living and dying"(Cuốn sách Tây Tạng sống và chết), tác giả, Thiền sư Tây Tạng Sogyal Rinpoche ghi câu chuyện người Anh sinh trưởng Norfolk, tên là Arthur Flowerdew Từ 12 tuổi trở đi, thường xuyên thấy hiển rõ nét trí nhớ hình ảnh thành phố lớn, bao quanh sa mạc; hình ảnh đậm nét là ngôi đền tạc lõm sâu vào sườn núi Những hình ảnh đó trở trở lại luôn đầu óc cậu bé, đặc biệt cậu chơi với hòn sỏi màu hồng và màu vàng dọc bờ biển, gần nhà cậu ta Càng lớn lên, Flowrdew càng thấy rõ chi tiết thành phố đó, với mô hình các đường phố, các binh lính qua lại, và đường hẻm hẹp từ ngoài dẫn vào thành phố Về sau, tình cờ xem phim video thành phố cổ Petra Jorda Anh ta vô cùng ngạc nhiên nhận thấy quảng trường thành phố cổ Petra này hoàn toàn giống hệt quảng trường anh thường thấy hiển trí nhớ trước đây anh Qua trung gian đài BBC, Chính phủ Jordan biết tin này và sẵn sàng đài thọ chuyến bay chở Arthu Flowrdew và đoàn làm phim đài BBC đến Jordan Trước chuyến đi, Arthur Flowerdew giới thiệu với nhà khảo cổ học ngạc nhiên kiến thức Arthur Petra, và tuyên bố kiến thức này có thể là chuyên gia khảo cổ học lâu đời Arthur nêu ba địa điểm đặc biệt Petra: tảng đá lớn, có dạng núi lửa, ngôi đền, nơi Arthur tin là mình đã bị giết vào kỷ I sau công nguyên Cuối cùng là kiến trúc có dạng kỳ lạ, các nhà khảo cổ biết tới cấu trúc này, lại không rõ chức nó là gì Nhà khảo cổ học tới gặp Arthur, và nghi ngờ là cái tảng đá dạng núi lửa ngoại ô Petra không tồn Khi nhà khảo cổ đưa cho Arthur xem ảnh thành phố Petra, nơi có ngôi đền thì Arthur rõ khá chính xác vị trí ngôi đền, và nơi trạm gác Đó là cái trạm gác, mà hai nghìn năm trước đây đã phục vụ Sau đoàn đến Jordan, và thăm Petra, tiến đến gần thành, Arthur từ xa rõ cái tảng đá dạng núi lửa ngoại ô, và vào thành, Arthur đả không dự, không cần tới bảng đồ, đã thẳng đến vị trí trạm gác cũ, nơi phục vụ Anh ta còn đến nơi, mà nói đã bị kẻ thù đâm chết giáo Nhà khảo cổ theo Arthur không thể nào hiểu nổi: làm công dân Anh bình thường lại có thể biết rõ thành phố cổ Petra đến Ngoài thuyết tái sanh, thật không có lý lẽ gì có thể giải thích kiến thức kỳ lạ Arthur Flowerdew thành phố cổ Petra Có thể nghi ngờ là Arthur là tay bịp hay không? Không thể, vì Arthur đã nói nhiều mà các nhà khảo cổ học không biết Petra * Chuyện cô bé gái nhớ lại đời sống trước mình Bác sĩ Ian Stevenson, thuộc trường Đại học Virginia(Mỹ) đã thu nhập nhiều truyện trẻ con, nhớ lại đời sống trước chúng(xem Ian Steveson Twenty cases suggestive of reincarnation Charlottesville University Press of Virginia 1974) Stevenson kể chuyện em gái nhỏ tên là Kamalgit Kour, thầy giáo Pujab-Ấn Độ thuộc tộc người Sikh Em dẫn cha mình đến làng, và nói với cha là em cùng với người bạn đồng học đã bị xe chẹt chết đây, người bạn bị chết Em dẫn người cha đến đúng xóm nhà, nơi em trước đây với gia đình Hỏi thăm hàng xóm, người cha biết đúng là - Một gia đình có người gái tên là Rishma, bị xe buýt đâm phải em 16 tuổi, và đã chết xe chở nhà thương Khi ông nội và hai người bác em trở nhà gặp em thì em nhận đó là ông nội và người chú em Vào nhà, em không dự thẳng vào phòng, xưa vốn là phòng em Câu chuyện nói trên kể với Giáo chủ Tây Tạng Đạt Lai Lạt Ma và ông gửi đặc phái viên đến tận nơi để tìm hiểu rõ đầu đuôi câu chuyện * Năm phương pháp giúp tin tái sanh Có năm phương pháp giúp chúng ta chấp nhận có tái sanh Thứ là suy nghĩ đúng đắn khác biệt nhân cách và khiếu người cùng gia đình Tại sao, người cùng gia đình, hưởng giáo dục gần giống lại có thể khác biệt nhiều nhân cách và khiếu Có người thì tánh tình tốt, luôn luôn sẵn sàng giúp đỡ người khác, trái lại, có người thì tánh tình dữ, muốn hại người Sự khác biệt các người lớn có thể thấy thái độ họ tôn giáo Có người ghét tôn giáo, có người thích nghe giảng kinh sách tôn giáo, dù đó là Thiên Chúa giáo hay Phật giáo; ghét và yêu tôn giáo họ thành Phải đó là người đó, đời sống trước đã căm ghét và yêu thích tôn giáo bây Có người học ngoại ngữ là dễ dàng, có người khác thấy đó là vô cùng khó khăn Người đời này học ngoại ngữ dễ dàng phải đời sống trước đã học ngoại ngữ rồi, và đời này nói học ngoại ngữ là học lại mà thôi Còn người học ngoại ngữ khó khăn là vì , đời sống trước chưa học ngoại ngữ Chứng cớ thứ hai giúp chúng ta suy đoán là có tái sanh là tính liên tục tâm thức Tâm thức chúng ta là dòng liên tục niệm sanh diệt không ngừng; niệm trước diệt là cái nhân trực tiếp giúp chi niệm sau sanh khởi Không có niệm trước diệt thì niệm sau không thể sanh khởi Niệm đầu tiên sanh khởi thai nhi phải niệm trước diệt thì sanh khởi Và niệm trước đó, có thể là thuộc đời sống trưác, hay là thuộc thân trung ánh đời sống trước, trường hợp có thân trung ánh Chứng cớ từ mộng: có loại mộng Một loại mộng có liên quan đến việc đời này, thí dụ: nằm mơ thấy lại việc thời thơ ấu Một loại mộng khác liên quan đến việc xảy đời này Loại mộng thứ ba có liên quan đến sống quá khứ, các giấc mộng đã nói trên Arthur FLowerdew Sự việc thuộc loại mộng thứ ba không thể xảy đời này được; thí dụ, chúng ta nằm mơ thấy mình bay Nếu loại mộng này xảy thường xuyên thì có thể đời sống trước, chúng ta đã đạt tới trình độ thiền định khiến chúng ta bay Hiện tượng người bay nhờ thiền định là chuyện có thực, quan sát Hiện tượng này tiếng Pháp hay tiếng Anh gọi là Levitaio Nội dung việc có thể không thuộc đời sống quá khứ mà thuộc đời sống tương lai Thí dụ, kẻ sống ác có thể nằm mơ thấy mình bị thiêu cháy lửa địa ngục, hay là cảm thấy lạnh giá địa ngục lạnh, đến đắp lên bao nhiêu chăn trên người không chịu Trái lại, người sống thiện lành có thể có giấc mơ đẹp, là sống cảnh bồng lai hay cung điện nhà trời Qua loại mộng vậy, có thể suy đoán là phải có các sống khác với sống tại, tức là có tái sanh Chứng cớ thứ tư: là giới đã thu thập nhiều chuyện người là trẻ con, là người lớn đã nhớ lại các kiếp sống trước mình Ở đầu bài này, tôi đã nhắc lại các chuyện ghi "Exploration of reincarnation" (Nghiên cứu tái sanh) Tendam, hay là sách giáo sư Stevenson (sách đã dẫn) Đối với Phật tử thành, lời Phật nói các sống trước Ngài đã đủ để khẳng định có tái sanh Tất nhiên, người không phải là Phật tử thì câu chuyện các kiếp sống trước Phật không đủ sức thuyết phục Để kết luận, có thể nói, có điều chúng ta không thấy, có thể suy đoán lập luận lôgích, không thấ lửa, suy đoán là có lửa vì thấy có khói bốc lên Cũng vậy, không chứng kiến tái sanh, có thể dựa vào loại chứng cớ nói trên mà suy đoán có tái sanh Giới Thiệu Bài Mới Phật Giáo Và Tâm Linh GS Minh Chi Nguồn: GS Minh Chi PHẦN I: Vài khái niệm và định nghĩa Trong đề tài chung "Phật giáo và tâm linh", trước tiên, cần sơ làm rõ số khái niệm và định nghĩa Tâm linh là gì? Sao không nói từ quen thuộc là linh hồn, mà các từ tương đương tiếng Anh là Soul và từ tiếng Pháp là ame? Linh hồn thường hiểu là nguyên lý thống sống người chúng ta Chúng ta tự hỏi, nguyên lý gì đảm bảo sống và thống thể người, cấu tạo 60.000 tỷ tế bào, số này 1/120 tức 500 tỷ tế bào bị huỷ diệt và tái sanh ngày? Nguyên lý đó phải là linh hồn, hay tâm linh? Lại thêm câu hỏi nữa: nguyên lý sống đó với 60.000 tỷ tế bào cấu tạo nên thân thể người là hay là hai? Như người biết, Descartes, triết gia Pháp phân biệt minh bạch linh hồn và thân xác vật chất là hai thực thể hoàn toàn khác Thế từ Descartes trở đi, đặc biệt là với các ngành y học, sinh học và tâm lý học cận và đại, hai thực thể linh hồn và thân xác tương quan chặt chẽ với nhau, đến mức chúng không phải là thống mà là đồng Không tách biệt linh hồn với thân xác vật chất là tiến lớn nhận thức người thân mình Goethe, văn hào Đức tiếng, đã nói câu thời danh, khẳng định đồng đó không thân xác vật chất và linh hồn, mà nội tâm và ngoại cảnh: "Tout ce qui est exterieur est aussi interieur" Có thể dịch là "Tất gì bên ngoài là bên trong" (Xem "L’ame et la vie" C G Jung.trg 17) C.G.Jung, là nhà phân tâm học người Thụy Sỹ, đồ đệ đồng thời là người kế tục Freud, dẫn chứng câu trên Goethe, muốn chứng minh là linh hồn không thể nảy sinh từ yếu tố vật chất bên ngoài được, mặc dù yếu tố đó có thể tạo cái thân xác vật chất người a Những nhận định Jung linh hồn Cart Jung, đại biểu tiếng ngành tâm lý học ông mệnh danh là ngành tâm lý học chiều sâu (psychologie des profondeurs) xác định, linh hồn là tượng tự nhiên, số các tượng tự nhiên khác…Không có bệnh nào thân mà không có tác động yếu tố tinh thần Cũng nhiều bệnh rối loạn tinh thần, có tác động yếu tố cái thân vật chất Thân và tâm không cách biệt Cả hai cùng sống Jung phê phán số các nhà khoa học phương Tây thừa nhận các tượng vật chất là có thật, còn các tượng tinh thần thì họ đánh giá là không thực hay là siêu thực Jung ca ngợi thái độ phương Đông không hẹp hòi vậy, và các nhà minh triết phương Đông đối diện với tượng tâm lý xuất hồn, gọi hồn, nói chuyện với người đã chết thông qua trung gian, người gọi là ông đông bà cốt, thì họ không có ngạc nhiên người phương Tây, họ cho rằng, đó là kiện tâm lý đặc biệt số người đặc biệt Chỉ thôi, họ không vội gán cho kiện nhãn hiệu là siêu nhiên, siêu thực v.v… Jung cho chúng ta biết giới chừng mực mà cấu trúc sinh vật và tâm lý chúng ta cho phép Tức là có phần lớn giới và vũ trụ năm ngoài tầm nhận thức và nắm bắt chúng ta Xử trí kiện và tượng đó nào, tùy thuộc vào các tôn giáo và các quan điểm triết học khác Từ tâm linh, nói chung, có thể hiểu theo hai nghĩa Nghĩa thứ nhất: tâm linh cho cái gì cao nhất, sâu sắc tâm người Đó là hàm ý từ tâm linh, hay linh thiêng Phật giáo nói chung, ít dùng hay chí không dùng từ tâm linh Tôi dùng từ này, phần vì đó là yêu cầu lãnh đạo Cung Văn hóa, e ngại đề tài mà tôi đề nghị "Con người có hay không có linh hồn Quan điểm Phật giáo nào?" Có thể họ e ngại vì từ linh hồn gợi loạt việc trong năm gần đây đã rộ lên nhiều nơi đất nước ta, gọi hồn, xuất hồn,nói chuyện với người đã chết v.v Những việc đó là có thật, hay là có phần thật khó giải thích mặt khoa học cách thỏa đáng, cho nên thà đừng đụng chạm đến thì Tôi chấp nhận ý kiến Ban lãnh đạo Cung Văn hóa, vì hai lẽ: Thứ là vì việc trên quan hệ tới số ít người xã hội, mà đạo Phật thì quan tâm đến số đông Đức Phật nói là Ngài xuất là vì hạnh phúc số đông Chư thiên và loài người Thứ hai,là vì mục đích đạo Phật là bày cho người nói riêng và chúng sinh nói chung đường giác ngộ và giải thoát, đường đoạn trừ khổ đau, thành tựu hạnh phúc và an lạc đời này và đời sau Trong Kinh Di Giáo ghi lại lời Phật trước nhập Niết Bàn, có lời khuyên các đệ tử mình không nên xem tướng số, làm các chuyện dị lạ v.v… Hơn nữa, đạo Phật, sống là bất diệt,tuy theo nghiệp tạo mà có nhiều cõi sống khác Thế giới người sống sách Phật gọi là Ngũ thú tạp cư địa, nghĩa là nơi xem lẫn cõi chúng sanh, tức là cõi người, cõi A tu la, cõi súc sanh, cõi quỷ đói và cõi địa ngục Trong bốn cõi A tu la, địa ngục, quỷ đói và súc sanh, mắt người có thể nhìn thấy và tiếp xúc với phần cõi súc sanh mà thôi Còn chúng sanh ba cõi kia, thì họ không thấy chúng ta mà chúng ta không thấy họ Ngoài ra,còn có các loài Trời là loại chúng sanh cao cấp loài người nhiều Vì nhân duyên đặc biệt, họ có thể đến với cõi người, đó là trường hợp hạn hữu,vì điều kiện không gian và thời gian cõi người và các cõi Trời khác nhiều Một ví dụ, cõi Trời Tứ Thiên Vương là cõi Trời thấp các cõi Trời, thì ngày đêm xứ họ đã 100 năm cõi người chúng ta Vì vậy, chúng ta có yêu cầu họ đến thăm viếng chúng ta cõi người, thì là ảo tưởng mà thôi Thật ra, chuyện gọi hồn, xuất hồn không có gì là mẻ Ở phương Tây, có thời đã rộ lên phong trào gọi là spiritualism, có thể gọi là thuật chiêu hồn hay gọi hồn, ngang qua người trung gian gọi là medium Theo quan điểm Phật giáo, sống là bất diệt, sống và chết là hai mặt, hai phương diện nguồn sống vô tận Do đó, chúng ta nói "Người chết nói chuyện hay giao tiếp với người sống" là không đúng Mà phải nói "Người sống cõi sống khác giao tiếp và nói chuyện với chúng ta là người cõi sống này" Do tầm hiểu biết người hạn hẹp, chúng ta biết có cõi sống loài người và phần cõi sống các loài động vật mà thôi Có cõi sống xen kẽ với cõi sống người, chúng ta không biết, hay là tiếp xúc ngẫu nhiên trường hợp đặc biệt b.Từ linh thiêng tâm linh có hàm ý gì các tôn giáo thần quyền? Phải từ tâm linh có nguồn gốc các tôn giáo thần quyền, với truyền thuyết Thượng Đế tạo người đầu tiên là Adam đất sét, thổi vào người đất sét thở Ngài, và thở đó chính là linh hồn, là cái thiêng liêng, cái người Linh hồn người linh thiêng và bất tử, chính là nó Thượng Đế tạo với thở Ngài Do đó, theo tôn giáo thần quyền, thân người thì có sanh có diệt, có sống có chết linh hồn thì sống mãi, vì làlinh thiêng và là ân huệ Chúa ban Đấy là lý vì câu chuyện xưa sáng đã hình dung Thượng Đế là người thợ gốm thổi thở sống vào người đất sét vừa tạo (Sách Sáng Genesis 2,7 chuyển dẫn từ Từ điển các tôn giáo Tập I trg 34) Câu chuyện này giải thích vì người đầu tiên, theo đạo Thiên Chúa có tên là Adam, có gốc từ adamah, nghĩa là đất Con người tạo Thượng Đế và theo hình ảnh Thượng Đế Từ tâm linh có thể có nguồn gốc đây chăng? PHẦN II: Con người đại và nhu cầu sống tâm linh Con người đại là người đầy mâu thuẫn Do kinh tế phát triển, đặc biệt là các nước phương Tây, người đại trở thành giàu có,rất giàu có Anh ta có TV, tủ lạnh, xe hơi, xe máy v.v nhà cửa đàng hoàng Thế nhưng, trái ngược với đời sống vật chất đầy tiện nghi bên ngoài, đời sống nội tâm là nghèo nàn Một đời sống nội tâm ngày càng trống vắng, mà tìm cách lấp đầy, không thể Không khác gì, đã khát nước mà lại ăn mặn Đấy là lý bùng nổ công nghiệp giải trí các nước, đặc biệt là nước phát triển cao Đây là lý dẫn tới tệ nạn xã hội, tầm cỡ quốc gia và quốc tế Ma túy, mãi dâm kể mãi dâm trẻ em v.v…rất thịnh hành các nước giàu có, nơi người có tất cả, trừ không có hạnh phúc, và đời sống nội tâm trống vắng, nghèo nàn Đó là mâu thuẫn thứ nhất, làm sống người đại rối bời, không còn có ý nghĩa gì Hưởng thụ là thứ giải trí Con người đại là người hưởng thụ "Tôi không cần biết tôi thân là nữa, vì luôn luôn tôi bận hưởng thụ" Erich Fromm đã viết người đại, bài "Điều kiện người nay" (The present Human condition) (1) Con người đại là cái máy hưởng thụ Con người đại biến thành người máy Đúng là người máy không có loạn, "nó trở thành quỷ, nó tiêu diệt giới nó và thân nó, vì không thể chịu đựng buồn chán sống vô nghĩa" Erich Fromm đã viết tiếp tương lai xã hội đại và người đại (Xem "The present Human condition", trg 77) Và đây là mâu thuẫn thứ hai người đại, xã hội đó, máy móc làm việc thay người Nhưng thân người lại biến thành cái máy, thường là bị chi phối dục vọng thấp hèn người Con người máy thật đáng sợ,vì nhàm chán cùng cực đời vô nghĩa, có người chọn lối sống súc vật! (1) I have no need to be aware of myself as myself because I am constantly absorbed with consuming (Câu chữ Anh Fromm đánh giá người đại (Xem: Varieties of morden social theory –Mruitenbeek –The present human condition Trg 96-97) " Con người chọn lối sống súc vật là để tránh đau khổ làm người" Bác sĩ Samuel Johnson đã trả lời vậy, hỏi " Vì lại có người sống súc vật?" (Xem Buddhism and Money–David Leloy Trang 298– Buddhist Ethics and society) Còn sau đây là mâu thuẫn thứ ba người đại Con người đại biết nhiều thứ, và hiểu biết nhanh chóng với tốc độ điên tử Biết nhiều và nhanh chóng đến mức không kịp lựa chọn và tiêu hóa thông tin dồn dập tới với mình Biết nhiều vậy, cái cần thiết thì lại không biết: Con người đại không biết chung sống hòa bình với nhau, không biết tôn trọng tín ngưỡng khác mình, lý tưởng sống khác với mình, không chịu đựng phong tục tập quán khác với phong tục tập quán mình Tình hình này dẫn tới xung đột tôn giáo và sắc tộc triền miên, dẫn tới phong trào di tản quy mô chưa thấy lịch sử Hiện nay, theo số liệu thống kê Liên Hợp Quốc đã có tới gần triệu người di tản, và số này không ngừng tăng lên năm Con người đại bị xâu xé ba mâu thuẫn trên đây là người đại đích thực, trên nước Mỹ, xem là đất nước đại điển hình Phần lớn các tài liệu thu thập tâm lý người Mỹ đại là các nhà xã hội học Mỹ có tiếng tăm, Erich Fromm, David Leloy Điều lạ là bao nhiêu người trên giới, đó có người Việt Nam chúng ta, Mỹ lại là vùng đất hứa! Theo nhiều tư liệu đáng tin cậy,người Mỹ cố gắng thoát khỏi khủng hoảng "tâm linh" cách khuyến khích phát triển môn tâm lý học và trở với giá trị tôn giáo và triết thuyết phương Đông, đặc biệt là Ấn Độ giáo và Phật giáo Một chứng minh là các thiền sư Tây Tạng hoan nghênh Mỹ và các nước phương Tây khác Nhiều trung tâm Thiền Tây Tạng mọc lên khắp nơi Mỹ, Pháp, Anh, Ý và Đức Còn nước Việt Nam chúng ta thì nào? Nói chung, nay, chúng ta chưa biết tranh thủ lợi chúng ta là nước Á Đông, có vị trí địa lý nằm hai trung tâm văn hóa giới là Ấn Độ và Trung Quốc,lại thừa hưởng di sản văn hóa trung tâm văn hóa giới thứ ba là Hy Lạp và Cận Đông, thông qua môi giới Pháp và nước Liên Xô cũ Tất vấn đề là khai thác và phát huy cái di sản văn hóa đó chúng ta, di sản văn hóa thật là phong phú và đa dạng, nữa, quá trình hội nhập lâu dài vào đất nước ta, đã biến thành phận cấu thành bất khả phân, thành xương và máu thịt văn hóa địa Việt Nam Bản thân tư tưởng Hồ Chí Minh, là đúc kết tuyệt vời di sản văn hóa đó Nhưng chúng ta không dừng lại tư tưởng Hồ Chí Minh là lãnh tụ Hồ Chí Minh đã truyền lại cho chúng ta Nhiệm vụ cháu và hệ học trò Hồ Chí Minh là tiếp tục phát triển tư tưởng Hồ Chí Minh lên trình độ mới, tầm vóc mới, cập nhật với thời đại mới, đáp ứng nhu cầu mới, mà trước chủ tịch Hồ Chí Minh chưa đối diện Thí dụ, có thể, để đối trị khả thoái hóa cán và nhân dân, trước tràn nhập văn minh vật chất phương Tây, chúng ta có thể khai thác nhiều giá trị tâm linh các tôn giáo và triết thuyết phương Đông, đặc biệt là Phật giáo và triết thuyết nó Với bài nói chuyện "Phật giáo và tâm linh", tôi giải thích vì người Việt Nam đại, có thể dựa vào đạo Phật, giá trị tâm linh đạo Phật, để giữ vững chất nhân mình, tránh không bị tha hóa, đồng thời để giữ vững sắc truyền thống văn hóa dân tộc mình Đấy là gì tôi nói phần ba: "Phật giáo và người lý tưởng " và phần bốn " Con đường thực tế để thành tựu người lý tưởng Phật giáo" III Phật giáo và người lý tưởng a.Tâm linh tôn giáo thần quyền chính là Phật tánh theo quan điểm Phật giáo Đạo Phật đề cao người, tôn vinh người ngang hàng với Phật, là bậc toàn thiện và toàn giác, lẽ người nào có Phật tánh, tức là tiềm thành Phật Trong các kinh điển Đại Thừa, người định nghĩa là vị Phật thành, còn Phật Thích Ca các vị Phật khác quá khứ là vị Phật đã thành Tôi thấy không cần trích dẫn đâu xa các kinh sách Phật Ấn Độ hay Tây Tạng Vua Trần Nhân Tông, sau xuất gia đã trở thành sơ Tổ phái Thiền Trúc Lâm, đã viết câu đầy khích lệ sau, bài phú Nôm: "Cư trần lạc đạo": "Bụt nhà, Chẳng phải tìm xa, Nhân khuấy bổn nên ta tìm Bụt, Chỉn hay chính Bụt là ta." Tất nhiên, đây là khẳng định có tính siêu nghiệm, lẽ, xã hội thực, thì người thực còn đầy rẫy tham, sân, si và tạo bao nhiêu nghiệp ác Nhưng dù sao, tuyên bố thế, phát từ Thiền sư lỗi lạc, đã lãnh đạo hai kháng chiến oanh liệt và thành công quân dân nhà Trần chống quân xâm lược Nguyên Mông, tuyên bố đã khích lệ hàng vạn, hàng triệu Phật tử Việt Nam, vượt lên trên ham muốn tục tầm thường, phấn đấu không ngừng để thành tựu lý tưởng cao nhất, thành Phật Xã hội tốt đẹp lên nhờ có người có niềm tin Chân giá trị Phật giáo nói riêng và các tôn giáo nói chung là nó hướng người vươn tới cái toàn chân, toàn thiện và toàn mỹ, mà biểu tượng nhân cách hóa chính là Đức Phật các giáo chủ các tôn giáo giới khác Mà không riêng gì các tôn giáo, các tư tưởng gia lớn trên giới, có thể không tin theo tôn giáo nào lại tin tưởng vai trò siêu việt người vũ trụ Pascal, triết gia Pháp tiếng kỷ XVIII nói: "Người là cây lau sậy, là cây lau sậy biết tư duy" Khả tư người khiến cho người sống và xử là chủ thể động, có tư duy, có sáng tạo không không thể đối tượng bị sai khiến và chi phối Nhà vật Các Mác phủ định không có Thượng Đế, lại khẳng định và đề cao giá trị nhân bình đẳng và tự người Ông kêu gọi phát huy "cái nhân chủ yếu nhất" (The essentiellement humain dans l’homme), người Ở Ấn Độ, tập Đại sử thi Mahabharata, biểu tinh thần tiến Ấn Độ giáo, có lời khẳng định sau: "Này, ta bảo cho biết bí mật Brahman, Là không có gì cao quý người" (I tell you this, the secret of Brahman, there is nothing higher than man) (Chuyển từ "The concept of man" Radhakrishman Trg 9) Đạo Jain Ấn Độ, tuyên bố là có Thượng Đế, các tư tưởng gia đạo lại khẳng định "Thượng Đế là biểu cao nhất, thánh thiện và đầy đủ tiềm vốn có người" (Sách đã dẫn Trg 9) Nếu điều đạo Phật, đạo Jain, Ấn Độ giáo, các tư tưởng gia Pascal và Các Mác chất cao quý người là đúng, thì cách lôgíc và tất yếu, chế tổ chức tối ưu Nhà nước và xã hội phải là đảm bảo cho tất thành viên xã hội điều kiện tốt có thể để phát triển tối đa khả mình Cơ chế tối ưu đó là chế dân chủ và tự b Tác dụng nhiều mặt cái nhìn lý tưởng: Người vốn là Phật Tất nhiên, cái nhìn Trần Nhân Tông người là cái nhìn lý tưởng, niềm tin là nhân thức thực tế Nhưng là cái nhìn lý tưởng, là niềm tin, niềm tin đó có tác dụng lớn lắm, nó lôi nhiều người chấp nhận nó làm lý tưởng đời mình: 1/Một là, chúng ta có cái nhìn bình đẳng người, lẽ người, không kể là sang trọng hay nghèo hèn, có trí thức hay vô học xứng đáng kính trọng, vì tất có Phật tánh, là vị Phật Tương lai 2/Hai là, chúng ta có cái nhìn khiêm tốn tự thân chúng ta Vì sao? Vì lý tưởng thành Phật thì xa vời vợi, mà người thật chúng ta thì quá thấp kém, đó mà, dù đã hay làm gì, chúng ta thấy chưa đủ, không có gì tự hào và tự mãn 3/Ba là, thân chúng ta phải cố gắng không ngừng, phấn đấu không mệt mỏi, để rút ngắn khoảng cách chúng ta là người thực và lý tưởng thành Phật 4/Bốn là, cốt lõi toàn công phu tu hành là biện tâm, tìm hiểu tâm, cải tạo tâm, cho nên sống nội tâm người Phật tử ngày càng phong phú, cao quý, nó giúp cho người vượt cao lên trên ham muốn tục tầm thường người đời, ham tiền, ham danh lợi, ham quyền lực v.v…Một người thế, cán thì đồng tiền không cám dỗ được, quyền uy không khuất phục được, toàn tâm toàn ý phục vụ dân tộc, đất nước và người Các tệ nạn xã hội đặc biệt là tham nhũng không thể bén gót Trên đây là trường hợp Phật giáo Chúng ta có thể nói với các tôn giáo lớn khác Một ví dụ điển hình là dân tộc Do Thái Vì dân tộc Do Thái tin họ là dân tộc Thượng Đế lựa chọn (The chosen people), nên họ ít phạm các tội hình sự, đừng nói gì phạm tội hình nặng giết người, hiếp dâm, cướp PHẦN IV: Con đường thực tế thành tựu lý tưởng Phật giáo Như chúng ta biết, người lý tưởng đó chính là Phật, bậc toàn giác và toàn Khác với các tôn giáo thần quyền, đạo Phật không đòi hỏi tín đồ chiều sùng bái Phật và cầu Phật gia hộ, mà yêu cầu tín đồ phải phấn đấu để trở thành Phật Và vua Trần Nhân Tông, vị Thiền sư lỗi lạc đời Trần, đã rõ, người có thể thành Phật, vì người vốn là Phật, mình quên gốc mình là Phật cho nên tìm Phật đâu đâu, chùa hay là trên núi Chân lý này không từ miệng Thiền sư Trần Nhân Tông nói ra, mà người bình thường nói, và nói là hình ảnh: "Phật nhà cầu Thích Ca ngoài đường!" Chỉ cần giải thích thêm chút, câu trên đủ nghĩa Phật nhà nghĩa là Phật tâm mình, Phật chính là thân mình, thân mình lại không biết Do đó, toàn phương pháp tu hành đạo Phật là trở về, trở với cái Ta thật mình là Phật, trở với cái tâm chân thật mình là chân tâm, là cái tâm vốn giác ngộ và giải thoát a) Tâm lặng mà biết thì đó là ông Phật thật Con đường trở đó nào, thì Quốc sư Viên Chứng đã nói sau với vua Trần Thái Tông, ông vua này muốn bỏ ngôi vua để lên núi Yên Tử xuất gia: Quốc sư Viên Chứng nói: "Sơn vô Phật Duy tồn hồ tâm Tâm tịch nhi tri, thị vi chân Phật" Nghĩa là: "Trong núi vốn không có Phật Phật có tâm Tâm lặng mà biết, thì đó là ông Phật thật" Mấu chốt toàn nghiệp tu hành là làm cho tâm bình lặng Nhưng vấn đề là làm nào tâm bình lặng? Nhưng chúng ta điều biết, tâm người bình thường động Vì mà có ảnh dụ quen thuộc: Tâm viên, ý mã nghĩa là tâm vượn, ý ngựa Trong kinh Pháp Cú, các bài kệ 33, 34, 35, 36 có câu nói lên tình trạng động tâm sau: Kệ 33 "Tâm hoảng hốt, dao động, Khó hộ trì, khó nhiếp, " Kệ 34 "Như cá quănglên bờ, Vất ngoài thủy giới, Tâm này vùng vẫy mạnh, " Kệ 36 "Tâm khó thấy, tế nhị, Theo các dục quay cuồng…" Trong các bài kệ trên, Đức Phật đã dùng hình ảnh gây ấn tượng để nói cái tâm vùng vẫy mạnh, cá từ nước bị quăng lên bờ, nói cái tâm khó thấy, tế nhị chạy quay cuồng theo dục vọng Tuy nhiên, các bài kệ trên, Đức Phật khẳng định khả người có thể cải tạo tâm, phòng hộ tâm, điều phục tâm: "…Người trí làm tâm thẳng, Như thợ tên làm làm tên." (Kệ 33) Tuy rằng, "Tâm khó nắm giữ, kinh động, Theo các dục quay cuồng, Lành thay điều phục tâm;…" Tâm điều, an lạc đến." (Kệ 35) "…Người trí phòng hộ tâm, Tâm hộ, an lạc đến." (Kệ 36) Tinh thần và lời văn các bài kệ trên đây cho thấy, mặc dù tâm người dao động mạnh thế, người có trí phòng hộ tâm được, điều phục tâm được, và nhờ phòng hộ và điều phục tâm thành công mà đem lại cho tâm an lạc, hạnh phúc Vậy thì phòng hộ tâm và điều phục tâm nào? Kinh sách Phật thường khuyên: "Chánh niệm tỉnh giác" Chánh niệm là suy nghĩ và nhớ đúng đắn, nhớ điều phải, điều lành Tỉnh giác là tỉnh táo Tỉnh giác và tỉnh táo có nghĩa là không sống mơ hồ hay mơ màng, đầu óc phải luôn tỉnh táo Còn các thiền sư Tây Tạng, bài thuyết pháp cho người phương Tây, thường dùng lời khuyên có hình ảnh: Đưa tâm nhà b)Đưa tâm trở nhà Một phương pháp để làm cho tâm bình lặng, theo các thiền sư Tây Tạng giảng Phật pháp các nước phương Tây là: "Đưa tâm nhà" Câu "Đưa tâm nhà" các thiền sư Tây Tạng có hai nghĩa: Một là, tâm người không chịu yên mà hay nghĩ vơ vào các chuyện đã xảy quá khứ, hay các chuyện tương lai chưa xảy mà mình mơ ước Đạo Phật cho rằng, nghĩ vơ vẩn là không thực tế, thời và lượng cách vô ích Hai là, tâm luôn luôn hữu chúng ta làm điều gì Khi nhìn, thì không phải nhìn mắt, mà phải cái tâm mình Khi nói, không phải nói mồm, miệng mà còn nói tâm mình Thậm chí suy nghĩ, phải có ý thức rõ mình suy nghĩ gì Qua kinh nghiệm người biết là, nhìn mắt mà tâm để đâu đâu thì không thể nhìn rõ Phải thấy mắt và cái tâm mình nữa, thì thấy rõ Có thể đoán, phần lớn các tai nạn giao thông xảy ra, là không phải người lái xe mắt kém, mà là phút đãng trí, tâm để đâu đâu Ông Khổng tử không phải là Phật tử, đã nói: "Tâm bất yên, thị nhi bất kiến, thính nhi bất văn, thực nhi bất tri kỳ vị" Nghĩa là: "Nếu tâm không có đó, thì nhìn mà không thấy, nghe mà không biết, ăn mà không biết mùi vị" Cái tâm thức đó, sách Phật gọi là ý thức hay thức thứ sáu Nếu tâm thức này mà không sanh khởi và hoạt động cùng với năm cảm quan đầu, thì nhận thức năm cảm quan, mắt, tai, mũi, lưỡi, thân không minh bạch rõ ràng Kinh nghiệm này biết đáng tiếc là không chú ý áp dụng sống hàng ngày, công việc Người lái xe bị phạt say rượu lái xe, có phạt ông giám đốc bàn công việc làm ăn trên bàn tiệc, vừa uống rượu vừa định công việc nhiều đáng giá hàng trăm triệu c)Tâm luôn luôn nghĩ thiện, nhờ đó mà lời nói và hành vi thiện lành Có gì làm cho tâm chúng ta xúc, hối hận ý nghĩ, lời nói và việc làm bất thiện, hại người, hại vật? không gì làm cho tâm chúng ta bất an ham muốn không thỏa mãn? Vì vậy, mà phương pháp để giữ cho tâm bình lặng là không làm điều ác, không hại người đồng thời không ham muốn nhiều và biết đủ Do vậy, đạo Phật cho ràꮧ, sống đạo đức, giữ đúng giới luật là điều kiện để thành tựu định tâm, đảm bảo cho tâm bình lặng Hơn nữa, theo đúng luật nhân nghiệp báo, kẻ làm điều ác mà không biết hối cải thì định rước lấy báo ác và đau khổ Nhưng cái gì thúc đẩy chúng ta nói điều ác và làm điều ác? Đó chính là tâm chúng ta Trái lại, chúng ta nói lời thiện và làm điều thiện, thì tâm chúng ta nghĩ thiện Kinh Pháp Cú, hai bài kệ số 42 và 43, có ý nghĩa việc nêu bật vai trò tâm hành vi thiện ác: Kệ 42: "Kẻ thù hại kẻ thù, Oan gia hại oan gia, Không tâm hướng tà, Gây ác cho tự thân" Kệ 43: "Điều mẹ cha, bà Không có thể làm được, Tâm hướng thiện làm được, Làm còn tốt hơn" Nói tóm lại, tâm ta có thể là kẻ thù chúng ta, chúng ta không biết tu tập tâm, mặc cho tâm nghĩ ác, nghĩ bậy Cũng cái tâm ấy, tu tập, luôn luôn nghĩ thiện nghĩ lành thì chính tâm là bạn ta d)Tâm thiện chưa đủ, phải đạt tới cái tâm vô trú, tâm vô niệm Có tâm thiện, không nghĩ tà, nghĩ bậy là chuyện tốt rồi, chưa đủ Vì nghĩ thiện, làm điều thiện giúp cho chúng ta tránh không tái sanh vào cõi ác, cõi địa ngục, cõi quỷ đói, cõi súc sanh, tái sanh vào các cõi lành, cõi người và cõi loài Trời Nghĩa là, người thiện luân hồi, luân hồi các cõi lành Thế mục đích cứu kính đạo Phật là siêu việt lên trên thiện và ác, đạt tới lý tưởng giác ngộ và giải thoát, đạt tới cảnh giới toàn giác Đức Phật Phương pháp định tâm, gọi là phương pháp Thiền, thực hành kiên trì, đúng pháp thì giúp chúng ta đạt tới chỗ tâm hoàn toàn không còn vướng mắc, chưa giải thoát Kinh Kim Cang, Kinh Đại Thừa tiếng có câu: "Ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm…" Nghĩa là tâm vị Bồ Tát đối diện với sắc, với thanh, hương, vị, xúc tức là với cảnh trần bên ngoài, không chấp thủ, không vướng mắc, thật xả, và giải thoát Cái tâm vô trú và không chấp thủ đó, có sách gọi là cái tâm vô niệm, các tâm dứt bỏ các niệm, các ý nghĩ, cái tâm hoàn toàn bình lặng và tịnh, lâu dài và ổn định, thì có thể nói đó là bước tiến lớn trên đường tu tập để thành tựu người lý tưởng, tức là thành Phật e)Điều hòa thở, theo giỏi thở, là phương pháp điều phục tâm hữu hiệu Phương pháp giản dị này Phật Thích Ca dạy cho các đệ tử bày kinh tiếng, lưu hành các nước châu Á, các nước Âu-Mỹ, các bày Kinh "Đại niệm xứ" (Trường bộ) và "Niệm thở vô, thở ra" (Trung bộ) Hơi thở là tượng sinh lý, lại quan hệ đến tâm thức, và ngược lại Khi ngồi thiền, chúng ta cần điều hòa thở, theo giỏi thở vào vài phút, tâm chúng ta trở nên bình lặng Ngay người học hành thiền cảm nhận điều này Vấn đề là kiên trì Nếu kiên trì, thì tiến đạt dễ thấy, đáng khích lệ Trên đây là số phương pháp, ghi sách và thân tôi ngày thực nghiệm, và thấy có kết Giới Thiệu Bài Mới Năm Giới Cư Sĩ Phúc Trung Nguồn: Cư Sĩ Phúc Trung I.- Nhập : Để cho việc tu học tinh-tấn, hồi Đức Thế Tôn còn tiền, ngài chế giới luật, luật lệ gian dùng, người cư sĩ gia phải gĩư năm giới, vào chùa tu tập, giữ Tám giới gọi là Bát Quan Trai, hay nguyện tu Bồ Tát hạnh có Bồ Tát Ưu Bà Tắc giới gồm giới Trọng và 28 giới Khinh, còn quý vị xuất gia là Sa Di hay Sa Di Ni thọ 10 giới, tỳ kheo thọ 250 giới còn Tỳ Kheo Ni thọ 348 giới và Bồ Tát Giới quý vị xuất gia có 10 giới trọng và 48 giới Khinh Năm giới này là lời nói, việc làm không tốt cho thân và cho xã hội, giữ Năm giới tránh nhân xấu, muốn tích cực hơn, người Phật tử nên tu tập theo Mười điều thiện II - Năm giới : Vì lòng từ bi tất chúng sanh, vì để tránh báo xấu phải chịu trôi lăn luân hồi nhiều đời nhiều kiếp, nên Phật chế Năm giới này cho người tu gia Đạo Phật là đạo đem an vui đến để cứu khổ cho người, đạo Phật tôn trọng bình đẳng và là tự-do, vì người chúng ta tự làm chủ lấy vận mệnh chúng ta, chúng ta tự lựa chọn đường tu, chúng ta tự hành động và tự chúng ta chịu trách nhiệm hành động mình qua luật nhân quả, Phật không bắt buộc chúng ta phải làm điều này điều kia, Phật không có thưởng hay phạt Người Phật tử giữ năm giới là việc làm hoàn toàn tự nguyện, mình bị sai phạm, tự mình biết và tự mình sám hối Năm giới đó là: Không giết hại (sát), không trộm cướp (đạo), không tà dâm (dâm), không nói sai thật (vọng ngữ), không uống rượu (ẩm tửu) Trong Thiên Thai Nhơn Vương Kinh có nói Ngũ giới Đạo Phật tức là Ngũ thường đạo Nho: Bất sát sanh = Nhân, Bất du đạo = Nghĩa, Bất tà dâm = Lễ, Bất vọng ngữ = Tín, Bất ẩm tửu = Trí 1- Không giết hại: Đức Phật chế giới không sát hại vì lý sau: A) Tôn trọng bình đẳng: Chúng ta thường nghe câu Đức Phật nói: "Nhất thiết chúng sanh, giai hữu Phật tánh" Như chúng sanh có Phật tánh, ta không giết hại Phật tánh này để nuôi dưỡng phật tánh khác hay là để giải trí B) Nuôi dưỡng lòng từ bi: Từ bi là ban vui cứu khổ, vật nào trước chết chống chỏi cái chết, để dành lấy sống cho mình, bò, heo bị đập đầu thọc huyết kêu la thảm thiết, chúng ta bị vết thương đau đớn, rên la nhiêu, thì vật đau đớn dường ấy, chúng ta sợ chết biết kêu la cầu cứu, ta nỡ nào giết hại vật khác? Tôi nhớ có người bạn là Bác sĩ thú y, nói hồi còn làm việc Lò thịt Chánh Hưng, trâu hay bò muốn làm thịt phải đưa qua cho anh khám, nó già cỗi làm thịt, nó còn tơ không làm thịt, anh thấy rõ hầu hết có linh tính, nó không muốn bước tới chỗ khám, bắt buộc nó bước tới chỗ khám, hai hàng nước mắt nó chảy dài ! C) Tránh luật nhân báo ứng, oán thù: Chúng ta giao Nhân thì chúng ta gặt chẳng sớm muộn mà thôi, người gieo hạt đậu, dĩ nhiên cây đậu đơm bông kết trái cho người hạt đậu, đậu có sớm hay muộn, tốt hay xấu còn yếu tố đất đai, mưa nắng Sự giết hại tạo thành mối oán thù, giết hại lẫn nhau, chiến tranh vì mà có Tự mình giết, sai bảo người khác giết, thấy người khác giết mà mình sanh tâm vui mừng, tưởng nghĩ đến giết hại thảy phạm vào tội giết hại Sự lợi ích không giết hại: Về mặt cá nhân, chúng ta tạo tốt, trưởng dưỡng lòng từ bi chúng ta, mặt xã-hội không có chém giết nhau, không có chiến tranh gây nhiêu đau khổ, tang thương, giới hòa bình, nhà nhà ấm no hạnh phúc 2- Không trộm cướp: Trộm là lén lấy vật gì người khác, cướp là dùng sức mạnh uy hiếp người khác để lấy tài sản họ Những trộm cướp lòng tham, tật xấu gây Phật chế điều này vì: A) Tôn trọng tư hữu: Mỗi người có cải riêng, bị mất, tiếc của, cho nên ta không nên lấy người khác B) Diệt trừ lòng tham: Tham lam, giận dữ, si mê gọi là ba thứ độc hại Tham, Sân, Si Người ta thường nói "lòng tham không đáy", người có lòng tham, muốn có món nầy lại muốn có món khác, muốn mà không có nhiều ăn không ngon, ngủ không yên, có lại sanh tâm làm quấy trộm cướp người, gây nhiêu tội lỗi Trốn thuế, cờ bạc, gian lận diều gì phạm tội trộm cướp này Sự lợi ích không trộm cướp: Về thân, chúng ta giữ tâm bình thản, không lo nghĩ buồn rầu vì ham muốn không thành, ăn ngon, ngủ yên Về mặt xã hội, không có trộm cướp thì người sống an vui, không lo sợ mát cải, chiến tranh không xảy Muốn giữ cho giới này tốt, chúng ta cần phải bố thí Hạn chế: Chúng ta diệt lòng ham muốn, ham muốn thành vị Phật thì thiết phải có 3- Không tà dâm: Không sống đời sống trác táng ăn chơi hoang đàng Kinh dạy rằng: Cội gốc sinh tử luân hồi, dâm dục là thứ Cư sĩ chúng ta vì hoàn cảnh phải có gia đình, sanh đẻ cái không hành dâm trái với luân thường đạo lý Phương tiện tà dâm có Thân: Sống trác táng, ăn chơi, đọc xem phim ảnh nói tà dục Miệng: Nói lời tà dục Ý: Thầm nghĩ chuyện tà dục trái luân thường đạo lý Phật chế giới này để: A) Tiết dục: Người tu hành phải diệt dục, cư sĩ phải tiết dục, nhờ đó giữ thân thể khỏe mạnh, trí tuệ minh mẫn, tu học càng tinh B) Bảo vệ hạnh phúc gia-đình: Sự ngoại tình làm hạnh phúc, cho nên không có tà dâm thì gia đình đầm ấm, an vui, hạnh phúc, phong tục tốt đẹp C) Tránh báo xấu và oán thù: Tà dâm gây oán thù và là có báo xấu Người ta thường nói :" Nhứt hậu hôn,nhì điền thổ", chuyện đàn ông lấy vợ người ta hay đàn bà ngoại tình, thứ là cướp đoạt vườn đất người, hai thứ này tạo thành mối thâm thù, hay gây án mạng Sự lợi ích không tà dâm: Về thân, thân thể khỏe mạnh, tinh thần minh mẫn, tu học tinh-tấn, gia đình luôn luôn an vui hạnh phúc Về mặt xã hội không gây hủ hoại cho phong tục, không tạo mối thù hận, chém giết 4- Không nói sai thật: Có cách nói sai thật: A) Nói dối hay nói láo: Việc có nói không, việc không nói có, việc phải nói trái, việc trái nói phải nó gây tác hại, thường làm cho người ta hiểu lầm, gây chia rẻ B) Nói thêu dệt: Việc ít mà xít nhiều, gây ghen ghét, phiền não, thù hận C) Nói lưỡi hai chiều: Đến chỗ này nói này, đến chỗ nói khác, thường làm cho hai bên có xích mích, mâu thuẫn càng tăng thêm lên, nhiều vì đó mà xảy tình hòa hiếu, đến xung đột với lời nói hay chí đánh nhau, giết D) Nói lời ác: Nói lời thô tục, cộc cằn, chửi mắng người khác làm cho người ta buồn rầu, xấu hổ Vì Phật chế điều Không nói sai thật: 1) Tôn trọng thật: Đức Phật đã tìm chân lý tức là tìm thật cho nên Đạo Phật luôn luôn tôn trọng thật 2) Vì lòng từ bi: Đạo Phật là đạo Từ Bi, ta nói sai thật làm cho người khác đau khổ, trái với giáo lý nhà Phật 3) Tránh báo xấu: Chửi mắng người, nói sai thật người ta làm theo, nhân ta gánh chịu Sự lợi ích không nói sai thật: Nếu ta không nói sai thật, người tin tưởng ta, dành cho ta kính phục, mặt xã hội vậy, người chung quanh, đoàn thể tin cậy Hạn chế: Nói dối là tai họa cho thân và cho người khác, đôi phải nói sai thật vì lòng từ bi Chẳng hạn người ta săn bắn, hỏi ta có thấy thú đâu không, ta nói có, họ lùng giết hại, ta nói không, thợ săn bỏ đi, thú rừng khỏi chết Vậy nói sai thật để cứu mạng chúng sanh, vì lòng từ bi ta nói sai thật thì không phạm tội 5- Không uống rượu : Rượu là chất độc có hại cho sức khoẻ, làm hư trí thông minh, làm đau dày Phật chế điều này vì: A) Bảo toàn hạt giống trí tuệ: Rượu làm hỏng hệ thần kinh, làm giảm sút trí tuệ vì không uống rượu để bảo toàn hạt giống trí tuệ B) Ngăn ngừa nguyên nhân sanh tội lỗi: Nhiều tội lỗi uống rượu mà sanh ra, trận đánh vì rượu vào, lời ra, kích bác nhau, sanh xích mích đánh nhau, giết Tai nạn xe cộ xảy thường uống rượu gây Sự lợi ích không uống rượu: Uống rượu dễ sinh nhiều thói hư, tật xấu vì xã hội thường xa lánh người uống rượu Nếu ta không uống rượu, thân người kính nể, trí tuệ luôn luôn minh mẫn, ít bệnh tật, tuổi thọ càng cao Về mặt xã hội an vui, gia đình đầm ấm hạnh phúc, không gây cho xã hội cảnh xấu xa Hạn chế: Trong trường hợp bịnh hoạn, uống thuốc ngâm rượu thì không phạm giới, bia (beer) là rượu, nằm giới cấm III.- Kết luận: Sau thọ tam quy, người Phật tử cần phải giữ giới, ta giữ năm giới thì càng tốt, xòn chưa giữ thì trước giữ 2, giới cho nghiêm mật tăng lên Phật dạy: Sau Phật nhập diệt, chư tăng lấy giới luật làm Thầy Do đó, Giới quan trọng, chúng ta cần phải giữ giới để lợi ích cho thân và cho xã hội Xem phần trước Xem Cập nhật ngày 28 - 10 - 2012 Lượt xem: 0.104 Quang Duc Buddhist Welfare Association of Victoria Tu Viện Quảng Đức - Ven Thich Tam Phuong |||| Ven Thich Nguyen Tang ACN 002 2333 2V, ABN 83 235 571 574; Address: 105 Lynch Road, Fawkner, Vic.3060 Australia Tel: 61.03.9357 3544 ; Fax: 61.03.9357 3600 Xin gửi bài và ý kiến đóng góp đến Ban Biên Tập qua địa chỉ: Thích Nguyên Tạng info@123doc.org Chịu trách nhiệm thiết kế và viết mã nguồn mới: Cư sĩ Nguyễn Minh Tiến Email: info@123doc.org Xem tốt với các trình duyệt IE9, Chrome 19.0.1084.52, FireFox 12, Safari 5.1.5 Giới Thiệu Bài Mới Lý Luân Hồi Cư Sĩ Phúc Trung Nguồn: Cư Sĩ Phúc Trung I.- Dẫn nhập : Câu hỏi mà muốn biết: - Nguyên nhân đầu tiên là gì ? Con người đâu mà sanh ? Chết đâu ? Tôn giáo thường cho có đấng tối cao sinh vạn vật và người, câu trả lời thuộc tôn giáo, mà tôn giáo thì có đòi hỏi nơi đức tin, tin đấng thần quyền ban phúc, giáng họa, cai quản và sinh hóa muôn loài Đức Phật ngài không giảng đáp thắc mắc nầy Kinh Bách Dụ ngài có dạy : Một người bị tên độc, thấy người ta bảo rút mũi tên ra, thì ngăn lại, bảo : " Khoan, để tôi hỏi xem bắn mũi tên nầy, người đó tên họ là chi, xứ nào, và thuốc độc nầy lấy đâu, công hiệu đã " Nếu tìm cho thắc mắc thì người đó đã chết Nhưng mà giáo lý đức Phật Lý Nhân duyên, Nhân quả, Luân hồi nghiên cứu sâu xa hơn, chúng ta hiểu rõ vấn đề nầy trình bày Nhân sinh quan và Vũ trụ quan Phật giáo II.- Những hiểu lầm nhân sinh : Nói cách ngắn gọn, đạo Phật chủ trương không có nguyên nhân đầu tiên, vật sinh trùng trùng duyên khởi, có nhân, có quả, có biến chuyển không ngừng thở, biến chuyển là luân hồi Người đời thường cố chấp vào bốn loại sau đây: ) Chấp đoạn : Cho còn người có khoảng sinh và chết, chết là hết Có phải không? Chẳng hạng cái cây, thân mục biến thành đất, đất lại nuôi lên cây khác ) Chấp thường : Cho người sau chết, thể xác tan rã linh hồn còn mãi ) Chấp thân trước không can hệ gì với thân sau : Có người cho thân nầy chết sanh thân sau, thân trước và thân sau không can hệ gì tới ) Chấp luân hồi theo luật tiến hóa : Người ta công nhận có Luân hồi, theo luật tiến hóa, từ loài hạ đẳng chết biến dần thành thượng đẳng III.- Ý nghĩa danh từ Luân hồi và mục đích đạo Phật : 1) Định nghĩa : Luân là bánh xe, Hồi là quay tròn; người sống chết, chết sinh lại cõi phàm, mãi mãi nên gọi là luân hồi Sáu cõi đó là địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh, a tu la, nhân, thiên, tu vượt lên bốn bậc thánh là Thanh văn, Duyên giác, Bồ tát và Phật 2) Mục đích đạo Phật : Mục đích đạo Phật là giải thoát khỏi vòng sanh tử luân hồi, tiến dần lên bốn bực thánh từ Thanh văn lên Duyên Giác lên Bồ Tát và cuối cùng là thành Phật, bậc hoàn toàn giác ngộ IV.- Sự Luân hồi vật : Lý luân hồi là định luật chung, vật có luân hồi, chẳng hạn : 1) Các loài thực vật : Hạt bắp gieo xuống đất lên cây, trổ hoa thành trái, trái bắp có hạt, lấy hạt đó gieo xuống đất lại lên cây bắp, mà tiếp tục 2) Mưa : Nước nóng bóc thành mây, mây gặp lạnh thành nước, nước mưa xuống đất, núi, chảy biển gặp sức nóng mặt trời bóc thành mây, mây gặp lạnh thành nước, nước mưa xuống đất tiếp tục 3) Đất : Hạt bắp gieo xuống, nó hút chất bổ đất làm thành thân, thành lá cây bắp, thân lá cây bắp đốt thành tro hay bỏ nó lâu ngày, mụt rã thành đất lại V.- Nguyên nhân luân hồi người : Sự sanh tử luân hồi người nguyên nhân sau : 1) Sức mạnh nghiệp : Con người sống đời từ ý tưởng, lời nói đến việc làm dù thiện hay ác tạo nghiệp, có bốn thứ nghiệp : - Tích lũy nghiệp : Là nghiệp tạo từ nhiều đời nhiều kiếp trước, tích chứa lại - Tạp quán nghiệp : Là nghiệp đời sống hàng ngày, luôn luôn tiếp diễn thành thói quen, tạp quán - Cực trọng nghiệp : Là nghiệp quan trọng, có lực mạnh mẻ hết, nên chi phối tất - Cận tử nghiệp : Là nghiệp lâm chung, nó có lực dễ dẫn dắt người ta đầu thai 2) Lòng tham sống sợ chết và luyến ái người : Ai tham sống sợ chết, cái chết gần kề có ước muốn sống mãnh liệt, là yếu tố để tái sinh, thứ là lòng ham muốn dục lạc, ăn uống, luyến ái tình thương cái, vợ chồng là yếu tố luân hồi 3) Do mê mờ chấp trước : Người ta có tin vào lý luân hồi mà cho sống chết là lẽ tự nhiên, kiếp sau giàu nghèo mặc kệ, họ chấp nhận và buông trôi sống mình vòng sanh tử luân hồi, không chịu tu tập để thăng hoa, vượt qua luân hồi, tiến lên bậc thánh, đạt đến chỗ an lạc miên trường VI.- Sự luân hồi người : Con người sống làm điều thiện, ác gì, đến chết đầu thai lại, chắn hưởng việc tốt lành và phải trả xấu nhiều kiếp trước Đây là cảnh giới mà chúng sanh bị hay nhập vào tuỳ theo nghiệp đã tạo từ trước : 1) Địa ngục: Tạo nhân sân hận, độc ác làm nhiều tội lỗi vừa hại mình hại người, phải chịu vào địa ngục để chịu cực hình khổ sở 2) Ngạ quỷ: Nhân tham lam, bỏn xẻn không có lòng từ bi thương xót người khác để bố thí tài vật, giáo pháp, thân mạng, trái lại còn có mưu kế hiểm độc, để cướp của, đoạt vật người khác, chết thành loài quỷ đói 3) Súc sanh: Tạo nhân si mê tham đắm dục tình, tửu sắc không biết hay dở, tốt xấu trên đời, sau chết sanh làm súc sanh 4) A tu la: Gặp việc nhân nghĩa thì làm, gặp việc tàn bạo không tránh, vừa cang trực, vừa độc ác Như dù có làm việc phước thiện, tánh tình ác, nóng nảy lại thêm si mê, theo tà giáo Tạo nhân nên thành A tu la sống vui sướng có mà buồn khổ nhiều 5) Người: Tu nhân tích đức, cần là phải quy y Tam bảo, giữ cho trọn vẹn ngũ giới : không giết hại, không trộm cắp, không tà dâm, không dối trá, không uống rượu Đời sau trở lại làm người 6) Cõi trời: Bỏ mười điều ác, tu theo mười điều thiện : không sát hại các loài vật mà phóng sanh, không tà hạnh mà tu hạnh trinh chánh, không trộm cắp cải người mà bố thí, không nói dối mà nói lời thành thật, không nói thêu dệt mà nói lời đúng đắn, không nói phân rẽ mà nói lời hòa giải, không nói thô ác mà nói lời dịu ngọt, không tham dục mà quán bất tịnh, không giận hờn mà quán từ bi, không tà kiến mà quán nhân duyên Tu giữ theo muuời điều thiện nầy, sau chết sanh vào cõi trời Nên nhớ cõi trời vòng phàm tục, chịu cảnh sanh tử luân hồi Muốn thoát khỏi vòng sanh tử luân hồi sáu cõi trên, thì chúng ta phải có nguyện lực tu giải thoát tiến từ Thanh văn, Duyên Giác, Bồ Tát cuối cùng chứng thành Phật VII.- Những chứng nghiệm luân hồi : Người Tây phương nói chung và người Mỹ nói riêng, hàng ngàn năm qua họ đã Chấp thường, không tin có luân hồi, có lẽ muốn chứng minh có luân hồi, năm 1994 đài truyền hình Mỹ Washington DC, vào buổi trưa nhiều tuần, chiếu chuyện có thật đã xảy luân hồi, năm tôi sang đó, đã nhà văn Nguyễn Hữu Hiệu dịch giả sách Tinh Hoa và Sự Phát Triển Đạo Phật, Chí Tôn Ca Viện Đại Học Vạn Hạnh ấn hành, anh đã chiếu cho xem băng anh thu lại TV, đại khái câu chuyện sau : Ở bên Anh Quốc, có người đàn bà kia, tuổi ngoài ba mươi, bà ta bị ám ảnh mãi hải cảng kia, vừa trông đợi cái gì, vừa hồi hộp lo âu, bà ta bị ám ảnh ngôi giáo đường Để giải ám ảnh đó, người ta vẽ ngôi giáo đường đăng lên báo, cuối cùng qua báo chí người ta đã tìm ngôi giáo đường đó, bà ta nhớ tên bà kiếp trước Theo đó người ta tìm thấy giáo đường ấy, có tên người đàn bà đó đã thành hôn với người đàn ông, người ta lần dò tìm người đàn bà đã chết vào trạc tuổi ba mươi, bà ta có người trai, vì nhà nghèo nên họ đã tha phương cầu thực cho làm nuôi người khác, người ta tìm người người đàn bà đã chết, họ còn sống đủ, tất tuổi tròn trèm trên 70 Khi gặp lại họ, bà ta nhớ lại người lúc còn bé, bà ta kể vết thẹo người đã bị lúc nào, có người chỗ kín đáo bà ta kể rõ, người bà ta kiếp trước là mẹ người nầy, bà ta trẻ mà các già đã 70 Người trưởng hồi nhỏ chừng 14 , 15 tuổi, đã phải theo các thuyền đánh cá để kiếm tiền nuôi gia đình, người mẹ chiều chiều phải hải cảng trông biển khơi chờ đón về, hôm biển động, mưa to, gió bão, bà mẹ hồi hộp lo âu cho tánh mạng con, vì mà người đàn bà sau nầy, đã thường bị ám ảnh hải cảng Nhiều sách Việt Nam báo chí ngoại quốc lâu lâu có đăng tin chuyện thuộc luân hồi Riêng Việt Nam ta có chuyện ông Thủ Huồng, còn dấu tích ngôi chùa Thủ Huồng, thành phố Biên Hòa và địa danh Nhà Bè, phát xuất từ đời ông, chuyện sau : Ngày xưa, có lẽ chừng trên 300 năm trước, Cù Lao Phố có ông Võ Thủ Hoằng làm chức Nha lại, giàu có nỗi tiếng nhờ cho vay tiền lấy lời nhiều Vợ sớm, chưa cái, cảnh quạnh hiu nên ông thiếp xuống Âm phủ, lúc thiếp, dọc đường ông thấy có cái gông thật lớn, hỏi người khác, họ cho biết gông dành cho ông Thủ Huồng, vì ông ta dương trần làm nhiều điều ác đức, nghe sợ quá, ông ta hỏi thêm phải làm để khỏi bị đóng gông đó, người ta dạy là phải ăn hiền lành, tu nhân tích đức Khi trở về, ông ta bèn lấy tiền bố thí cho người nghèo, thuở xưa không có tàu bè, lại trên sông, biển ghe, cửa ba sông nơi Nhà Bè bây hồi xưa không có nhà cửa, đến đó mà không có gạo, nước ngọt, củi phải vào sông Sàigòn, đến Bến nghé ( Gia định ) mua củi, gạo xin nước được, thấy bất tiện đó, cực nhọc cho người nghèo, chèo ghe lại khó khăn, ông ta làm cái bè ngã ba sông, trên cất cái nhà để sẳn gạo, củi, muối, nước cho qua lại cần lấy mà dùng, thứ nào hết ông cho người tiếp tế thêm, nơi có cái nhà trên cái bè ấy, nó trở thành địa danh Nhà Bè ngày Sau thời gian, ông ta lại thiếp, thấy cái gông đã nhỏ lại còn, đã thấy kết vậy, ông ta dương lại đem hết cải bố thí thêm và cất ngôi chùa Phật, ngày còn, tên là Chùa Thủ Huồng, Cù Lao Phố, cách Cầu Gành chừng cây số ngàn Một vị thái tử Tàu sanh lòng hai bàn tay có chữ " Thủ "," Huồng ", bên Tàu không hiểu nghĩa là gì ? ( Vì chữ Huồng là chữ Nôm, người Tàu đọc không ) Sứ Việt Nam hỏi đến, biết đọc chữ " Thủ Huồng " không biết ý nghĩa Trở Việt Nam Sứ tâu lên vua ta, vua cho dò hỏi tông tích trả lời, đó là tên ông Thủ Huồng người Việt Nam đã chết, còn ngôi chùa đất Biên Hòa Về sau vị thái tử lên ngôi vua là vua Đạo Quang, nhà vua có ban cho chùa Thủ Huồng tượng Phật Chuyện nầy liên quan đến Lý Luân hồi, vua Đạo Quang kiếp trước chính là ông Thủ Huồng, đã tu nhân tích đức, đầu thai lại làm vua để hưởng phước, nói lên Lý Nhân Năm 1990, tôi có tới chùa Thủ Huồng, tiếc vào buổi trưa, người chùa cho biết, trưa chùa đóng cửa, quý Thầy nghỉ trưa, nên tôi không vào bên lễ Phật và tìm dấu tích tượng Phật xưa VII.- Kết luận : Lý Luân hồi giải đáp thỏa đáng vì người ta giàu, nghèo, sang, hèn , đã hiểu Lý Luân hồi rồi, chúng ta không nên Chấp đoạn, chấp thường, chúng ta tin giáo lý Phật là chân lý : - Nguyên nhân chính luân hồi là mê lầm, nó tác động nghiệp lực để dẫn dắt tái sanh - Con người sanh sáu đường là nghiệp nhân mà thọ báo, lộn lạo sáu đường, có là người mà kiếp khác là sanh cõi khác, cho nên người phải luôn luôn tu nhân, tích đức Tự mình gieo nhân nào thì phải hưởng nấy, chẳng sớm thì chầy - Chúng ta đã biết Lý Luân hồi, chúng ta phải gìn giữ tư tưởng, lời nói, hành động mình luôn luôn hướng thiện, nghiệp ác không còn, lành đầy đủ, lúc chúng ta thoát khỏi luân hồi, sanh tử đạt đến cảnh giới Niết Bàn A la hán, Bồ Tát và Phật Sách tham khảo : Thích Thiện Hoa Phật Học Phổ Thông, Khóa I & II, THPGVN, TP HCM, 1989 Minh Châu, Thiên Ân, Chơn Trí, Đức Tâm, Phật Pháp, Tổng Hội Phật Giáo Việt Nam, Sàigòn, 1951 Giới Thiệu Bài Mới Lý Nhân Duyên Cư Sĩ Phúc Trung Nguồn: Cư Sĩ Phúc Trung I.- Định nghĩa : Nhân là phần chính có lực phát sanh, Duyên là phần phụ để hổ trợ cho nhân phát sanh vật Nhân duyên là định lý, theo đó vật vũ trụ có nhân duyên phối hợp với mà thành, nhân duyên đã hết vật không còn II.- Thí dụ : Hạt đậu là nhân, phải có người gieo trồng, có đất, nước, không khí, tia nắng mặt trời là phần phụ, chúng hòa hợp lại, làm cho hạt đậu nẩy mầm, lá, lớn lên đơm bông, kết trái Như cái chén ta dùng để ăn cơm, đất là nhân, người thợ, khuôn, nước, lửa nung là phần phụ phối hợp với làm thành cái chén III.- Những đặc điểm lý nhân duyên : Nhân duyên là định lý thực, nêu rõ vật hình thành nhân duyên phối hợp mà sanh ra, cho nên Lý nhân duyên chi phối tất vật IV.- Sự ứng dụng lý nhân duyên : Chúng ta cần phải hiểu rõ lý Nhân duyên để thấy thật đời, nhờ đó nó giúp cho chúng ta tu học ngày càng tinh hơn, là các trường hợp : 1) Lý nhân duyên cho chúng ta biết, vật ( pháp ) nhân duyên phối hợp không phải vật có thật mà nhân duyên là vật, chúng hòa hợp mà thành không có thật 2) Lý nhân duyên nêu rõ tương quan các vật, vật hình thành nhờ tương hợp các pháp Trong các nhân duyên hoà hợp thành vật, nhân hay duyên vật thay đổi thì vật thay đổi, ví dụ ta lấy gỗ làm bàn, ta có cái bàn gỗ, ta lấy sắt làm bàn ta có bàn sắt, còn thời bàn gỗ, gỗ ta lớn, ta đóng thành bàn lớn, nếy gỗ ta nhỏ, ta đóng thành bàn nhỏ mà thôi 3) Lý nhân duyên cho chúng ta thấy vật nhân duyên phối hợp tạo thành thời không phải tự nhiên có mà không đấng quyền lực nào tạo 4) Lý nhân duyên cho chúng ta biết nhân đã có mà không có đủ duyên thì vật không thể hình thành Ví dụ chúng ta có gạo, có nước, có củi, có nồi chúng ta muốn có cơm ăn mà không có lửa thì chúng ta không thể nấu cơm, lại nữa, chúng ta có gạo, có nước, có củi, có lửa mà không có nồi không thể nấu cơm mà ăn Lý nhân duyên nầy để chúng ta tự chủ đời mình, nó tốt, xấu, giàu, nghèo là nhân duyên chúng ta tạo tác nên 5) Lý nhân duyên giải thích cho chúng ta biết vì người làm việc nầy thành tựu nhanh, ta làm việc mà thành tựu chậm, chẳng hạn hai người cùng tu pháp môn mà người thành tựu kẻ lại chưa kết ! Có người tu suông sẻ, mình tu lại có trở duyên ! Tất nhân duyên, đầy đủ thì thành mà chưa đủ nên còn chậm đó thôi Tại anh B thích tu với Thiền sư Nhất Hạnh, chị B thích tu với Thiền sư Thanh Từ, cô A thích tu với Ni sư Huệ Giác theo pháp môn Niệm Phật, đó nhân duyên thầy trò Xưa Tế Công Hòa Thượng muốn cứu độ cho người mà không thể độ được, vì người đó không chịu làm theo, ngài buộc miệng than : " Vô duyên bất độ " V.- Kết Luận : Lý nhân duyên cho chúng ta thấy vật hòa hợp với mà thành, nhân duyên không còn đủ chúng tự nhiên thay đổi hay tan rã, vật không tự nhiên có nên không có thật, hiểu chúng ta dễ dàng tu học, dễ dàng thực hành hạnh bố thí, nhìn đời là tuồng huyễn hóa, tan hợp nhân duyên Nhờ đó tích cực tạo cho mình đời sống an lạc, tự và giải thoát Ghi chú : Pháp Dharma ( Phạn ngữ ) : Bất việc chi dầu nhỏ, dầu lớn, hữu hình hay vô hình, tốt xấu, hữu vi hay vô vi, chơn thật hay hư vọng có thể gọi là PHÁP Sách tham khảo : Minh-châu Thiên-Ân Chơn-Trí Đức-Tâm Phật Pháp Tổng Hội Phật Giáo Việt Nam, Sàigòn, 1951 Giới Thiệu Bài Mới Lý Nhân Quả Cư Sĩ Phúc Trung Nguồn: Cư Sĩ Phúc Trung Lý nhân Quả Phúc Trung I.- Định nghĩa : Nhân là nguyên nhân, là kết Nhân là công phát động, là hình thành lực phát động Nhân là định luật tất nhiên, nêu rõ tương quan, tương duyên nhân và quả, phàm hể có nguyên nhân tác động, tất nhiên có kết hình thành Do đó người ta thường nói trồng ớt thì ớt, trồng đậu thì đậu II.- Những đặc điểm nhân qauả : 1) Nhân là định luật thật : Định luật nhân đức Phật bày trên 2500 năm trước, sau nầy Khoa học thừa nhận, áp dụng phần định luật nhân các ngành khoa học 2) Nhân chi phối tất : Mọi vật " có " là kết nhân, cho nên nhân chi phối tất 3) Nhân là định luật phức tạp : Nhân đã có thì phải thành từ nhân đến còn phải có duyên, duyên thay đổi thì phải thay đổi ít nhiều, đồng thời trồng giống lúa mà chỗ thời trúng, chỗ thời thất, chỗ hột to, chỗ hột nhỏ, chỗ lúa mọc, chỗ lúa không mọc Định luật nhân phức tạp III.- Sự tương quan nhân và : 1) Một nhân không thể sanh : Một vật vũ trụ nhiều nhân duyên hình thành, cho nên không có nhân nào tự nó có thể tác thành kết không có nhân khác hổ trợ 2) Nhân nào : Chúng ta biết trồng ớt thì ớt không thể trồng ớt mà đậu, người làm lành gặp lành, làm gặp 3) Trong nhân có quả, có nhân : Nhân là chuỗi dài, hôm có là nhân đã gieo từ trước và hôm vừa là nhân vị lai Ví dụ: Anh A giàu có, làm phước, cứu giúp người nghèo khó, gặp cảnh nạn tai Vậy anh A giàu có là nhân kiếp trước bố thí, cúng dường Tam bảo Kiếp nầy anh lại làm phước là nhân để có giàu có cho kiếp sau 4) Nhân có lực tạo thành hình tướng : Có gỗ, đinh ( nhân ), cưa, búa, đục, công thợ ( duyên ) làm bàn ghế, đến gỗ hay đinh mục bàn ghế hư hõng làm củi chụm lửa hay ném bỏ Như nhân không còn thì vật tan rã theo luật khác: thành, trụ, hoại, không IV.- Sự liên lạc nhân và : 1) Nhân đồng thời : Nhân vừa phát khởi, liền theo, đánh chuông liền nghe tiếng, theo liền với nhân không đợi thời gian lâu 2) Nhân : Chúng ta tạo nhân đời nầy thì kết đời nầy, chẳng hạn trồng cây dừa ta dừa có trái, đời người ta ăn hiền thì gặp việc lành, ác gặp việc 3) Nhân nhiều đời : Nhân tạo từ đời trước hay đời trước, đời nầy đủ thuận duyên có kết quả, nhân tạo đời nầy chưa đủ thuận duyên chưa có kết tại, có kết kiếp sau Có người ăn hiền lành, luôn luôn gặp dữ, việc là nhân đã gieo từ nhiều kiếp trước có đủ duyên thành kết quả, còn việc ăn hiền lành kiếp nầy chưa có đủ duyên hay còn phải bị trả kiếp trước kiếp sau gặt kết kiếp nầy gieo, cho nên nhìn nhân theo khía cạnh tức thời, không thể giải thích luật nhân phức tạp V.- Những thí dụ nhân : Nhân là thật, tất nhiên vật không khỏi định luật nhân 1) Nhân nơi cảnh : Nắng lâu ngày thành hạn hán, cây cỏ thiếu nước tàn úa, chết Mưa lâu ngày có nhiều nước thành nước lũ, ngập lụt 2) Nhân nơi tự thân : Thân thể là kết hợp các tế bào, bốn đại và năm uẩn, người khoẻ mạnh ăn theo phép vệ sinh, điều độ 3) Nhân nơi tự tâm : Trí thức người chịu chi phối định luật nhân quả, suy tư điều lành thì tâm tánh thục, suy nghĩ điều ác thì trí tưởng thấp hèn, học hành thì trí tuệ mở mang VI.- Sự ứng dụng lý nhân : Hiểu định luật nhân quả, cố gắng thực hành theo thì có nhiều lợi ích : 1) Lý nhân làm cho chúng ta thấy thật : Đức Phật dạy cho người Phật tử biết định luật nhân để hiểu rỏ tương quan nhân và nhờ chúng ta biết thật không có vật nào có mà không nhân tạo ra, nhân đã tạo không sớm thì chầy phải có kết không thể sai khác 2) Hiểu rõ định luật nhân quả, tránh mê tín dị đoan Không tin nơi thần quyền : Định luật nhân nói rõ, hể gieo nhân thì có quả, hoàn cảnh tốt, xấu xãy cho thân hay gia đình ta không Phật hay đấng thần quyền nào ban phước và giáng họa được, tất ta gieo nhân từ trước là kết nhân đó 3) Người hiểu lý nhân không chán nản, trách móc : Hiểu rõ lý nhân rồi, gặp hoàn cảnh trái ngang, khổ đau chúng ta không chán nản, trách móc, trái lại chúng ta hiểu mình đã gieo nhân phải gặt quả, không trốn tránh 4) Người hiểu lý nhân luôn luôn ăn hiền lành : Hiểu nhân quả, tin lời Phật dạy rồi, người Phật tử làm lành, tu nhân, tích đức mà thôi dù có gặp phải hoàn cảnh khó khăn nào VII.- Quyết Nghi : Nhiều trường hợp xảy ra, thấy có vẻ trái ngược, người ta không thật tin vào định luật nhân Chẳng hạn : 1) Tại người ăn hiền lành gặp dữ, kẻ ăn độc ác gặp lành : Ở đời người ta thường lấy trường hợp nầy để so sánh, thật nhân có xảy đồng thời, có chẳng xảy đồng thời Đời trước gieo nhân đời nầy thuận duyên có kết quả, đời nầy đã gieo nhân mà chưa đủ thuận duyên nên chưa có kết quả, cho nên kẻ ăn hiền lành cững kẻ đã gieo nhân mà duyên chưa đủ nên chưa tới Người ta thấy kẻ làm gặp dữ, kẻ tu nhân tích đức luôn luôn gặp lành Khoảng năm 1970, gần châu thành Long An, khu mộ Nguyễn Huỳnh Đức, có anh lính, là bất hiếu, rượu chè be bét Một hôm say rượu, nhà tìm người mẹ già, bà ta nghèo mà còn phải nuôi dại anh ta, bảo mẹ đưa tiền cho mua rượu uống, bà mẹ không có tiền đưa, xách dao rượt mẹ, trời mưa, bà mẹ chạy băng qua cánh đồng, rượt theo, " trời trồng " cầm dao rượt mẹ Người ta không thể nào hạ nằm xuống, đành phải xây mộ đứng, âu là để làm gương cho kẻ bất hiếu, tàn, bạo ngược đời Báo chí Sàigòn thời đó có đăng tin nầy Người xưa có câu : Thiện ác đáo đầu chung hữu báo, Chỉ tranh lai tảo lai trì Nghĩa là : Việc lành hay việc có báo, khác đến sớm hay muộn mà thôi 2) Có việc : Tại cha làm chịu hay làm cha chịu liên can ? Theo Phật dạy thì nghiệp báo có hai thứ : Biệt nghiệp và cọng nghiệp Biệt nghiệp là nghiệp riêng người, kẻ giàu, người nghèo Còn cọng nghiệp là nghiệp chung người, chẳng hạn nhiều người Việt nam đã phải rời bỏ quê hương để nước ngoài sau năm 1975 Cho nên sách có câu : Nhất nhơn tác phước, thiên nhơn hưởng, Độc thọ khai hoa, vạn thọ hương Nghĩa là : Một người làm phước, ngàn người hưởng, cây trổ hoa nghìn cây thơm lây VIII.-Kết luận : Lý nhân là định lý tất nhiên, vật cấu thành, hoàn cảnh phước, họa, sang, hèn, vinh, nhục nhân mà ra, hiểu rõ nhân để chúng ta gắng tu học, ăn hiền lành, gieo nhân tích đức, cho mình cho còn cho cháu mình hưởng, chúng ta phải tinh làm theo lời Phật dạy : Chư ác mạc tác, Chúng thiện phụng hành, Tự tịnh kỳ ý, Thị chư Phật giáo Nghĩa là : Đừng làm các điều ác, Các điều thiện nguyện làm, Tự tịnh ý mình, Ấy lời chư Phật dạy Ngày ngày tinh tu học, vậy, chúng ta nhanh trên đường giải thoát, làm cho tốt đạo đẹp đời, phải có lòng tin vững mạnh nơi lý nhân Louisville, 28-9-1996 Sách tham khảo : Minh châu, thiên ân, chơn trí, đức tâm Phật Pháp Tổng Hội Phật Giáo Việt Nam xuất bản, Sàigòn, 1951 Thích Thiện Hoa, Phật Học Phổ Thông THPGTP HCM, Việt Nam, 1989 o0o – Giới Thiệu Bài Mới Mười Điều Thiện Cư Sĩ Phúc Trung Nguồn: Cư Sĩ Phúc Trung I.- Dẫn : Con người ta bị trôi lăn luân hồi vì tạo tác nghiệp ác, nghiệp từ hành động ( thân ), lời nói ( ), và tưởng nghĩ ( ý ) mà sanh ra; để diệt trừ nghiệp ác, đức Phật có nói Kinh Mười Điều Thiện ( Thập Thiện Nghiệp Đạo Kinh ), nó là muôn gốc lành, thân tướng tốt đẹp, cõi tịnh trang nghiêm, thành tựu viên mãn II.- Mười điều thiện : Phật nói Kinh Mười Điều Thiện nầy cung Ta Kiệt La Long Vương, pháp hội nầy, Phật gọi Ta Kiệt La Long Vương dạy : " Tất chúng sanh vì tâm sai khác nên tạo các hạnh nghiệp chẳng đồng ; hạnh nghiệp ấy, chúng sanh bị luân hồi đường Long Vương ! Ngươi có thấy đại chúng hội nầy và tất chúng sanh thân hình và sắc tướng người sai khác ? Có thân hình sắc tướng sai khác vậy, là tâm tạo thân nghiệp, ngữ nghiệp và ý nghiệp lành, mà gây Những người có trí tuệ, rõ biết lý nhân rồi, nên tu thiện nghiệp, có tu thiện nghiệp cảm thân tướng tốt đẹp, quốc độ trang nghiêm Long Vương ! Ngươi thử xem thân tướng Như Lai và các vị Bồ Tát có đủ các tướng tốt hào quang sáng chói thế, tu thiện nghiệp mà Còn tất chúng sanh hình sắc xấu tốt, lớn nhỏ, người tự tâm tạo nghiệp chẳng lành gây Bởi các biết tu thiện nghiệp và dạy bảo người hiểu lý nhân mà tu thiện nghiệp, thời định khỏi các báo xấu xa, thân tướng tốt đẹp, quốc độ trang nghiêm chư Phật, Bồ Tát Long Vương ! Ngươi phải biết Bồ Tát có pháp có thể dứt tất khổ não các đường dữ, là Bồ Tát luôn luôn quan sát tu tập thiện pháp, làm các thiện pháp niệm niệm tăng trưởng; không niệm ác xen lẫn, các ác pháp bị dứt hẳn, các thiện pháp viên mãn Thiện pháp nghĩa là pháp lành : Tất đạo Thanh Văn, Duyên Giác, Bồ Tát và Phật y vào pháp mà thành tựu Pháp là mười nghiệp lành gồm có : 1.- Không giết hại 2.- Không tà dục 3.- Không trộm cắp 4.- Không nói dối 5.- Không nói thêu dệt 6.- Không nói lưỡi hai chiều 7.- Không nói lời ác 8.Không tham muốn 9.- Không giận hờn 10.- Không si mê Mười nghiệp lành nầy nằm ba nghiệp : Thân Nghiệp, Khẩu Nghiệp và Ý Nghiệp 1) Thân Nghiệp : Những hành vi thuộc thân có : a) Không giết hại : Có nghĩa là không hủy họai sống loài, không tự huỷ hoại mình, không sai người khác giết hại, thấy người khác giết hại không sanh lòng mừng vui; trái lại người Phật Tử phải tìm cách để cứu sống chúng sanh, chẳng hạn mua chim, mua cá thả cho chúng sống đời tự do, không bị cảnh cá chậu, chim lồng Cá nuôi chậu, chim bị nhốt lòng dù cho có ăn uống đầy đủ nào có tự do, khác chi với cảnh người bị tù đày, chúng ta không muốn bị tù đày chúng ta lại tù đày chúng, chúng ta muốn luôn luôn tự do, chúng ta nên mua chim, cá thả chúng tự b) Không trộm cắp : Không chiếm đoạt phần mình cải người khác từ đất đai, nhà cửa, ruộng vườn, xe cộ là vật lớn cho chí vật nhỏ cây kim, sợi không chiếm đoạt người khác Người ta không thuận cho, tìm cách chiếm đoạt, tự tiện lấy dùng thuộc trộm cắp Dùng sức mạnh để chiếm đoạt người khác là tội cướp, dùng phương tiện xảo trá để lường gạt người, trốn thuế thuộc trộm cắp, tất việc sai trái không làm, trái lại đem tiền của, phương tiện mình để giúp đỡ cho chúng sanh an vui, ấm no đó là bố thí đáng làm c) Không tà dục : Nghĩa là không sống trác táng, ăn chơi, cờ bạc, rượu chè, hút sách Trái lại phải tu hạnh tiết dục tịnh, tu sĩ cấm hẳn tà dục, hàng cư sĩ lập gia đình phải tiết dục, sống vợ chồng, từ thể chất đến tinh thần Tà dục là gốc sanh tử luần hồi, người tu theo đạo Phật phải dứt bỏ tà dục, để trở nên người khiết 2) Khẩu Nghiệp : Thuộc nghiệp là lời nói thô, có cách : a) Không nói dối : Là không nói sai thật : - Không thấy nói thấy, thấy nói không thấy - Nghe nói không nghe, không nghe nói nghe - Biết nói không biết, không biết nói biết - Biết trái nói phải, biết phải nói trái Gặp trường hợp đặc biệt phải nói không đúng thật để cứu mạng chúng sanh, buộc lòng phải nói, chẳng hạn có người săn đuổi theo thú, ta thấy lối thú chạy, người thợ săn đến gặp ta, hỏi ta có thấy thú chạy lối nào không, để cứu thú khỏi chết, ta có thể nói không thấy Như vậy, ta đã thực hành hạnh Từ Bi Việc nói chơi không nên nói, Kinh Di Giáo, Phật có cấm bất hý luận b) Không nói lời ác : Không nên chưởi rủa người, dù là bậc trên trước, có quyền thế, ông bà, cha mẹ không nên ỷ vào quyền mắng chửi người hay cháu, dù người đó có lầm lỗi, trái lại nên dùng lời dịu dàng, dạy cho người ta thấy lỗi lầm, để lần sau tránh c) Không nói thêu dệt : Không nên thêm bớt để chuyện không nói có, chuyện có nói không, dùng lời lẻ làm cho câu chuyện sai với thật trắng thành đen, đen thành trắng, dùng lời văn hoa, bóng bẩy để mê làm hại người, việc đó không nên làm, trái lại nên nói lời đúng đắn, chơn thật với lòng mình d) Không nói lưỡi hai chiều : Không nên nói đòn xóc, đến bên A nói xấu bên B, đến bên B nói xấu bên A , mục đích gây chia rẽ, làm cho hai bên thù địch Trái lại nên dùng lời lẽ để hóa giải thù nghịch 3) Ý Nghiệp : Những suy nghĩ, tưởng tượng có cách tạo thành ý nghiệp : a) Không tham muốn : Không tham muốn năm món dục lạc đời : Sắc đẹp, cải, danh vọng, ngủ nghỉ, ăn uống Tham muốn sắc đẹp hao tốn tiền của, nhiều phải dùng mưu chước tồi tệ làm phẩm chất người, không thỏa mãn đâm ghen tương, thù hận giết chóc, tù đày Tham cải phải đày đọa thân làm cho có nhiều tiền của, nhiều phải dùng mưu sâu, chước độc để hại người đoạt Tham danh vọng phải vào lòn cúi, nhiều phải lao tâm cực trí để cái danh hão huyền Tham ăn cao lương mỹ vị làm cho thân thể dẽ sanh bệnh tật Tham ngủ nghỉ làm cho trí não trở nên đần độn Năm món dục lạc làm cho người bị tù đày, tội lỗi, là nguyên nhân chính trói buộc người ta sanh tử luân hồi Chẳng người tu phải biết tiết dục mà còn biết tri túc, tức là hạn chế dần lòng khát khao ham muốn, nên sống sống tạm đủ, không đua chen với đời, nhiều người tu cơm ăn cần đủ no, áo mặc cần đủ ấm, nơi cần có chỗ nằm tránh mưa, tránh nắng, tránh luồng gió độc mà thôi, người đó không bị vật chất ràng buộc, họ mau giải thoát b) Không giận hờn : Giận hờn là tánh xấu, tai hại, nó lửa mạnh, đốt cháy vật chung quanh mình lẫn người Trong kinh Phật có dạy : Một niệm giận hờn lên, thì trăm nghìn cửa nghiệp chướng mở Lữa tức giận phen phát ra, liền đốt tất rừng công đức" Trong kinh Thập Thiện Nghiệp Đạo, người nào không giận tức, tám món tâm pháp sau đây: - Không tâm khổ não - Không tâm giận hờn - Không tâm tranh giành Tâm nhu hòa thẳng - Tâm từ bi Phật - Thường làm lợi ích yên ổn cho các chúng sanh - Thân tướng trang nghiêm, chúng sinh tôn kính - Có đức tính nhẫn nhục mau sanh lên cõi Phạm Thiên Nhờ quán từ bi, tâm sanh lòng từ bi, chúng ta không giận hờn có người làm cho chúng ta giận hờn, người làm ta sanh tâm giận hờn, vì ít hiểu biết nên họ làm thế, chúng ta nên thương họ, có lòng từ bao dung, tha thứ lầm lỗi kẻ khác c) Không si mê : Si mê là nguồn gốc tội lỗi, vì si mê người ta không phân biệt phải trái, không nhận định rõ đúng sai, chấp theo hiểu biết riêng mình nó che lấp thật, chơn lý Người không si mê là người có trí huệ, tu tập thiện nghiệp, nên quán nhân duyên sanh để diệt trừ vô minh, tinh trên đường giải thoát III.- Kết Luận : Phật dạy Kinh Thập Thiện Nghiệp Đạo chúng ta dứt bỏ tội lỗi, nhen nhúm và tăng trưởng nghiệp lành, để giải thoát dần ràng buộc sanh tử luân hồi, tiến dần lên Phật Hành mười điều thiện, chúng ta làm lợi ích sau đây: a) Cải tạo thân tâm : Trước chúng ta cải tạo thân tâm chúng ta, người dốc lòng chí nguyện thì vòng năm, thân tâm người hoàn toàn thay đổi b) Cải tạo hoàn cảnh : Một người thực hành theo mười điều thiện, người cảm hóa người chung quanh, người ăn hiền, lành người khác yêu mến, không có tranh đua, hóa giải tị hiềm, đố kỵ, tạo an lạc cho người c) Chánh nhân thiên giới : Tu theo mười điều thiện là gieo nhân chân chánh, để kiếp sau sanh cõi Trời, hưởng phúc lạc đầy đủ, tốt đẹp d) Căn Phật : Ba đời mười phương chư Phật phải trải qua công hạnh tu tập theo mười điều thiện, nó là cửa ngỏ dẫn người ta dần lên Phật Vì vô minh che lấp trí huệ nên thân, khẩu, ý tạo tác nhiều điều ác, điều ác gian quy thành mười loại nghiệp ác, muốn trừ nó, chúng ta đừng làm ác, đương nhiên là chúng ta tạo nghiệp lành, làm lợi ích cho chúng sanh, người kính yêu, tạo hoàn cảnh yên vui, tránh khỏi bị đọa tam đồ khổ, lại còn hưởng phước báo cõi Người, Trời và cõi Niết Bàn Tu theo mười điều thiện lợi ích trước mắt thế, cho ta mà còn cho chúng sanh, kiếp nầy mai sau, người tu nên theo đường quan trọng Phật đã bày Sách tham khảo : MINH CHÂU-THIÊN ÂN-CHƠN TRÍ-ĐỨC TÂM Phật Pháp, THPGVN, Sàigòn, 1951 THÍCH THIÊN HOA Phật Học Phổ Thông, Khóa I & II THPGTPHCM, Việt Nam, 1989 Giới Thiệu Bài Mới Mười Hai Nhân Duyên Cư Sĩ Phúc Trung Nguồn: Cư Sĩ Phúc Trung I.- Dẫn : Ai muốn hiểu đâu mà chúng ta có, có từ lúc nào, sống chết Tất thắc mắc đó nhân duyên mà ra, Phật đã dạy, có 12 nhân duyên Hiểu cho 12 nhân duyên nầy giúp nhiều trên bước đường tu học, người có thể chứng đắc vị Duyên Giác là người đã thấu lý 12 nhân duyên nầy II.- Mười hai nhân duyên : Nhân là lực chánh phát sanh vật; Duyên là lực phụ giúp cho lực chánh phát sanh Duyên sanh là cho vật sanh có đủ duyên và duyên khởi là cho quan hệ làm khởi sanh vật a) Các loại : Có mười hai loại nhân duyên: Vô minh, Hành, Thức, Danh sắc, Lục nhập, Xúc, Thọ, Ái, Thủ, Hữu, Sinh, Lão tử 1) Vô minh : Chân Như và Vô Minh là thể là hai mặt đồng tiền, bị mê lầm che lấp Chân thì là Vô Minh Vô minh là nguồn gốc gây nên tội lỗi, làm cho chúng ta bị trôi lăn khổ đau, nó là 11 món sau đây : 2) Hành : Nghĩa là hành động, vì có Vô minh nên gây chuyển dịch thành hành động và hành động vô minh gây nhiều tội lỗi, từ đó trói buộc chúng sinh vào luân hồi Hai món Vô minh và Hành đem phân phối vào nhân đời thì chúng thuộc nghiệp nhân quá khứ có kết 3) Thức : Vì mê mờ và hành động nên tạo Nghiệp thức phân biệt, hiểu biết sai lầm Vì hiểu biết sai lầm nầy, nên chấp có Năng là mình, có Sở là ngoại vật, từ đó bảo thủ thân mạng, có cảm xúc vui buồn, thương ghét Thức là ba phần tử " thọ, noãn, thức " để thọ thai và tạo thành thân mạng 4) Danh sắc : Danh là danh từ trừu tượng Thụ, Tưởng, Hành, Thức uẩn, không có hình ảnh, là trạng thái tùy theo cảnh giới mà hiển Sắc là hình tướng vật thể vô tri có trạng thái tự tiêu hoại sức lạnh, nóng thời tiết Đây chủ yếu nói Sắc uẩn là phối hợp bốn Đại : Đất, Nước, Lửa, Gió tức cho tổng báo thân loài hữu tình còn thai trạng và sinh trưởng Có Nghiệp thức là có luân chuyển, nên tâm thức chuyển sống qua kiếp khác, nhờ có tâm thức (danh) và tinh huyết cha mẹ (sắc) hòa hợp nương tựa nhau, sống nảy nở và tồn 5) Lục nhập : Khi sống hình thành và tăng trưởng (kết thai), thì quan hình thành (bào thai), đó là Sáu : Mắt, Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý có đối tượng Sáu trần là : Sắc, Thanh, Hương, Vị, Xúc, Pháp Sáu trần tiếp xúc với sáu nên gọi là Lục nhập, bào thai còn bụng mẹ thai nhi tiếp xúc gián tiếp qua người mẹ 6) Xúc : Xúc chạm đối đãi; nghĩa là sau thai nhi đời có tiếp xúc quan với ngoại cảnh, vì còn nhỏ chừng 1,2 tuổi nên trẻ chưa biết nhận xét vui, buồn, tốt, xấu vì chưa có đủ lý trí để phân biệt, cảm nhận cách rõ ràng, tinh tế nên giai đoạn nầy gọi là xúc 7) Thọ : Cảm giác, lãnh thọ Đây là giai đoạn đứa bé chừng đến 13 tuổi, tiếp thọ với ngoại cảnh đã tiến bộ, đứa bé biết thương ghét, giận hờn, buồn, vui, đam mê Năm món: Thức, Danh sắc, Lục nhập, Xúc, Thọ đem phân phối vào nhân ba đời thì chúng thuộc tại, nghiệp nhân quá khứ là Vô minh và Hành gây 8) Ái : Tham ái Do biết buồn vui, thương ghét cho nên sinh lòng tham ái vào khoảng tuổi từ 14 đến 19, đây là tuổi dậy thì Yêu cái gì mình thích và ghét cái gì mình không ưa 9) Thủ : Giành giữ lấy Từ 20 tuổi trở đi, thân thể phát triển cường tráng, tham ái càng mạnh cho nên yêu thích cái gì thì muốn giữ lấy cái đó Chính vì giành giữ để thỏa mãn nên có việc lành việc xảy tạo nên thiện và ác nghiệp phải chịu báo đời sau 10) Hữu : Do Ái và Thủ làm nghiệp nhân nên phải có (hữu) thân sau để chịu báo lành Ba món : Ái, Thủ và Hữu đem phân phối nhân ba đời, chúng thuộc nghiệp nhân 11) Sanh : Sanh mạng Chỉ chung cho tổng báo thân loài hữu tình (tâm và sắc), gồm thể chất (vật lý) và tinh thần (tâm lý) , sống thời gian Hành Nghiệp định 12) Lão tử : Dòng sinh mạng người đến Già chết Hai món : Sinh, Lão tử đem phân phối nhân ba đời, chúng thuộc báo vị lai b) Phân loại và công : A) Phân loại : Có ba : 1) Hoặc : Là cho trạng thái mê mờ tâm lý nên nhận định sai lầm Vô minh, Ái, Thủ thuộc loại nầy 2) Nghiệp : Chỉ cho hành động sai lầm phát thân, tâm; chúng gồm có: Hành và Hữu 3) Khổ : Quả báo đau khổ nghiệp nhân mê mờ (vô minh, ái, thủ) và hành động sai lầm (hành, hữu) gây Thức, danh, sắc, lục nhập, xúc, thọ, sanh, lão tử chịu báo nghiệp nhân trên gây B) Công : - Muốn chấm dứt luân hồi, giải thoát khổ đau thì chúng ta phải trừ nghiệp nhân hữu lậu : Vô minh, Ái, Thủ, Hành, Hữu Như không có báo và tương lai : Thức, danh sắc, lục nhập, xúc, thọ, sanh, lão tử - Sự chấm dứt nghiệp nhân hữu lậu, chính là không vọng tâm làm mê mờ, trí tuệ sáng suốt - Những bậc chuyên quan sát, nghiên cứu tu tập theo Mười hai nhân duyên, diệt trừ các nghiệp hữu lậu, thoát khỏi luân hồi chứng đắc vị Bích Chi Phật III.- Kết luận : Hiểu rõ Mười hai nhân duyên, chúng ta có thể hiểu vì người chịu khổ đau, phải bị luân hồi sáu nẻo Chúng ta phải nghiên cứu, quan sát chuyên tâm tu học đồng thời khuyến hóa người khác, để cùng tu học, cùng tinh tấn, cùng giải thoát khổ đau, ràng buộc vòng sinh tử Sách Tham khảo : MINH CHÂU, THIÊN ÂN, CHƠN TRÍ, ĐỨC TÂM Phật Pháp THPGVN, Sàigòn, 1951 Đức nhuận Phật học tinh hoa tổng hợp đạo lý, Viện TLVN&THTG, Cali, Hoa Kỳ, 1995 Giới Thiệu Bài Mới Phương Pháp Tu Học Hàng Ngày Cư Sĩ Phúc Trung Nguồn: Cư Sĩ Phúc Trung I.- Dẫn : Chúng ta trôi lăn vòng sinh tử luân hồi là Vô minh nên bị Tam độc: Tham, Sân, Si gây Là Phật Tử, chúng ta phải có chương trình tu học hàng ngày, gọi là công phu tu tập, để xóa bỏ Vô minh, công phu không ngoài Giới, Định và Huệ II.- Nội dung : Giới Định Huệ còn gọi là Tam Học, chúng có liên quan mật thiết với nhau, vì người có giữ Giới sanh Định, có Định sanh Huệ 1) Giới : Người Cư sĩ gia chúng ta, Phật chế năm giới để tu học Muốn thoát khỏi luân hồi sanh tử, người Phật tử chúng ta phải diệt trừ : Lòng dâm dục, sát hại chúng sanh, trộm cướp, nói dối và uống rượu Giới phải giữ tâm và ngoài thân cho nghiêm mật Giới quan trọng, Phật dạy phải tôn trọng Giới là Thầy tất người Phật Vì lòng thương chúng sanh, Phật dạy chúng ta ăn chay để khỏi giết hại sanh vật Trước chúng ta tập ăn chay kỳ, tháng ăn ngày là mồng Một và Rằm Ăn chay ngày là ngày 30 (tháng thiếu 29) và mồng Một, ngày 14 và Rằm Ăn chay ngày là 1, 8, 14, 15, 23, 30 ( hay 29 ), ăn chay 10 ngày là 1, 8, 14, 15, 18, 23, 24, 28, 29, 30 (tháng thiếu 27, 28, 29) Nếu được, năm nên ăn chay tháng hay tháng Nếu ăn chay tháng thì chọn tháng Giêng hay tháng Bảy, còn ăn chay tháng thì các tháng Thượng Nguơn (Tháng Giêng), Trung Nguơn (Tháng Bảy), Hạ Nguơn (tháng Mười) Tiến lên là ăn chay trường, giúp cho thân thể ít bệnh hoạn, trí tuệ minh mẫn, tránh cho ta khỏi nghiệp sát sanh Vì ăn chay là ăn ngủ cốc, rau cải, trái cây cho nên dễ tiêu hóa, làm cho bụng mau đói, ăn chay kỳ nên chăm sóc bửa ăn, nên có món ăn ngon miệng, việc ăn chay dễ dàng, không chán ngán Người ăn chay trường nên chăm sóc bửa ăn, đừng để thiếu chất bổ dưỡng sanh bệnh tật, từ đó người khác có kết luận sai lầm : Ăn chay hay bị bệnh tật Phải ráng giữ đúng kỷ luật, đúng ngày chay thì ăn, dù ngày đó có tiệc tùng chúng ta giữ ăn chay, có việc ăn chay ta có ý nghĩa và nhiều lợi lạc 2) Định : Có mục đích làm cho tâm mình định, người ta hiểu định có nghĩa là Thiền định hay ngồi thiền tâm tịnh Người ta ví tâm vượn, ý ngựa ( tâm viên, ý mã ) vì hoạt động tâm vừa lăn xăn, lộn xộn vừa nhanh chóng Nếu ta ngồi yên thấy tâm ta nghĩ chuyện lại nhảy sang chuyện kia, tưởng nhớ đến chuyện xa chuyện gần, nó vượt trùng dương còn nhanh ngựa chạy, với làn sóng điện Những pháp môn ngồi Thiền, niệm Phật, trì chú, tụng kinh làm cho tâm ta tịnh hay là định tâm A.- Thiền định : Là phương pháp định tâm hữu hiệu nhất, người ta lựa chỗ yên tịnh, không nóng quá, không lạnh quá, ngồi kiết già hay bán già, toàn thân buông thả, để tâm chuyên chú vào vật thật đơn giản, chẳng hạn vòng tròn màu vàng, theo dõi thở vào, thở Muốn tường tận xin đọc sách, Thiền Căn Bản Hòa Thượng Thích Thanh Từ, Kinh Quán Niệm Hơi Thở Thiền Sư Nhất Hạnh dịch, đã đăng Phật Học số 20, bài Thiền đăng Phật Học số 15 và 16, sách dạy Thiền Phật Giáo Phương pháp Thiền áp dụng hữu ích cho người còn trẻ khoảng 50 tuổi, vì độ tuổi nầy thân thể còn khoẻ mạnh, trí óc minh mẫn dễ định tâm, ngồi Thiền phải tu tập hàng ngày, thời phải từ 30 phút trở lên đến 1, giờ, người lớn tuổi bị chân đau, lưng mõi, đó khó mà tu tập B.- Niệm Phật : Pháp môn nầy tuổi nào tu được, và Niệm Phật lúc nào; đi, đứng, nằm, ngồi Ấn Quang đại sư ngài dạy vệ sinh niệm Phật, niệm niệm không dứt, mục đích là làm nào cho tâm ta cột chặt vào danh hiệu Phật, chẳng hạn tâm ta chẳng chuyển với sáu chữ Nam Mô A Di Đà Phật Nên đọc sách Lá Thư Tịnh Độ Ấn Quang Đại Sư Liên Du dịch, Niệm Phật Thập Yếu Hòa Thượng Thích Thiền Tâm, Tây Phương Du Ký Pháp sư Khoan Tịnh Hữu Từ và Tâm Hảo dịch, bài Niệm Phật đăng Phật Học số 17 Người ta niệm Phật to tiếng, nhỏ tiếng hay niệm thầm, có hay không lần tràng chuỗi cả, pháp môn nầy thích hợp cho người già Nên nhớ câu : Nhứt cú Di Đà vô biệt niệm, bất lao đàn khảy đáo Tây Phương (Một câu niệm Phật chẳng dứt, đừng lo khảy móng tay là đến Tây Phương) C.- Trì chú : Trì chú có nghĩa là chúng ta đọc chú, người ta cho chú là linh ngữ hay mật ngữ, tức là nó có hiển linh, đọc để trừ tà ma quỷ quái hay nó là lời kín nhiệm không thể hiểu hay không cần hiểu, đọc nó trúc trắc, gần lập lập lại, cho nên người ta dễ đọc câu câu kia, câu sau đọc trước, câu trước đọc sau Do đó tâm phải chuyên chú vào không bị nhầm lẫn, đó là phương pháp định tâm Chú Đại Bi còn ngắn, còn dễ, qua Chú Lăng Nghiêm thấy là trúc trắc khó nhớ, dễ lộn không định tâm Theo Mật Tông, miệng niệm chú, tay còn phải bắt ấn, vị nào muốn nghiên cứu xin xem Hiển Mật Viên Thông ngài Viên Đức, không có thầy dạy có lẽ không nên tập luyện thì tốt D.- Tụng kinh : Cũng là cách chúng ta định tâm, vì chúng ta không định tâm, tụng xong thời kinh, ta không hiểu gì Chúng ta nên tụng kinh gì ? Kinh gì tụng có số kinh tụng trường hợp đặc biệt, thí dụ Cầu siêu để hóa độ cho người chết, người ta tụng kinh A Di Đà; để Cầu an cho người bệnh hoạn, nạn tai người ta tụng Phẩm Phổ Môn; gặp đau yếu, người ta tụng kinh Dược Sư; người đau lâu trở bệnh nặng, người ta tụng kinh Địa tạng , ngày nhiều người hay tụng Kinh Diệu Pháp Liên Hoa hay gọi tắc là Kinh Pháp Hoa 3) Huệ : Huệ là phát chiếu Trí huệ sau tẩy phiền não và vô minh, Huệ có tâm tịnh thì trí huệ sanh tu theo phương pháp mở mang trí tuệ : Văn, Tư, Tu Văn huệ là tai nghe âm thanh, mắt thấy kinh điển Phật mà hiểu nghĩa lý, cho nên chúng ta cần phải thường xuyên đọc kinh điển, người sơ hay người muốn có Phật Pháp nên đọc Phật Pháp (do quý Đại Đức là Hòa Thượng Minh Châu, Thiên Ân, Chơn Tri, Đức Tâm soạn theo chương trình dạy Đoàn sinh Gia Đình Phật Tử, đọc hữu ích), Phật Học Phổ Thông Hòa Thượng Thích Thiện Hoa, nầy soạn cho đại chúng viết trình độ cao hơn, phải đọc bài theo thứ tự từ thấp tới cao, đọc xong sách nầy, người đọc có trình độ hiểu biết Phật Pháp khá vững, sau đó đọc sang kinh Pháp Hoa, Niết Bàn Muốn hiểu rõ Phật và các đại Đệ Tử Ngài, nên đọc Phật và Thánh Chúng Cao Hữu Đính, hay Đức Phật và Phật Pháp Đại Đức Narada, sử Phật Giáo Việt Nam, nên đọc Việt Nam Phật Giáo Sử Luận Nguyễn Lang (Cũng là bút hiệu Thiền Sư Nhất Hạnh), nên có Bộ Phật Học Đại Từ Điển ông Đoàn Trung Còn, nầy không đầy đủ tạm giúp cho chúng ta tìm kiếm danh từ Phật Học thông thường nhanh chóng Những sách nầy Phật Học Viện Quốc Tế , 9250 Columbus Ave North Hills, CA 91343 - Tel (818) 893-5317 có phát hành, có thể gửi thư xin danh mục để biết giá và sách khác NXB Lá Bối P.O Box 781 San Jose CA 95106-0781 Phone : (510) 686-2908 Tư huệ là suy tư nghĩa lý kinh điển mà thấu đáo chân lý, Tu huệ là tu hành thể nghiệm và thể nhập mà chứng ngộ chân lý III.- Kết luận : Phật dạy có vạn ngàn pháp môn tu tập, người chúng ta tùy theo phù hợp với pháp môn nào nên theo pháp môn ấy, điều cần là phải tinh chuyên cần, giấc công phu không nên trễ nãi " Tu kiếp, ngộ thời ", cho người có cơ, họ là bậc xuất gia hay vị vào thâm sâu cùng cốc tu hành, là điều khó đạt người Cư sĩ, mà hạ thủ công phu tu năm, 10 năm chúng ta thấy gì mà chúng ta đã đạt Xin nhớ lời Phật dạy " Hãy tự mình thắp đuốc lên mà " Sách Tham khảo : MINH CHÂU, THIÊN ÂN, CHƠN TRÍ, ĐỨC TÂM Phật Pháp, THPGVN Sàigòn 1951 Giới Thiệu Bài Mới Tam Quy Cư Sĩ Phúc Trung Nguồn: Cư Sĩ Phúc Trung I- DẪN : Một người học phải có vị Thầy dẫn dắt, bảo, phải tin vào người Thầy và tin gì Thầy mình bảo là đúng Một người Phật tử vậy, phải tin Đức Phật là bậc Đại Giác Ngộ, gì ngài dạy kinh điển là Chân Lý và vị tu sĩ là bậc thay Phật để dẫn dắt chúng ta trên đường tu học Do đó, người Phật Tử phải quy-y Tam Bảo II - Ý NGHĨA QUY Y TAM BẢO : Quy là trở về, Y là nương tựa vào, Tam Bảo là vật qúy báu trên đời: Một là Phật, đúng là Phật Đà người Trung Hoa phiên âm từ chữ Phạn Bouddha, dịch nghĩa là giác giả, người đã giác ngộ hay hiểu thấu chân lý, giác giả gồm tự mình giác ngộ, đem hiểu biết đó truyền bá cho người và hạnh nguyện trọn đủ là bậc Giác Giả, người Việt chúng ta phiên âm là Bụt Hai là giáo lý Phật gọi là Dharma, người Trung Hoa phiên âm là Đạt ma hay Đàm mô, dịch nghĩa là Pháp, cho tất vật vũ trụ, thông thường pháp có nghĩa là Giáo Lý Phật Ba là Tăng hay gọi cho đủ là Tăng Gìa, người Trung Hoa phiên âm từ chữ Shanga, dịch nghĩa là hòa hợp chúng, phàm hể có vị tu sĩ hòa hiệp với nhau, chung chỗ tu gọi là tăng gìa Vậy quy y Tam Bảo có nghĩa là chúng ta trở nương tựa vào Phật, Pháp, Tăng để tu cầu giải thoát khỏi vòng sinh tử luân hồi III - BA BẬC TAM BẢO : Tam bảo có bậc khác nhau: - Đồng thể Tam bảo - Xuất Tam bảo - Thế gian trụ trì Tam bảo 1) Đồng thể tam bảo: A) Đồng thể Phật bảo: Phật và chúng sanh có cùng thể tính nhau, đó là Phật tính B) Đồng thể Pháp bảo: Phật và chúng sanh có cùng pháp tánh từ bi, bình đẳng C) Đồng thể Tăng bảo: Phật và chúng sanh có cùng thể tánh tịnh, lý hòa hợp 2) Xuất tam bảo: A) Xuất gian Phật bảo: Đức Phật Thích Ca, Phật A Di Đà là vị đã thành Phật, không còn ràng buộc sanh tử luân hồi gian B) Xuất gian Pháp bảo: Là giáo lý Phật dạy cho chúng sanh tu tập để giải thoát khỏi luân hồi, Tứ Diệu Đế, Thập Nhị Nhân Duyên, Lục Độ Ba La Mật C) Xuất gian Tăng bảo: Là bậc Thánh Tăng, là vị Bồ Tát, đã khỏi gian như: Đức Quán Thế Âm, Đức Đại Thế Chí 3) Thế gian trụ trì tam bảo: A) Thế gian trụ trì Phật bảo: Là Xá Lợi Phật, Phật, tóc Phật, tượng Phật, ảnh Phật chúng ta để thờ tự Khi Đức Thế Tôn còn thế, lúc vua phát tóc cho vua Tần Bà Xa thành Vương Xá, Phật dặn : " Tóc và móng tay thừa ta, Bệ Hạ nên thờ trên trang, còn đạo lý ta, Bệ hạ thờ tâm." B) Thế gian trụ trì Pháp bảo: Là Tam tạng kinh điển; Kinh, Luật, Luận chúng ta dùng để tu học C) Thế gian trụ trì Tăng bảo: Là vị tăng tu hành chân chính, giới hạnh trang nghiêm đời IV - QUY-Y TAM BẢO : Gồm có hai phần, hình thức bên ngoài còn gọi là quy-y, bên còn gọi là Lý quy y A) Sự quy-y tam bảo : Hàng ngày chúng ta cung kính Lạy Phật, Nỉệm danh hiệu Phật, tưởng nhớ đến Phật Chúng ta tụng kinh, đọc Kinh sách để hiểu rõ nghĩa lý lời Phật dạy để tu tập cho đúng phương pháp, trí tuệ mở mang, củng cố đức tin ngày càng vững mạnh Chúng ta kính Phật thì phải trọng Tăng, chuyện Con Sư Tử Trọng Pháp sau đây nói lên ý nghĩa này: Thời mạt pháp Đức Phật Tỳ Bà Thi, núi có vị Bích Chi Phật tu hành, có sư tử Kiên Thệ lông đẹp, sức mạnh vô địch, có vị Bích Chi Phật tâm từ lớn làm cho sư tử Kiẻn Thệ kính phục, thường đến gần để nghe tụng kinh, thuyết pháp Có tên thợ săn thấy sư tử Kiên Thệ có lông đẹp muốn giết lấy lông dâng lên vua để ban thưởng, tên thợ săn lại sợ sức mạnh sư tử Kiẻn Thệ, lập mưu mặc áo cà sa, làm cho sư tử Kiên Thệ tưởng là Bích Chi Phật nên đến gần, tên thợ săn liền lấy mũi tên có tẩm thuốc độc bắn sư tử Kiên Thệ, bị trúng tên sư tử Kiên Thệ còn sức mạnh, muốn vồ chết tên thợ săn gỉa làm sa môn kia, nhưngnó nghĩ lại, người mặc áo cà sa là biểu hiệu Phật ba đời, ta không phép xúc phạm đến biểu hiệu cao qúy đó, ba lần định vồ, ba lần kịp suy nghỉ, thuốc thấm dần, sư tử Kiên Thệ chịu chết Tên thợ săn giả hiệu độc ác lột lấy da đẹp đem dâng cho vua, vua nghe thuật lại chuyện, biết sư tử đã hy sinh thân mạng mình để giữ trọn tôn kính chư Phật, nhà vua liền lệnh chém tên thợ săn và cho làm lễ hỏa thiêu sư tử lễ trà tỳ vị sa môn Con sư tử Kiên Thệ là tiền thân Đức Thích Ca Mâu Ni B) Lý quy-y tam bảo: Ngay tâm chúng ta Phật dạy có đủ Tam Bảo, chúng ta có Phật tính, chúng ta phải tự quay với Phật mình, đó là trở với cái tâm tịnh mình, giữ cho tâm mình luôn luôn tịnh Chúng ta phải tự quay Pháp tánh mình, tức là trở với Tâm Từ Bi, Trí sáng suốt, lòng nhẫn nhịn Chúng ta phải tự quay nơi hòa hợp mình với người chung quanh, là người bạn đạo cùng tu cùng học với Đó là chúng ta tự quay với chính mình, ngày ngày phải tu tâm sửa tánh V- NGHI THỨC QUY-Y : Lễ quy y thường tổ chức tập thể vào ngày lễ lớn Phật đản, Thành Đạo, Xuất gia, Vu lan bồn Có thể có vị tăng chủ lễ hay có thể có vị gọi là tam sư Trước làm lễ quy-y, thân tâm ta phải sạch, tắm gội, mặc y phục sẽ, trước đôi ba ngày nên ăn chay, giữ tâm tịnh Trong lễ quy y, theo dẫn dắt vị chũ lễ, chúng ta sê phải phát nguyện câu sau đây: - Đệ tữ suốt đời quy-y Phật - Đệ tử suốt đời quy-y Pháp - Đệ tử suốt đời quy-y Tăng Sau đó đọc tiếp: - Đệ tử quy y Phật rồi, khỏi đọa địa ngục - Đệ tử quy-y Pháp rồi, khỏi đọa súc sanh Và cuối cùng phát nguyện: - Đệ tử quy-y Phật rồi, nguyện trọn đời không quy-y thiên, thần, quỷ, vật - Đệ tử quy-y Pháp rồi, nguyện trọn đời không quy-y ngoại đạo, tà giáo - Đệ tử quy-y Tăng rồi, nguyện trọn đời không quy-y tổn hữu, ác đảng Phần phát nguyện xong, vị chủ lễ ban cho người đệ tử pháp danh, giảng ý nghĩa tam quy, đến đây là hoàn tất buổi lễ, theo lệ xưa, quý Thầy truyền Tam quy có phát cho đệ tử tờ điệp, đó có ghi rõ họ tên và pháp danh người đã quy-y Khi mình đã quy y với vị Tăng nào rồi, trọn đời mình không quy y với vị nào khác nữa, vậy, trước quy y nên lựa chọn vị bổn sư (Thầy mình) cho thật kỹ Vị phải tài cao, đức trọng, giới hạnh trang nghiêm để ta nương tựa vào mà tu học trọn đời Khi đã quy y rồi, dù vị thầy nào là thầy mình, luôn luôn phải tôn kính cúng dường, vị tăng viên tịch, đệ tử là tông đồ phải chịu tang cha mẹ mình VI - LỢI ÍCH CỦA QUY Y : Nhờ có quy-y, chúng ta luôn luôn tâm niệm mình là người Phật tử, phải quay nương tựa vào Đức Phật để tu tập theo dường giải thoát Đức Phật đã dạy Chúng ta phải nương tựa vào Ảnh, Tượng, Kinh sách Phật và dẫn chư Tăng để hàng ngày tu học tinh tấn, Phật dạy rằng: " Này! Các người phải tự thắp đuốc lên mà di ! Các người hãy lấy pháp ta làm đuốc ! Hãy theo pháp ta mà tự giải thoát ! Đừng tìm giải thoát kẻ nào khác, đừng tìm giải thoát nơi nào khác ngoài các người ! " Một người Phật tử, thiết phải quy-y, quy-y chưa phải là đủ, qua quy y chúng ta đã phát nguyện trước Tam Bảo, nhờ đó chúng ta trở với thể mình để tu học ngày càng tinh Một người đã quy y mà không hiểu rõ Lý và Sự quy y, không làm đúng theo đó thì quy-y là hình thức bên ngoài, nó trở thành vô nghĩa, không ích lợi chi cho đường giải thoát mình Giới Thiệu Bài Mới Thiền Cư Sĩ Phúc Trung Nguồn: Cư Sĩ Phúc Trung I -DẪN : Thiền là pháp môn tu tập nhiều người ưa chuộng nhất, vì người ta thường hay nghe nói đến quyến đạt người tu thiền, chẳng hạn có thể xuất hồn chỗ chỗ kia, đến cõi khác, có thể chứng ngộ nhanh chóng trên đường tu học, trị tật bệnh Nhưng có người tu thiền không đạt kết gì, trái lại có người bị bệnh tâm thần thường gọi là "tẩu hỏa nhập ma" Cho nên chúng ta cần phải biết rõ nguồn gốc, phương pháp tu tập, kết người tu thiền có thể chứng ngộ được, tránh sai lầm có thể nguy hiểm đến tính mạng II- Nguồn gốc thiền : Đạo Bà La Môn hay gọi là Ấn Độ Giáo phát triển sớm Ấn Độ, thời kỳ thứ khoảng 1500 đến 1000 năm trước kỷ nguyên họ đã có tư tưởng văn hóa ghi kinh điển Về Đà (Veda) , thời kỳ thứ hai từ 1000 đến 800 năm trước kỷ nguyên là thời đại Phạm Thư (Bràhmana) chia xã hội thành giai cấp: fiea cấp Bà La Môn (Brahmana) giữ việc tế lễ tôn giáo, kế đó là giai cấp Sắt Đế Lợi (Ksatriya) gồm vua, quan nắm quyền thống trị, xuống là giai cấp Tỳ Xá (Baisya) gồm nông, công, thương và xuống đến cuối cùng là giai cấp Thủ Đà La (Sùdra) là người đời đời làm nô lệ Thời kỳ thứ ba, tư tưởng cuối cùng Bà La Môn là Triết Học Áo Nghĩa Thư (Upanishad) từ 800 đến 600 năm trước kỷ nguyên, thời kỳ này phát sinh phép tu Du Già (Yoga) Khi Đức Thế Tôn đời thì xã hội Ấn Độ có Ký Na giáo, Lục sư ngoại đạo phái, tư tưởng nhà ngoại đạo và Kỳ na giáo không chịu ảnh hưởng Bà La Môn, đó có phái Du Gíà chủ trương tu Thiền để mong giải thoát Đức Phật dạy nhiều pháp môn tu học để thoát khỏi sanh tử luân hồi, Thiền có kinh An Bang Thủ Ý (Kinh Quán Niệm Hơi Thở), Kinh Quán Vô Lượng Thọ, Đức Phật dạy Ngài tu : " Này ! La Hầu La, hãy tu tập niệm thở vào, thở Này, La Hầu La, tu tập niệm thở vào, thở ra, làm cho sung mãn nên lớn, lợi ích lớn " III - Định nghĩa : Thuyền hay Thiền là từ đơn giản, nói cho đủ phải là Thiền Na, phiên âm từ chữ Phạn Jhàna, người Trung Hoa dịch là Tư tu hay Tịnh Lự hay Định Huệ đẳng trì Tư tu có nghĩa là tập luyện theo phương pháp tập trung tư tưởng và tâm niệm vào chỗ để quan sát, suy tư Tịnh lự là phương pháp làm cho tâm lặng yên để suy nghĩ, quan sát chân lý Tịnh có nghĩa là yên lặng, nó hàm chứa nghĩa DỪNG LẠI, thuật ngữ Thiền gọi là CHỈ Lự có nghĩa là suy gẩm, phải dùng tâm trí suy xét, tìm tòi cho ý nghĩa vấn đề mà thuật ngữ Thiền gọi là QUÁN Định Huệ đẳng trì, Định là chuyên chú, tức TÂM chuyên chú vào vấn đề, không để tán loạn, Huệ là sáng tỏ Lục tổ có dạy : " Thiền định là thể trí huệ, trí huệ là dụng Thiền định Trong lúc tới trí huệ thì Thiền định Trí huệ, lúc tới Thiền định thì Trí Huệ Thiền định Nếu biết nghỉa ấy, tức là học Thiền Định, Trí Huệ nhau." Tóm lại, Thiền là dừng các tạp niệm, tâm chuyên chú quan sát vào vấn đề, để đạt đến hiểu biết sáng suốt Trong Kinh Kim Cang, ông Tu Bồ Đề có hỏi Phật :"Bạch Đức Thế Tôn ! Nếu có người phát tâm bồ đề, muốn cầu qủa Phật, làm an trụ Chơn Tâm, làm hàng phục Vọng Tâm ?" Đức Phật đã trả lời :"Không nên trụ vào Sắc mà sinh tâm Không nên trụ vào Thanh, Hương, Vị, Xúc, Pháp mà sinh tâm Không để tâm trụ vào cái gì hết thì sinh Tâm Bồ Đề" Còn kinh Lăng Nghiêm Phật dạy :"Nếu các ông muốn biết cái "Câu sanh vô minh" (vô minh chung cùng sanh tử từ vô lượng vô thỉ đến nay) để trừ, và "Quả vô thượng bồ đề" để tu chứng, ta sể cho các ông rõ Này A Nan ! Khiến cho các ông nhiều kiếp sanh tử luân hồi, là sáu căn, mà làm cho chứng Bồ Đề an vui giải thoát, là sáu các ông Căn và Trần đồng thể (Tâm) phiền trược và giải thoát không hai (mê thì phiền trược, ngộ thì giải thoát), các thức hư vọng hoa đốm chốn hư không - A-Nan ! Vì có trần cảnh, nên nơi Căn khởi phân biệt Vì đã có cái phân biệt nơi căn, nên cái tướng bị phân biệt là cảnh Căn và Cảnh đối đãi vọng hiện, không có thật Cũng hình câ lau gác Thế nên THẤY, NGHE hay BIẾT mà khởi vọng niệm phân biệt, đó là gốc vô minh Còn THẤY, NGHE hay BIẾT mà không khởi vọng niệm phân biệt, đó là Niết Bàn Ở CHơn Tâm tịnh, không có dung chứa vật gì tất cả!" Đó là gì phương pháp tu thiền IV - PHÂN LOẠI : Thiền phân loại tùy theo phương pháp tu tập Thông thường, người ta phân chia Thiền làm loại: - Như lai thiền - Tổ sư thiền - Ngoại đạo thiền 1.- Như lai thiền: Thiền theo phương pháp Phật dạy Kinh Quán Niệm Hơi Thở, Quán Vô Lượng Thọ hay theo Ngũ Đình Tâm Quán: - Sổ tức quán: Theo dõi thở, để đối trị bệnh tán loạn tâm - Bất tịnh quán: Tức tuántưởng thân không tịnh, để đối trị lòng tham sắc dục - Từ bi quán; Xem tất chúng sanh có Phật tánh, bình đẳng, không thù ghét, thương yêu nhau, để đối trị lòng sân hận - Nhân duyên quán: Qúan tưởng tất vật giả hợp, duyên mà có, không trường tồn, chân thật, để đối trị lòng si mê vật chất - Giới phân biệt quán: phân biệt và quán tưởng trần, căn, thức vị chi 18 giới không thật có "ngã, pháp" để đối trị chấp ngã 2.-Tổ sư thiền: Thiền theo phương pháp chư Tổ từ Ngài Bồ Đề Đạt Ma trở sau, là phương pháp công án hay Khán thoại đầu Công án là vấn đề mà thiền sư đề cho người đệ tử giải còn Khán thoại đầu, cái gì ta nói đã là thoại vĩ, thoại đầu là cái mé chưa sanh niệm, tức là chỗ không sanh không diệt, luôn luôn chăm chú nơi "không sanh không diệt " ấy, gọi là khán thoại đầu Chư tổ thường dùng phương pháp: Hỏi, hét, đánh, đạp cốt để đập vỡ cái võ cứng cố chấp, hoài nghi làm cho người đệ tử bừng tỉnh sau thời gian đắm chìm suy tư công án hay thoại đầu, bừng tỉnh có thể người đệ tử " Khoát nhiên đại ngộ" Chẳng hạn nhjư sau Tổ Bồ Đề Đạt Ma tịch, vấn đề giải thoát nêu lên với tất tin thành người Phật tử Người ta tham vấn Thiền sư qua câu hỏi :" Như hà thị Tổ sư Tây lai ý ?" ( Ý nghĩa tối yếu Tổ Bồ Đề Đạt Ma qua Trung Hoa là gì ?) Thiền sư Hương Lâm đáp : "Ngồi lâu thấm mệt !" Thiền sư Cửu Phong đáp :" Một tấc lông rùa nặng chín cân" Thiền sư Triệu Châu đáp : " Cây Bách trước sân !" Riêng Thủy Lão tham kiến câu này với Mã Tổ Đạo Nhất, bị ngài Đạo Nhất đạp cho đạp té nhào, sau bò dậy, tỉnh chấnđộng từ thể xác dến tinh thần, Thủy Lão nói:" Kỳ thật, trăm ngàn món tam muội, vô lượng ý nghỉa diệu huyền trên đầu sợi lông và nhờ mà tôi liễu ngộ cội nguồn !" Ở thiền viện kia, vị thiền sư muốn nói vấnđề gì quan trọng, thường đưa ngón tay lên miệng, người im lặng Trong chùa có chú tiểu thông minh, thấy thiền sư làm chú bắt chước, đưa ngón tay lên miệng muốn nói chuyện quan trọng Một hôm hầu chuyện thiền sư, chú tiểu trình bày chuyện quan trọng, vẻ trang nghiêm, chú đưa ngón tay lên miệng, thấy thế, sẵn có dao rọc giấy, thiền sư bèn nắmlấy đè ngón tay chú tiểu xuống bàn, tiện đốt tay Chú tiểu đau đớn và hoảng sợ, kêu lên bỏ chạy, thiền sư đuổi theo gọi : "Này chú!" Chú tiểu quay đầu nhìn lại, Thiền sư đưa ngón tay lên miệng, quen tánh, thấy vậy, chú tiểu đưa ngón tay lên Nhưng nhận ngón tay mình đã mất, chú tiểu thấy tâm trí bừng sáng, khoát nhiên đại ngộ Nhưng mà thuật ngữ Đại Ngộ là ngộ cái gì ? Thiền tông chủ trương : Giáo ngoại biệt truyền, bất lập văn tự, trực minh tâm, kiến tánh thành Phật ( Đặc biệt truyền riêng, không viết thành kinh sách, thẳng vào tâm, thấy tánh là thành Phật), khoát nhiên đại ngộ đó Bất khả tư nghi (Không thể nghĩ bàn được) tiền đề Ngộ Vè bất khả tư nghị, Phật còn thế, Hội Linh Sơn, Phật đưa cành hoa sen lên, yên lặng không nói chi, Ngài Ca Diếp lĩnh hội ý Phật, ngài mỉm cười Sau này trở thành vị Đệ Nhất Tổ Tổ Bồ Đề Đạt Ma hôm gọi các đệ tử đến hỏi :" Giờ ta tới, đệ tử hãy nói cho ta nghe sở đắc mình." Nào Đạo Phỗ, Đạo Dục, Tổng trì Ni người trình kiến giải mình Sau rốt có Huệ Khả làm lễ bái sư đứng chỗ, im lặng không lời Qua đó Tổ truyền y bát cho Huệ Khả Không phải các thiền sư thành công, truyện thất bại đau thương sau đây, đã nói lên dụng công hết mức Thiền Sư, người đệ tử không tự phá vỡ cái vỏ cứng Công án, trường hợp này, mắt thiền sư, chút, còn chút thôi người đệ tử đạt đến đại ngộ, phía người đệ tử không thể vượt qua, đây nói lên đòi hỏi liệt thiền sư là người phải Tự chứng tự tri Có đệ tử kia, sau thiền sư trao công án, nghiền ngẫm, nung nấu đã lâu mà không ngộ được, thiền sư kiên nhẫn, thúc bách và khuyến khích: - Chú thử ba tháng xem Ba tháng sau, người đệ tử trở lại trình thiền sư chưa có kết quả, vị thiền sư lại khuyến khích: - Chú thử ba tuần Ba tuần sau trở lại, người đệ tử chưa có két Thiền sư thúc bách thêm: - Ba ngày mà không giác ngộ thì chết cho rồi, tu mà làm gì ? Ba ngày sau, đệ tử xuất hiện, vị thiền sư hỏi ngay: - Sao, công án đến đâu ? - Bạch Thầy, hổ thẹn, chưa tìm Con tự tử Thiền sư quát: - Thì tự tử Người đệ tử liền rút dao người ra, mổ bụng chớp nhoáng ngả gục xuống Thiền sư nhìn vào nét mặt người đệ tử mình và thúc dục: - Tự tử thì rồi, công án đã tìm chưa? Thều thào người đệ tử thưa: - Bạch thầy chưa! Vị thiền sư bồi thêm nhát búa cuối cùng: - Câm đi! Người chết không có nói Nhát búa cuối cùng không chẻ khối tư người đệ tử Một thất bại chua cay cho thiền sư, và là thảm cảnh cho thiền viện công án thiền Những câu chuyện thiền, cho chúng ta thấy thiền viện, thiền sư có nhiệm vụ theo dõi tiến trình tâm sinh lý đệ tử, để dồn ép, xô đẩy người đệ tử vào xó góc không lối thoát, và chọn lựa đúng thời để bắt buộc người đệ tử phải vượt qua, giống xô đẩy người đệ tử leo lên đầu cây sào trăm thước, leo đã khó, đã lên tận đầu sào bị thúc đẩy phải leo lên nữa, tức là vượt lên khỏi đầu sào, không còn bám víu vào sào phương tiện dùng để vượt qua trăm thước Hiểu theo nghĩa thông thường, giới hạn mà thiền sinh phải vượt qua để đạt tới tới hạn thiền, đã tiếp tục leo lên nữa, rời khỏi đầu sào, rơi từ trên cao trăm thước xuống, người có cảm giác, tới hạn tự chứng tri 3.- Ngoại đạo thiền: Những phương pháp thiền khác, không chính thống Phật giáo hay không thuộc hai loại trên là ngoại đạo thiền V.- Hành thiền: Muốn tu tập pháp môn thiền, chúng ta phải nhận thức vì vô minh vọng động nên chúng ta bị vạn duyên ràng buộc, niệm niệm sanh diệt, trói buộc chúng ta vòng sanh tử luân hồi, tập thiền để tạp niệm không sanh, thoát khỏi luân hồi Đức Phật trải qua vô lượng vô số kiếp tu tập, vì nhân duyên đại Ngài thị cõi ta bà này để giáo hóa chúng sanh, không phải Ngài tu nhứt kiếp, ngộ nhứt thời Vậy điều cốt yếu là chúng ta phải tu tập hàng ngày, loại bỏ các tạp niệm tự tánh sáng suốt 1.- Nhận thức: Muốn chấm dứt nhân để thoát khỏi sanh tử luân hồi, người tu thiền phải giữ cho nghiệp tịnh: Thân nghiệp, nghiệp, Ý nghiệp A) Hành vi tạo tác thân nghiệp : Vì chúng ta phải giữ không sát sinh, trộm cắp, tà dâm, mà còn tập mỗi hành động cẩn trọng, nhẹ nhàng đi, đứng, nằm, ngồi Tâm chúng ta không tịnh, chúng ta có cử chỉ, hành động thô bạo B) Lời nói tạo tác nghiệp: Chúng ta phải tránh nói dối, nói thêm bớt, chửi mắng, khen chê người khác, nghe người ta nói nói nói lại để gây thù oán nên dùng lời lẽ êm ái, dịu dàng, khuyên can người để sống hòa ái với Người xưa nói "Bệnh tòng nhập, họa tòng xuất", nói dễ gây họa mà tâm dễ bị phân tán C) Tư tưởng tạo tác ý nghiệp: Chúng ta phãi tránh tham, sân, si Phải giữ cho tâm thịnh tưởng nhớ đến điều hay, tốt đẹp Bất làm việc gì phải chú tâm vào đó, không nên để thân làm việc, còn tâm nghĩ đến việc khác, đây chính là thiền Luôn luôn giữ cho Thân, Khẩu, Ý cho tịnh từ lúc buổi sáng ngủ vào buổi tối 2.- Phương pháp: Về phương pháp hành thiền thì phải: -Điều thân -Điều tức -Điều tâm A) Điều thân: Có phần: a) Trước ngồi thiền: Phải giữ thân thể sẽ, nên tắm rửa trước ngồi thiền, không tắm thì phải rửa mặt, tay, chân Ăn mặc quần áo phải rộng rãi và sạch, để tránh bị ngứa ngáy, khó chịu Không ngồi thiền lúc bụng no, tối thiểu phải ngồi thiền sau ăn độ Cũng không nên để bụng đói quá, thiền vào sáng sớm hay trước bữa ăn, nên uống tách trà hay thức uống b) Trong ngồi thiền: Ngồi trên bồ đoàn (hay cái gối thật mềm), dùng gối chêm mông cho mép đầu gối nằm sát xuống sàn nhà, ngồi xuống nới rộng lưng quần bụng thoải mái thở, xoay mình qua trái, qua phải vài cái ngồi hai thế: - Ngồi bán già: Đặt bàn chân trái lên đùi phải - Ngồi kiết già: Đặt bàn chân phải đùi trái, đặt bàn chân trái lên đùi phải (hai chân gài với nhau) Hai tay, trước tiên để lên hai đầu gối, để cân cho vai ngang, xương sống thẳng, lấy bàn tay trái để lên gót chân phải, bàn tay phải để lên bàn tay trái, hai lòng bàn tay khum khum, kéo sát vào bụng, hai đầu ngón tay cái giao nhau, rún Ngồi giữ cho lưng (xương sống) thật thẵng, lỗ tai và bả vai, chót mũi và rún phải Mắt để hé,nhìn chót mũi Miệng ngậm lại, trên kề dưới, chót lưỡi cong lên đụng nướu trên Mặt nhìn xuống, hướng mắt nhìn với thân hợp thành góc 30 độ (mắt nhìn xuống điểm sàn nhà, cách hai chân ta chừng gang tay) để giữ cho xương sống thật thẳng từ xương khu lên đến ót Trong suốt thời gian ngồi thiền không nhúc nhích, cục cựa thân bị ngứa ngáy bị kiến cắn hay muỗi đốt (tìm cách phòng ngừa trước phải giữ thân thể, quần áo sẽ, không ngồi nơi có kiến, ngồi mùng nơi không có muỗi) Khi bị ngứa ngáy buổi ban đầu, sau dần không có Lúc ngồi thiền có thể bị ngủ gục, thân bị ngã qua ngã lại, tỉnh ngủ phải sửa thân lại, đôi ngưng thiền để kiểm soát thân ngồi có đúng hay không, dù không bị ngủ gục, thân đôi bị nghiêng qua lại, có thể nhờ người nhà theo dõi sửa giùm Mặc dù phải thẳng lưng, hai chân gác chéo nhau, hai tay khoanh trước không gồng các bắp thịt, phải các bắp nghỉ ngơi hoàn toàn thoải mái Giữ cho chỗ ngồi thiền yên tịnh, lành có thể đốt nhang thơm hay xông trầm Không nên ngồi nơi lạnh quá hay nóng quá Trong ngồi thiền, yêu cầu người nhà giữ cho yên tịnh, đừng làm ồn ào, đừng quấy rầy mình, nhứt là đừng làm kinh động có thể nguy hiểm cho mình, cho nên cần lựa giấc thích hợp nhất, ít lui tới c) Sau ngồi thiền: Phải giữ các cử động từ tế đến thô, tránh cử động mạnh và đột ngột sau ngồi thiền, cho nên trước tiên ta ý thức mình ngồi thiền vừa xong, từ từ đưa hai tay để trên đầu gối, thở vài thở dài sau đó thở sâu, dùng hai tay xoa vào cho nóng úp lên hai mắt, lấy tay xoa trán và vổ trán vài cái (có thể dùng hai bàn tay đan vào chà xát vài lần) xoay mình vài cái thả hai chân ra, dùng tay bóp chân từ vế đến đùi, cuối cùng đứng lên và từ từ Trong ngồi thiền, đạt cảm giác thoãi mái nên giữ cảm giác này suốt ngày Ngoài thời gian ngồi thiền, luôn luôn phải giữ cho thân cùng ý hợp nhau, nghĩa là ta hành động gì thì tâm ta phải chú ý vào đó Những lúc không làm gì, không để tâm miên man vào vấn đề nầy hay vấn đề kia, tưởng nghĩ đến việc thiện hay hình tượng Phật thì tốt B) Điều tức : Ai biết động tác phổi dùng để hút oxy không khí vào thể nuôi dưỡng máu huyết, tống thán khí đã xử dụng ngoài, ngày khoa học cho thấy thở càng dài càng tốt, vừa để hít nhiều oxy vào, tống hết thán khí ra, có đủ thời gian để trao đổi hết oxy hút vào càng tốt hơn, phút, bình thường phổi làm việc 18 lần, chúng ta thở dài phổi làm việc chừng 10 lần, đời sống phổi dài tức nhiên tuổi thọ người cao Chúng ta biết người có hành động ý thức và vô ý thức, thí dụ ta dơ tay lấy cây bút để viết, hành động đó có ý thức tâm chúng ta điều khiển, ta từ chỗ này sang chỗ kia, có ta điều khiển cho chân ta bước đó là hành động có ý thức, có lúc ta quên điều khiển chân ta tự bước đi, đó là hành động vô thức ta đi, hai tay tự nó đánh đồng xa (đưa tới, đưa lui) hành động này ta không điều khiển, hoàn toàn vô thức Nay ta tập thiền với hoạt động có ý thức, có chú ý, cột tâm ý ta với hành động thành Những thiền viện Thái Lan, Miến Điện họ luyện tập tập trung tư tưởng sau Ví dụ muốn dơ tay phải lên, người ta nghĩ đầu óc : dơ, dơ,dơ, tay, tay, phải, phải, lên, lên, lên từ từ họ dơ tay phải lên Làm để tâm ta luôn luôn gắn chặt vào hành động Lói thiền nầy gọi là Thiền Minh Sát Tuệ Thở còn dùng để tập trung tinh thần (Sổ tức quán), dùng làm kinh nghệm thời gian bước đầi ngồi thiền Thí dụ: Khi áp dụng Sổ tức quán, người ta đếm 300 thở 30 phút, vậy, 100 thở la 10 phút Chúng ta có thể phân biệt loại thở: - Thở sâu: Khi thở phải hít vào dài hơi, ngực nở, bụng phình ra, thở co thót bụng lại để tống hết thán khí ngoài - Thở dài : Thời gian thở kéo dài bình thường - Thở thường : Thở thường dều đặn Thở có nhịp: - Nhịp : Hít vào thở - Nhịp : Hít vào, ngưng lại giữ hơi, thở (hay hít vào, thở ra, ngưng giữ hơi) - Nhịp : Hít vào, ngưng giữ hơi, thở ra, ngưng Thường thường người ta áp dụng thở sâu với nhịp thở hay 3, thở dài với nhịp thở và thở thường với nhịp thở Hầu hết thiền áp dụng thở thường mà thôi Thở phải từ từ, thong thả, nhẹ nhàng, hít vào và ngưng thở hay từ hít vào thở phải biến đổi từ từ gần không có giới hạn Hít vào thờ dùng lỗ mũi mà thôi Bắt đầu buổi ngồi thiền phải thở thật sâu vừa để tống thán khí vừa để nương theo hít vào làm cho xương sống thẳng đứng C) Điều tâm : Đây là phần chính buổi tập thiền Mục đích điều tâm là "Buông bỏ hết suy nghĩ phân biệt" Người xưa thường nói "Tâm viên, ý mã" nghĩa là Tâm ta vượn, nhảy nhót lăng xăng, còn ý ta nhanh chóng ngựa phi nước đại Ví dụ chúng ta Mỹ đây mà nghe nóiđến Việt Nam thì ta liền liên tưởng đến cảnh nào đó Việt Nam, ý tưởng ta nhanh ngựa chạy, có thể nói nhanh điện tử Cho nên điều tâm là làm cho tâm dừng lại, không suy nghĩ gì hết, làm việc này thật là khó Có phương pháp : * Thiền hữu chủng: Thiền có đè mục hay vấn đề để chúng ta tập trung tư tưởng vào đó, không tâm buông lung, muốn nghĩ gì thì nghĩ, phương pháp này có giai đoạn: - Định tâm: (Tập trung tư tưởng) giữ tư tưởng cho yên tịnh, tâp trung vào việc - Tham thiền: Suy nghĩ vấn đề, từ thỉ chung, từ nhân - Nhập định: Nhập vào cái rốt ráo vấn đề, hòa mình vào đó, không còn suy nghĩ phân biệt Ba giai đoạn này, phải bước nhỏ, ta phải học mẫu giáo vào tiểu học, trung học, đại học Vậy bước đầu phải tập định tâm: Có nhiều cách, có cách dễ dàng áp dụng: 1.- Sổ tức quán : Dùng phương pháp thở dài nhịp 2, tập trung tư tưởng theo thở và đếm số, hít vào thì đếm, thở không đếm, chúng ta đếm từ tới 10 trở lại từ 10 1, từ đến 100 trở lại từ 100 Khi hít vào, thở phải thật nhẹ nhàng và đặn, phải đếm thầm và ghi nhớ rõ ràng, quên nửa chừng phải đếm lại từ đầu, bắt buộc phải có kỷ luật vậy, tâm ta chú ý vào thở, trí ta định 2.- Quán tưởng : Để tâm hướng vào vật, hình dạng thật đơn giản Thí dụ ta vẽ vòng tròn đường kính chừng tấc, sơn màu vàng, nhìn nó cho kỹ ngồi thiền ta hình dung và giữ hình ảnh vòng tròn màu vàng luôn luôn tư tưởng ta, không suy nghĩ gì khác và giữ suốt buổi ngồi thiền Đấy là phương pháp Định tâm đơn giản, sau ngồi thiền ta phải giữ tâm ta luôn luôn chú ý vào hành động ta làm, chẳng hạn rửa chén chậu, ta để tâm vào công việc rửa cái chén, cử động chúng ta, quét nhà tâm ta phải theo dõi động tác quét ta với cọng rác Khi tập lái xe, tập trung chú ý vào gì trước mắt ta, đừng để tư tưởng nghĩ gì khác Tóm lại, nhất, THÂN và TÂM là MÔT giữ cho giờ, phút, là Định tâm Định tâm lâu mau tùy theo cơ, tùy theo nguyện lực người, có thể vài tháng, có thể vài năm, cái tâm ta vốn nhiều kiếp lăng xăng lộn xộ đã quen rồi,nay ta tập cho nó định cho nên khó Chúng ta thấy khỉ, người ta xích nó lại, dù hay 10 năm, nó nhảy nhót, leo lên tuột xuống lăng xăng, cái tâm ta y mà thôi Sau định tâm ta bắt đầu tham thiền vấn đề gì đó, buổi tham thiền vấn đề mà thôi Ví dụ ta tham thiền câu đầu Ma Ha Bát Nhã Ba La Mật Đa Tâm Kinh : Quán tự Bồ Tát hành thâm Bát Nhã Ba La Mật Đa thời, chiếu kiến ngũ uẩn giai không, độ thiết khổ ách Đọc thầm chữ tìm hiểu ý nghĩa chữ, câu và đoạn kinh Tham thiền là giai đoạn Tham Công Án hay Khán Thoại Đầu thiền viện Và cuối cùng là chúng ta xem xét đến tận cùng vấn đề, để ta với nó là một, là nhập định, cứu cánh thiền Đừng tham thiền tâm ta chưa định, phải định tâm cho qua tham thiền dù phải hay 10 năm hay đời phải kiên nhẫn thành công bước đến nhập định * Thiền vô chủng: Ngồi thiền giữ cho tâm không suy nghĩ điều gì hết, đạt tâm tịnh tức đạt đến cứu cánh thiền Nhưng mà điều này khó khăn, phương pháp để thực hành sau: - Theo dõi tư tưởng: Ngay từ đầu tư tưởng tự muốn tưởng chi kệ nó, để xem coi cách nthế nó tưởng tượng sao, tìm quy luật tưởng tượng loại trừ tư tưởng sai quấy, tư tưởng tốt dừng lại, nghỉa là tâm yên tịnh, biết có vọng niệm lên liền không cho nó tiếp tục Thí dụ đương không ta bị nghĩ tới bãi cỏ xanh trước sân, ta không biết, ta sẻ nghĩ tới cây bông hồng ta trồng đó, có cành đã hoa, có cành có nụ, ta nghỉ muốn cho hồng tốt, chiều sẻ vun phân tưới nước tự nhiên ta bị lôi vào đó, ta biết mình ngồi thiền, có hình ảnh cỏ trước nhà, ta liền không nghĩ tới nó để giữ tâm tịnh Vì phương pháp thiền vô chủng khó, nên thường người ta dùng các phương pháp định tâm thiền hữu chủng, sau tâm định rồi, người ta bước sang thiền vô chủng VI - Thời gian: Người ta ngồi thiền vào các Tý (12 đẻm) , Ngọ (12 trưa), Mão (6 sáng), Dậu (6 chiều) Giờ giấc theo Đông phương có Âm, Dương, sáng và chiều là giao thời ngày, không khí hòa bình, 12 trưa cực dương, 12 đêm cực âm, thường người ta hay ngồi thiền vào sáng va chiều, thuận cho giấc làm việc Về thời gian đầu nên ngồi 10 đến 15 phút sau tăng dần lên, phương pháp tăng dần sau: ngồi 15 phút hay tuần cho quen tăng thêm phút Tóm lại lần tăng chừng phút, phải tập cho quen với thời gian đã tăng từ đến tuần tăng thêm phút VII.- NƠI CHỐN: Ở nhà ta tìm vị trí trang nghiêm, khoảng khoát, không khí lành và yên tịnh, có thể xông trầm hay đốt hương thơm, cho nên ngồi thiền trước bàn thờ là hay Khi thiền không nên để đèn sáng, không để tối, có ánh sáng lờ mờ, êm dịu là tốt, nơi này mùa đông không lạnh quá, mùa hè không nóng quá Nều có muỗi nên ngồi thiền cái màn (mùng) nên tránh ngồi thiền trên giường ngủ VIII.- Các trở ngại và cách đề phòng: -Trở ngại thứ là nản chí, vì không đạt ý muốn bỏ - Trở ngại thứ hai là lười biếng Thể xác chúng ta thích ăn ngon, ngủ kỹ, nghe người ta tâng bốc lời dịu ngọt, thích nhìn cảnh quyến rũ đẹp đẻ nuông chìu theo ý muốn đó ta ngày tập ngày không, bỏ Phải ngồi thiền hàng ngày, dù có đau ốm phải ngồi thiền, ngồi thiền có thể trị bớt bịnh, thân thể cảm thấy khỏe khoắn Thiền là tinh lọc tinh thần, đươong nhiên phải tinh lọc thể xác, cho nên bắt buộc phải giữ gìn giới hạnh cho nghiêm mật, phải tu tâm sửa tánh, gìn lời giữ ý giây phút Có người ngồi thiền có kết qủa, tâm không tu sửa bị bệnh hoạn, có hại là có lợi cho thân Không nên hút thuốc và uống rượu Vì đau ốm phải uống thuốc có ngâm rượu, phải ngưng tập thiền ngày hôm đó Trong ngồi thiền, bị tức ngực là thở không suông sẻ, lúc thiền bị nhức đầ phải xả (ngưng) chút tập lại, bị thì xả thiền, không tập thêm nữa, hôm sau tập lại, hôm sau tập còn bị nhức đầu, nên ngưng vài hôm tập trở lại, nhức đầu ta chú tâm quá mức Bị ngủ gục, đó là tập, chưa quen Mới tập tháng đầu, tâm sinh lý bị thay đổi, đôi tánh nóng nỗi lên bất thường, đó là dồn nén tâm lý, nên tập hạnh huỷ xả và từ bi với người chung quanh Chừng 5, năm trở tâm ta thay đổi nhiều, tánh chúng ta hiền hòa, thục Tập bỏ bớt các ưóc muốn, sống bình dị, đương nhiên cần phải thực hành hạnh bố thí Những người cư sĩ gia chúng ta, đừng nghĩ " Tu kiếp, ngộ thời ", phải có lòng tin vững tâm ta tịnh thì trí tuệ sáng tõ, lời Phật dạy "Ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm" để trả lời ông Tu Bồ Đề hỏi: " Làm an trụ chơn tâm, làm hàng phục vọng tâm ? " IX - Vài mẫu chuyện thiền: Năm 1989 và 1990, chúng tôi có đến viếng thượng tọa Thích Thông Lạc Trảng Bàng, Tây Ninh Mặc dù hai làn đó là ngày chủ nhật người đến viếng Thượng Tọa không 10 người, là người Aaigon lên Nơi Thượng Tọa tu gồm có chánh điện cất đơn sơ, mỡi bề chừng thước, dãy nhà khách chừng thước, rộng độ thước, dãy nhà bếp nhà khách, xung quanh có cái cốc lợp tranh, mái đan tre, đất, bên có cái giường nằm tre, đơn sơ Trả lời câu hỏi tu chứng, Thượng Tọa cho biết, trước Thượng Tọa có tu với Thiền sư Thanh Từ năm, sau đó Thượng Tọa các hòn Rạch Giá để tu, không kết Cuối cùng Thượng Tọa trở quê Trãng Bàng, cất thảo am làm ruộng, trồng tiêu, trồng điều láy hoa lợi để tu, ngày Thượng Tọa định nhập thất, người nhờ bà mẹ ngày đem đến thất thức ăn và yẻu cầu, người có dùng thức ăn thì không phải lo chi cả, thấy thức ăn mà người không dùng thì phải vào thất xem còn sống hay đã chêt, chết thì nhờ hàng xóm lo chôn cất dùm Trong ngày nhập thất này, Thượng Tọa đã nhập đươc đại định, sau đó ngài thất ăn uống lại bình thường tâm trí còn Đại định, hôm người công phu, lúc thắp nhang, lại va chạm mạnh vào cạnh bàn thờ Phật, đau đó làm cho người thức tỉnh, xuất khỏi Đại định Sau đó người trình chứng đắc với thiền sư Thanh Từ Thiền sư dùng ý nghĩa kinh để hỏi Thượng Tọa, sau Thiền sư công nhận chứng đắc Thượng tọa, Thiền sư có yêu cầu thượng Tọa hiệu chỉnh lại kinh Pháp Hoa, theo dẫn Thượng Tọa, chúng tôi thấy tủ có chừng 30 tập 100 trang, đó là kinh thượng tọa hiệu đính chưa in Thượng Toạ cho biết, muốn tu thiền, hãy đến tu với Thượng Tọa 100 ngày, Thượng Tọa dẫn và theo dõi diễn tiến, tu đươc thì tiếp tục, muốn đó tu 10 năm để sau chứng đắc viết , dịch số kinh điển, không tu Thiền thì trở vè tu Thập thiện Trong thời gian tu, cốc đã có, ăn uống Thượng Tọa cung cấp Tôi có quen biết anh Nguyễn văn Ân, ban nhạc không quân Tân sơn Nhất, Biên Hòa, theo đạo Công Giáo Khoảng năm 1970, tu thiền, hôm tuyên bố với bạn bè, nhập thất 49 ngày và lần này anh gặp Đức Chúa, khoảng gần đến 49 ngày, bạn bè phát anh đả chết cônéc nơi đó anh đã nhập thất Sau nầy hỏi lại nhạc sĩ Ngô Mạnh Thu, bạn đờng ngũ với anh ta, anh Thu cho biết phát chết, giường nằm còn để cái bếp điện, có lẽ bị lạnh quá nên dùng bếp điện sưởi ấm, đúng đã bị "tẩu hỏa nhập ma" Hơn nữa, thất trước, có lẽ anh thầy dạy nên không sao, còn thất thứ anh tự động thực hành nên bị Tẩu hỏa nhập ma Khoảng năm 1980, câu chuyện với anh Phạm Văn Tài, người tiền nhiệm chúng tôi, nguyên hiệu trưởng trường Trung học Kỹ Thuật Nguyễn Trường Tộ Sài gòn, lúc đó anh cho tôi biết anh có tu thiền, theo môn phái kia, tiếp chuyện với anh có thể nhìn thấy hào quang người lớn hay nhỏ, rõ hay mờ Sau anh đọc Kinh Duy Ma Cật, anh biết đó là tà đạo nên anh đã bỏ ngồi thiền theo môn phái đã học Khoảng năm 1985, anh Tài làm Họa viên cho Hợp tác xã khí Quang Minh Gò Vấp, người phó chủ nhiệm gặp tôi cho biết hình anh Tài đã bị "mát", sau đó tôi đến thăm anh, tôi thấy anh bình thường, chị vợ trước mặt anh nói với tôi là ban đêm không ngủ được, lại nói lảm nhảm suốt đêm (chỉ có hai vợ chồng trọn trường Việt Nam Học Đường Tân Định) Năm 1990, vào dịp Vía Đức Phật A Di Đà, chúng tôi lại gặp Nhất Nguyên Bửu Tự, gần chợ Lái Thiêu, vợ anh Tài cho biết, bệnh đã giảm, có người đoán cuối năm hết Những lần gặp thế, anh nói chuyện với tôi thường, gì vợ nói trước mặt anh ta, không xác nhận hay phủ nhận điều gì X - Kết luận: Thiền hấp dẫn người, nó hữu ích cho chúng ta, tập thiền phải đúng phương pháp, có người dẫn, theo dõi thường xuyên thì tốt hơn, tuyệt đối không nên luyện thứ chi hết, đã tu tâm thì phải sửa tánh tức là phải giữ giới cho nghiêm mật, dù không thành Phật kiếp này thì ít tâm ta thịnh, trí huệ sáng tỏ và sức khỏe chúng ta tốt Sách tham khảo: Đoàn văn An, Triết học Zen, Đông Phương xuất bản, Saigon, 1963 Tâm Quán, Tình Người, Lá Bối, Saigon, 1964 Trần Hơn, Từ Quang Tạp Chí, Hội Phật Học Nam Việt, số 221-222, Saigon, 1971 Thích Thanh Từ, Yếu Chỉ Thiền Tông, Tu Viện Chơn Không, quay Rone Giới Thiệu Bài Mới Thiện Ác Nghiệp Báo Cư Sĩ Phúc Trung Nguồn: Cư Sĩ Phúc Trung I.- Dẫn : Mỗi ý nghĩ, hành động, lời nói chúng ta gây nghiệp lành, và nghiệp tạo báo cho hay tương lai Nghiệp dẫn chúng sanh luân hồi, nghiệp tạo cho người có hoàn cảnh khác nhau: Kẻ giàu, người nghèo, kẻ sang, người hèn cho nên hiểu thiện ác, nghiệp báo chúng ta củng cố niềm tin mình vững hơn, nhờ đó việc tu học để giải thoát càng thêm tinh II.- Định nghĩa Thiện Ác Nghiệp Báo : Thiện : Có nghĩa là lành, là tốt, là việc phải, hợp lý có lợi cho mình và cho người tương lai Ác: Có nghĩa là dữ, là xấu, là việc quấy, trái lý có hại cho mình và cho người tương lai Nghiệp : Là tạo tác ý nghĩ, hành động, lời nói gây hậu cho tự thân và hoàn cảnh tương lai Báo : Là báo, là kết nghiệp đã tạo Vậy Thiện Ác Nghiệp Báo là kết báo ứng việc lành, việc tự thân mình gây và mình phải gánh chịu với hoàn cảnh chung quanh Nghĩa là người làm việc lành hưởng lành, làm việc ác chịu ác; ví trồng đậu, đậu, trồng ớt ớt III.- Nghĩa Thiện, Ác : Nghĩa thiện ác không rõ ràng, nó thay đổi tùy nơi, tùy chỗ, tùy hoàn cảnh cho nên chúng ta cần hiểu cho rõ ràng A) Thiện Ác theo gian : 1) Thiện ác theo phong tục : Chẳng hạn gia đình có giỗ ông bà, cha mẹ người ta quan niệm phải giết hại heo, gà, vịt để nấu nướng cúng mâm to, cỗ đầy, thết tiệc đãi khách linh đình, người ta cho làm là cháu có HIẾU Tây phương không cúng kiếng người chết Ở Phi Châu có lạc, theo phong tục cha mẹ già chết, cháu lấy thịt cha mẹ ăn là thương mến cha mẹ, là việc làm tốt, việc làm nầy chúng ta lên án gắt gao, bất hiếu mà còn vô nhân đạo, kém văn minh Cho nên theo phong tục cùng việc làm mà nơi cho nên nơi cho không nên, nơi cho là tốt, nơi cho là xấu 2) Thiện ác theo luật pháp : Luật pháp đặt luật thay đổi tùy theo quốc gia, nhằm mục đích làm cho quốc gia an ninh, bờ cõi bảo vệ Có nên có luật lệ đặt có lợI cho nước mình thì có hại cho nước khác, làm cho an ninh, bảo vệ chế độ chánh trị kẻ cầm quyền thì có hại cho người khác Cho nên thiệc ác theo luật pháp chưa hẳn hoàn toàn đúng 3) Thiện ác theo thần quyền : Nhiều người tin tưởng, thờ phụng vị thần, cho vị sáng tạo vũ trụ, cai quản người, có quyền ban phúc giáng họa, phải làm theo lời vị dạy bảo là đúng, giết hại sinh vật để cúng kiếng vị là phải Ấn độ, có đạo người ta không dám đụng tới bò, đừng nói đến giết hại nó Cho nên thiện ác theo đạo giáo là tương đối mà thôi B) Thiện ác theo đạo Phật : Theo đạo Phật, thiện là việc hợp với lẽ phải, có lợi cho mình và cho người tương lai, Ác là việc trái với lẽ phải, có hại cho mình và cho người tương lai Theo gian pháp và xuất gian pháp có thể chia thành ba loại : Hữu lậu thiện, hữu lậu ác và vô lậu thiện 1) Hữu lậu thiện : Những việc làm lành, làm còn để tâm mong cầu, cho nên còn phải luân hồi để hưởng báo lành, không giải thoát Hữu lậu thiện có hai loại : Một là Chỉ thiện tức là dừng nghỉ, không làm việc ác không làm Năm điều trái nghịch: Giết cha, giết mẹ, giết các vị A-la-hán, phá hòa hiệp Tăng, làm chảy máu thân Phật, và không làm 10 điều ác: Sát sanh, trộm cắp, tà dâm, nói dối, nói hai chiều, nói lời độc ác, nói thêu dệt, tham, sân, si Hai là Tác thiện nhĩa là làm mười điều lành: Phóng sanh, bố thí, tịnh hạnh, nói lời chân thật, nói lời phân giải, nói lời dịu ngọt, nói lời thẳng, từ bi, nhẫn nhục, suy nghĩ chánh lý 2) Hữu lậu ác : Là việc ác, khiến cho người ta phải chịu báo lục đạo Việc ác nhiều có thể tóm gọn tội trái nghịch và mười điều ác nêu trên 3)Vô lậu thiện : Là việc thiện mà người làm không có chủ tâm, không mong cầu nên không có báo lục đạo, khỏi chịu luân hồi, đây là việc làm hàng Bồ Tát hay Phật, Kinh Kim Cang Phật dạy: Tu Bồ Đề ! Các vị Đại Bồ Tát phải độ tất các loại chúng sanh nhập Niết Bàn Bồ Tát độ vô lượng vô số chúng sanh vậy, không thấy có chúng sanh nào độ Tại ? Nếu Bồ Tát còn thấy có mình độ và chúng sanh độ, tức là Bồ Tát còn chấp bốn tướng ( tướng ngã, tướng nhân, tướng chúng sanh, tướng thọ giả ) thì không phải là Bồ Tát Chúng ta nhớ rằng, vua Lương Võ Đế, thâm tín đạo Phật, đăng đàn thuyết pháp, mà gặp sơ tổ Bồ Đề Đạt Ma ông hỏi : - Một đời trẫm cất chùa độ, sãi, bố thí, làm chay có công đức gì không ? Sơ tổ trả lời : ? không ? , vì vua là người đã có nhiều phước báo rồi, cần làm việc vô lậu thiện, làm mà không mong cầu, không nghĩ đến mình có làm, không nghĩ đến kết công việc mình đã làm; còn hỏi đến tức là còn nhớ tới, còn nghĩ kết quả, chưa phải là việc làm Bồ tát hạnh IV.- Nghĩa chữ Nghiệp : A) Định danh : Tiếng Phạn là KARMA, ngườI Trung Hoa dịch là tạo tác, là tác động thân, miệng, ý tạo thành sức mạnh gây hậu cho tự thân và hoàn cảnh B) Các món nghiệp : Về nguyên nhân tạo nghiệp có ba thứ : thân nghiệp là nghiệp hành động mình tạo ra, nghiệp là nghiệp lời nói mình ra, còn ý nghiệp là nghiệp tư tưởng mình nghĩ đến Nghiệp lại còn có hữu lậu nghiệp là nghiệp làm cho người phải trôi lăn sinh tử luân hồi, bất động nghiệp là nghiệp hàng chư Thiên cõi sắc giới và vô sắc giới thiên, tâm thường định, tu theo sức định mà thọ trên cõi trời, không biến động, bất tư nghì nghiệp là nghiệp vị thấy rõ chân tâm, không vướng vào nghiệp nào, mà còn có thể hóa thân vô số nghiệp không thể nghĩ bàn được, để hóa độ chúng sanh Lại có nghiệp dẫn dắt chúng sanh chịu báo vào loài nào đó, vào giống dân nào đó, dẫn phát để chịu nghiệp nhân báo chung gọi là dẫn nghiệp, là cùng người khu vực giàu nghèo, sang hèn, tánh tình sai khác đó là thành mãn cái nghiệp nhân báo riêng cá nhân, nên gọi là mãn nghiệp C) Sức mạnh nghiệp : Nghiệp tạo tác và huân tập thành sức mạnh chi phối hoàn cảnh và người 1) Hành động, tánh tình người nghiệp chi phối : Tánh tình, hoàn cảnh người không phải tự nhiên mà có vậy, chúng có nghiệp nhân từ kiếp trước đã tạo 2) Hoàn cảnh dân tộc hay người nghiệp tạo ra: Một dân tộc giàu hay nghèo, khổ đau hay sung sướng các dân tộc khác, đó là nghiệp chung người nước đó, còn gọi là cộng nghiệp và người còn có nghiệp riêng mình còn gọi là biệt nghiệp 3) Nghiệp lực chi phối đầu thai : Sau người chết phải tái sanh lại để nhận báo mình làm nhiều đời nhiều kiếp trước, chính tạo tác ta làm cho chúng ta phải chịu luân hồi dể hưởng báo lành hay phải chịu báo dữ, đó mà người phải chịu luân hồi mãi mãi Có bốn thứ nghiệp dẫn người đầu thai: Tích lũy nghiệp là nghiệp có từ kiếp sang kiếp chồng chất lại, tạp quán nghiệp là nghiệp tạp quán tạo đời, cực trọng nghiệp là nghiệp đặc biệt chi phối mạnh mẻ nghiệp khác, cận tử nghiệp là nghiệp gây lúc gần chết, thương vợ con, oán hận người nào Một bốn nghiệp nầy, nghiệp nào mạnh chi phối người ta đầu thai theo nó V.- Nghĩa chữ báo : A) Định danh : Quả báo là kết báo ứng các nghiệp nhân đã tạo ra, chẳng hạn làm lành là nghiệp nhân, hưởng điều lành là kết báo ứng 1) Các món báo : Có hai thứ báo : Chanh báo và y báo a) Chánh báo : Kết báo ứng tự thân nghiệp chi phối riêng cho người tánh tình, hình dạng b) Y báo : Kết báo ứng qua hoàn cảnh của ngườI hay dân tộc, chẳng hạn gia đình, khu vực, nước giàu nghèo khác biệt 2) Thời gian báo : Những hành động, lời nói, ý nghĩ người đôi có báo kiếp nầy gọi là báo, có nghiệp nhân gây kiếp nầy có báo kiếp liền sau, nghiệp nhân gây kiếp trước, có báo kiếp nầy, nhân liền theo từ kiếp sang kiếp gọi là sanh báo, lại có nghiệp nhân tạo tác phải trải qua nhiều kiếp, có đủ trợ duyên làm thành báo gọi là hậu báo Chia chẻ thời gian dễ hiểu, lý giải có kẻ làm ác gặt ác, có kẻ đời làm lành lại gặp toàn là ác, đó là nghiệp nhân tạo tác và kết báo ứng tu còn tùy nhân duyên 3) Quả báo với ảnh hưởng tự tâm : Quả báo nghiệp gây có thể chia thành loại : Chẳng hạn hạn người cố tâm bắn chết vật vì thù ghét nó, vì nó là miếng thịt để ăn có báo sau nầy, đó gọi là báo tự tâm , còn vật vô tình bị giết chết, trải qua kiếp nào đó, nó giết lại người đã giết nó tiền kiếp, đó gọi là báo đối dải Về đối đải nhân kiếp trước đã có, tất nhiên kiếp sau có kết báo ứng, còn tự tâm, hành động có sai khác kết báo ứng Vì hành động có vô tâm, có hữu tâm a) Vô tâm : Một người lỡ đạp chết côn trùng, đó là hành động vô tâm, không có báo tự tâm, báo đối đãi có Chẳng hạn nhà quê, có ngườI ta làm gà, làm vịt, trước làm họ khấn: - Ngươi dược hóa kiếp nầy, cầu cho kiếp sau đừng sanh làm gà, vịt phải bị người ta giết để ăn thịt Dù có tâm thiện báo đối đải không thể tránh khỏi Một người ăn hiền lành, luôn luôn làm lành mà không nghĩ tới việc mình làm thì báo tự tâm to lớn Trái lại người độc ác, dù cho việc làm ác họ có vô tâm thì báo tự tâm to lớn, vì tâm họ luôn luôn có ác tâm b) Hữu tâm : Một người làm việc thiện để mong cầu danh lợi, thì báo đối đải có việc làm nầy tự tâm bị huân tập đường ác, trái lại vị quan tòa vì lẽ công theo pháp luật, kết án tử tội hay người Cảnh sát vì an ninh trật tự phải lùng bắt, giam giữ tội nhân thì đây là việc làm tự tâm huân tập đường thiện Có người tin nhân quả, cố ý làm việc thiện, việc làm huân tập thiện, người vì thù hiềm, vì danh lợi, cố ý làm điều ác thì chỗ huân tập tự tâm nặng đường Khi làm việc lành dữ, tâm sanh vui mừng, muốn làm thêm thì chỗ huân tập tự tâm việc lành tăng thêm nhiều V.- Sự liên lạc nghiệp nhân thiệc ác và báo thiện ác A) Lý thiện ác báo nằm Lý nhân : Chúng ta đã biết nhân quả, đã gieo nhân thì tất nhiên phải có quả, cho nên Thiện ác báo là định luật, là chi tiết Lý Nhân Quả B) Con người có quyền và có thể thay đổi báo mình : Khi mình biết đã làm việc dữ, việc ác, mình biết ăn năn, sám hối thì báo nghiệp ác đó có thể thay đổi,chẳng hạn kinh có dạy: ? Tội từ tâm khởi đem tâm sám, tâm đã sám tội liền tiêu, tội tiêu tâm tịnh thảy không, thật là chơn sám hối ? Hoặc làm điều thiện đối lại, thì báo ác tiêu tan, chẳng hạn chuyện Thủ Huồng Cù lao Phố, Biên Hòa, Việt Nam ( có đăng Phật Học số 27, bài Lý Luân Hồi ) V.- Kết luận : Lý thiện ác nghiệp báo cho chúng ta thấy người chúng ta phải chịu trách nhiệm gì mình tạo tác nơi thân, và ý Những tạo tác nầy gây thành nghiệp nhân có hậu vị lai, cho nên cá tánh, hoàn cảnh người hay dân tộc nghiệp nhân quá khứ tạo Người ta có thể thay đổi báo cách tu tâm dưỡng tánh, ăn năn hối cải việc đã làm, tránh vấp phải tương lai, chí tâm làm việc thiện Hiểu rõ Lý thiện ác báo, người tu Phật tạo Hữu lậu thiện nghiệp mà còn phải tiến lên tạo Vô lậu thiện nghiệp, đó chính là đường tu giải thoát Sách tham khảo : - MINH CHÂU, THIÊN ÂN, CHƠN TRÍ, ĐỨC TÂM Phật Pháp, THPGVN, Sàigòn, 1951 - THÍCH THIỆN HOA, Phật Học Phổ Thông, THPGTPHCM, Việt Nam, 1989 Giới Thiệu Bài Mới Sáu Độ Cư Sĩ Phúc Trung Nguồn: Cư Sĩ Phúc Trung I.- Dẫn : Sáu Độ hay còn gọi là Ba La Mật, Ba La Mật là tiếng Phạn Parâmitas, người Trung Hoa dịch là Độ, có nghĩa là vượt qua, có nghĩa là hoàn toàn, tức là vượt từ bến Mê, qua bên bờ Giác, vượt từ chỗ đau khổ đến chốn an vui giải thoát Vậy Sáu Độ là sáu phương tiện tu, để đưa chúng sanh từ Vô minh đến cảnh giới Niết Bàn II.- Sáu độ : Sáu Độ gồm có : Bố thí, Trì giới, Nhẫn nhục, Tinh tấn, Thiền định và Trí tuệ 1) Bố thí : Đem cho người khác gì mình có, đó gọi là Bố thí, gồm có ba thứ : a) Tài thí : Gặp hoàn cảnh khốn khổ người nghèo khó, đem cứu giúp, cho họ cải tiền bạc, ruộng đất, nhà cửa, xe cộ để làm phương tiện sống, đó là Tài thí, ngược lại, không nên cho người khác tiền của, phương tiện để làm việc độc ác, chẳng may làm chúng ta bị báo xấu b) Pháp thí : Đem điều hiểu biết Phật Pháp, giảng giải cho người khác nghe, tin theo, làm thiện, lánh ác theo lời Phật dạy Dẫn dắt người chung quanh tu học, ăn chay, niệm Phật, ngồi thiền, tụng kinh là Pháp thí c) Vô úy thí : Sự lo nghĩ, sợ sệt làm cho người khổ, cho nên lời an ủi, câu vỗ làm cho người khác an tâm, không sợ hãi, đó là Vô úy thí Bồ Tát Quán Thế Âm thường ban cho chúng sanh không sợ hãi, cho nên gặp sợ hãi, người ta hay cầu đến đức Quán Thế Âm Bồ Tát tâm mình an lành Trong Tâm Kinh có câu " Bởi chư vị Bồ Tát nương theo pháp Bát Nhã Ba La Mật, nên tâm không bị chướng ngại, vì tâm không chướng ngại, nên không sợ hãi, xa lìa vọng tưởng xáo trộn đến chỗ rốt ráo Niết Bàn " Kinh A Di Đà dạy rằng, người chuyên tâm niệm Phật, lúc chết, tâm không điên đảo, liền sanh cõi Cực lạc Cho nên giúp cho người khác an tâm, không sợ hãi điều gì đó là việc khá quan trọng 2) Trì giới : Giữ giới là điều quan trọng Khi đức Thế Tôn nhập Niết Bàn, ngài A Nan hỏi nhiều điều quan trọng, đức Phật đã dạy phải tôn trọng giới luật là thầy Nội dung trì giới gồm có : a) Giữ giới : Giới là chân chánh giải thoát, nơi phát sanh điều thiện, công đức và an ổn cho thân tâm Nhờ giữ giới mà có thiền định, nhờ thiền có trí tuệ phát sinh Phật chế giới cho hàng cư sĩ gia, giới nặng và 28 giới nhẹ cho các vị Bồ Tát gia, 10 giới cho Sa Di và Sa Di Ni, 250 giới cho Tỳ kheo ( Cụ túc giới ), 348 giới cho Tỳ kheo ni, còn Bồ Tát giới xuất gia có 10 giới nặng và 48 giới nhẹ b) Giữ mình làm điều thiện : Luôn luôn giữ thân, khẩu, ý là làm, nói, suy nghĩ điều thiện mà thôi Kinh sách đã dạy : Đừng làm điều ác Các điều thiện nguyện làm Tự tịnh ý mình Đó là chư Phật dạy c) Hóa độ cứu khổ chúng sanh : Đạo Phật người ta còn gọi là đạo Từ Bi tức là đem vui tới để cứu khổ cho chúng sanh Cứu khổ cho người tức là chúng ta đã gieo nhân lành, ơn giúp người không cầu người báo đáp lại, nhiên làm việc thiện thì luôn luôn có phước báo mai sau 3) Nhẫn nhục : Có người giải thích nhẫn tức là chịu đựng, nhục tức là phải chịu nhục nhã, giải thích có phần đúng, nhẫn nhục có bốn phần a) Nhẫn thuận cảnh : Gặp người ta khen mình, đừng lấy đó tự tôn, cho mình hay, mình giỏi người, để kiêu căng và tự đắc Đọc, thuộc, vài kinh, chưa mình đã hiểu hết ý nghĩa kinh đó, hiểu chưa mình đã làm theo lời Phật dạy, làm chưa mình đã chứng đắc Bạch Cư Dị là đại thi hào Trung Hoa đời Đường, ông ta tìm Thiền sư Ô Sào hỏi : - Xin cho biết đại ý Phật Pháp Thiền sư bảo : - Đây là câu dễ, hãy nghe ta nói đây : Chư ác mạc tác Chúng thiện phụng hành Tự tịnh kỳ ý Thị chư Phật giáo (Nghĩa đã ghi trên ) Bạch Cư Dị nghe xong liền nói : - Những lời Sư vừa đáp, nít lên ba nói ! Thiền sư Ô Sào bảo : - Con nít lên ba nói được, ông già 80 chưa đã làm xong, ngài nghĩ có phải không ? ! b) Nhẫn nghịch cảnh : Vì tu là phải hiền lành, cho nên dù có gặp cảnh người ta chửi, mắng phải làm thinh, nín chịu Hãy xem kiếp nào đó mình đã gây nhân không thiện nên bây gặp xấu, vui vẻ nhận lấy, không bực tức, thù hằn Trái lại còn cám ơn hoàn cảnh đã tạo dịp thử thách mình lập hạnh nhẫn nhục c) Nhẫn trong: Dù cho bên ngoài xã hội có đưa đến cho ta trắc trở, phiền muộn, tâm ta phải giữ cho tịnh luôn luôn d) Nhẫn ngoài : Những hoàn cảnh xãy đến đói rách, cực, nghèo hèn, bệnh hoạn giữ bình thường, tinh tu học 4) Tinh : Người tu phải luôn luôn tiến tới trên bước đường tu học, nó gồm có bốn phần : a) Các điều ác chưa sanh : Các điều ác hành động, lời nói, ý nghĩ chưa sanh, giữ gìn không cho nó sanh b) Các điều ác đã sanh : Chúng ta phải diệt trừ các điều ác, làm ác tức là có tội, bài sám có ghi : Tội từ TÂM khởi, đem tâm sám, Tâm tịnh rồi, tội liền tiêu Tội tiêu, Tâm tịnh thảy không, Thế thật là chơn sám hối c) Các điều thiện chưa sanh : Như chúng ta chưa thương người, chưa cứu giúp người, hãy tập thương người, cứu giúp, bố thí cho người Đó là ta làm cho các điều thiện nảy sanh d) Các điều thiện đã sanh : Những việc thiện mà chúng ta đã làm, hãy làm nhiều nữa, hôm ta bố thí ít, ngày mai bố thí, cúng dường nhiều Các điều thiện đã làm, chúng ta làm cho nó lớn 5) Thiền định : Thiền định là pháp môn làm cho tâm ta tịnh, tâm có tịnh thì trí huệ sanh Trong thiền có Ngũ đình tâm quán, để đối trị với chứng bất trị tâm chúng ta a) Quán thở : Sơ tu theo ngồi thiền, người ta hay tập Quán thở, tức là theo dõi thở vào, thở tâm mình tập trung vào thở, không nghĩ bông lung chuyện nọ, chuyện kia, trị tâm tán loạn b) Quán hạnh Từ bi : Xem chúng sanh có Phật tính, bình đẳng đó không thù ghét mà phải thương yêu, phép nầy để đối trị lòng sân hận c) Quán không tịnh : Xem xét thân thể người ta là xương, là thịt, là máu mủ hôi, chết người ta còn ghê tởm, để không tham đắm vào sắc dục d) Quán pháp Nhân duyên : Xem xét vạn pháp giả hợp, nhân duyên mà có, nhân duyên hết tan rã, không trường tồn để đối trị lòng tham mê vật chất nhà cửa, xe cộ, ruộng vườn e) Quán theo Niệm Phật : Quán công đức, tướng hảo chư Phật, nhờ đó trị phiền não Cũng là Ngũ đình tâm quán, thay vì Quán theo niệm Phật là Quán 18 giới, không có " ngã, pháp ", để đối trị Ngã chấp 6) Trí tuệ : Chỉ cho hiểu biết sáng suốt, dùng chánh trí để nhận hiểu, phân biệt chân thật muôn vật, không nhận giả làm chơn, không nhận hư làm thật, không chấp chặt thành kiến sai lầm mình, không theo cổ tục di truyền vô nghĩa, không mê theo tà thuyết, mê tín dị đoan Thường tìm hiểu thật và hành theo đúng với thật Các món trí huệ gồm có : a) Có trí huệ xét nghe chánh lý ( Văn ) b) Có trí huệ suy nghiệm chánh lý ( Tư ) c) Có trí huệ thực hành chánh lý ( Tu ) Nhờ có trí huệ phát chiếu thì vô minh phá tan, phiền não tiêu trừ, thấy rõ thật vạn vật giả có, vô thường, hư ảo mà thôi, nhờ trí tuệ phá chấp sai lầm gây khổ đau, gây ác nghiệp phải chịu luân hồi sáu nẽo, từ đó chúng ta tu hành để sớm giải thoát III.- Kết Luận : Khi đã nhận thức đạo Phật là đường giải thoát khỏi sanh tử, luân hồi, người Phật tử chúng ta phải thực hành Sáu độ, pháp môn nầy tu sửa nghiêm trang thân tâm ta mà còn giúp ích cho người, công hạnh lớn lao, hành Bồ Tát đạo, thiết phải theo Sáu độ Louisville, Kentucky 11/96 Giới Thiệu Bài Mới Ý Nghĩa Kinh Nhật Tụng Cư Sĩ Phúc Trung Nguồn: Cư Sĩ Phúc Trung I - DẪN : Kinh có nghĩa là lời Phật, Bồ Tát hay chư Tổ dạy cho đệ tử ghi chép lại, lời này là Chân Lý không thể thay đổi, hợp với trình độ người Kinh Nhật Tụng là kinh dùng để tụng hàng ngày chùa gia cư sĩ Trước đây và ngày nay, kinh Nhật Tụng gồm có các kinh: Công Phu Khuya (Chú Lăng Nghiêm), Qúa Đường, Cúng Ngọ, An Vị Phật, Cúng Vong, Phóng Sanh, Mông Sơn Thí Thực, Kinh Di Đà, Kinh Phổ Môn, Kinh Kim Cang, Hồng Danh Sám Hối, Kinh Vu Lan Cư sĩ thường tụng có Kinh Di Đà, Kinh Phổ Môn, Kinh Kim Cang, Hồng Danh Sám Hối Khi nào thọ Bát chùa tụng thời Công Phu Khuya Ngoài gia, Cư sĩ tụng kinh nào tốt vì tụng kinh thì tam nghiệp tịnh (hành động, lời nói, ý nghĩ), hiểu lời Phật dạy để thi hành cho đúng pháp Có người tụng Kinh Dược Sư, Kinh Địa Tạng có nhiều người tụng Diệu Pháp Liên Hoa Kinh (Kinh Pháp Hoa) II - Ý NGHĨA KINH : Trừ số kinh dành riêng cho chùa tụng, Kinh Cư Sĩ thường tụng có ý nghĩa sau: 1) KINH A DI ĐÀ : Kinh này Phật giảng cho Ông Xá Lợi Phất và vị khác nước Xá Vệ, nơi vườn Kỳ Thọ Cấp Cô Độc Phật ca ngợi cảnh Tây Phương Đức Phật A Di Đà làm giáo chủ, muốn sanh cõi nước này thì nên phát nguyện, đã sanh cõi này thì không còn thối chuyển, người nào sanh cõi này, thấy mình hoa sen nở ra, mình ngồi hoa sen đó Nếu có niệm danh hiệu Đức A Di Đà tu đến ngày, tâm không bị lọan động, chết có Phật A Di Đà, Đức Quán Thế Âm, Đức Đại Thế Chí cho thấy, lúc chết mà tâm không tán loạn thì sanh cõi Phật A Di Đà, nơi đây sung sướng nên còn có tên là cõi Cực Lạc, vỉ chưa thành Phật, Đức A Di Đà có 48 lời nguyện, nào Ngài thành Phật, cõi đó phải ngài nguyện Pháp môn Tịnh Độ niệm Nam Mô A Di Đà Phật đi, đứng, nằm, ngồi để cầu sau chết, sanh cõi cực lạc Khi tụng Kinh cho người chết, để cầu cho người chết sinh lên cõi cao hơn, gọi là cầu siêu, tức là cầu cho sanh cõi Cực Lạc và để nhắc nhở lời Phật dạy cho người khác, muốn sanh cõi cực lạc phải niệm sáu chữ: " NAM MÔ A DI ĐÀ PHậT !" 2) KINH PHỒ MÔN : Đây là phẩm thứ 25, 28 phẩm Kinh Diệu Pháp Liên Hoa Phẩm này Bồ Tát Vô Tận Ý hỏi Phật Bồ Tát Quán Thế Âm, Phật rõ Ngài là vị Bồ Tát hay quán sát gian, nghe kêu cầu, Ngài liền đến cứu giúp, ban cho không sợ hãi, Ngài khắp nơi, biến thành người để tùy trường hợp mà cứu giúp Ai muốn nhờ đến cứu giúp Ngài thì hãy niệm danh hiệu Ngài :" Nam Mô Quán Thế Âm Bồ Tát" hay "Nam Mô Đại Từ Đại Bi Linh cảm cứu khổ, cứu nạn Quán Thế Âm Bồ Tát." Gặp hoạn nạn, bệnh tật người ta thường hay tụng kinh Phổ Môn để cầu Đức Quán Thế Âm cứu giúp cho an lành, tai qua nạn khỏi nên gọi là Cầu An 3) HỔNG DANH SÁM HỐI : Kinh này có niệm đến 89 vị Phật, sám hối tất tội lỗi nhiều đời nhiều kiếp, tội mình làm, bảo người khác làm, hay vui vẻ thấy người làm sám hối, công đức lành hồi hướng ngôi vị chánh đẳng chánh giác Kinh này người ta thường tụng vào đêm 14 rạng Rằm hay đêm 30 rạng mồng một, danh hiệu Phật là lạy lạy, nhờ tụng kinh này thường xuyên, người ta bớt bao tội lỗi 4) KINH KIM CANG : Kinh này vốn từ Kinh Đại Bát Nhã, Phật giảng 22 năm, chỗ, gồm 16 hội, chép thành 600 Tóm tắt kinh Đại Bát Nhã là Kinh Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật gọi tắt là Kinh Kim Cang, rút lại thành bài là MA HA BÁT NHÃ BA LA MÂT ĐA TÂM KINH gọi là Bổ Khuyết Chân Kinh, còn 260 chữ Trong Kinh Kim Cang Ngài Tu Bồ Đề hỏi Phật, có người muốn đạt chánh đẳng, chánh giác thì phải làm để: - Hàng phục vọng tâm và làm để an trụ chơn tâm ? và lời Phật dạy có thể tóm tắt câu : Đừng khởi vọng tâm trụ chấp nơi nào Phật dạy không nên chấp thứ gì là thực có, cả: Nhược dĩ sắc kiến ngã, Dĩ âm cầu ngã, Thị nhơn hành tà đạo, Bất kiến Như Lai và cuối kinh Phật dạy, nên xem các thứ trên đời này: Nhứt thiết hữu vi pháp, Như mộng huyễn, bào, ảnh, Như lộ, diệc điển, Ưng tắc thị quán Chúng tôi tạm dịch: Phải quán làm cho này, Bao gồm vạn vật trần ai, Tuồng mộng ảo nhu bọt ảnh, Nhẹ tợ sương và tia chớp mây Kinh này có sức chấp phá cấp tốc các phiền não, phá chấp triệt để, nhanh chóng thành bậc chánh giác 4) KINH KHÁC : Ngoài các kinh trên kinh Nhật Tụng, có nhiều người tụng kinh Pháp Hoa, đây là kinh tối thượng thừa giáo hóa hàng Bồ Tát thành Phật, Phật giảng kinh này năm nói rõ đạo Phật có thừa đó là Phật thừa và chư Phật đời là để: Mở đường, lối cho chúng sanh giác ngộ để nhập vào hiểu biết Phật Trong kinh có 5000 vị đệ tử vì cống cao ngã mạn nên rời khỏi pháp hội, vị còn lại Phật thọ ký thành Phật sau này Phẩm Pháp Sư , Phật dạy sau nầy là Pháp Sư, người truyền bá Giáo lý Phật phải vào nhà Như Lai, Mặc áo Như Lai, Ngồi tòa Như Lai nghĩa là phải đầy lòng Từ Bi, nhẫn nhục, xem tất các pháp là KHÔNG Còn phẩm cuối cùng thứ 28, Phẩm Phổ Hiền Bổ Tát Khuyến Phát, Đức Phật có dạy, sau Ngài diệt độ, muốn kinh Pháp Hoa thỉ phải đắc pháp: - Được chư Phật ủng hộ - Nơi mình phải nảy sanh lành, cội đức - Phải có lòng Chánh định - Phải thấy mình có vị Phật vì muốn cứu độ tất chúng sanh Còn kinh Công Phu Khuya hay Chú Lăng Nghiêm, rút từ Kinh Lăng Nghiêm ra, đây là Chú mà Phật đã sai Ngài Văn Thù đem đến cứu Ngài A Nan, Ngài bị nàng Ma Đăng Già dùng thần chú Ca Tỳ Ca La Tiên Phạm Thiên làm hại Kinh này có công Định Tâm, thường đọc Kinh này hay trì Chú thì tai qua nạn khỏi, ma quái không xâm phạm, chư thiên thường hộ trì, muốn điều chi tốt lành thành tựu Vì công nên các Chùa thời công phu tụng kinh này III - KẾT LUẬN : Khi tụng kinh, chúng ta cần hiểu kinh nào có công ? Phật dạy gì, để tùy trường hợp mà ta tụng kinh, hay nói khác là hiểu cho nghĩa Kinh để tu tập, áp dụng vào đời sống người Phật Ngày xưa chùa thường tụng kinh chữ Hán, gọi là Kinh Chữ, không biết chữ có thể nghe, đọc theo thuộc lòng không thể nào biết rõ ý nghĩa Kinh Ngày nay, kinh hầu hết có dịch chữ quốc ngữ Chúng ta tụng và phải để tâm vào chăm chú vào thì hiểu hết ý nghĩa lời Phật dạy, theo đó chúng ta tu, có thật là lợi ích cho chính thân ta, và phần nào lợi ích cho người chung quanh nghe ta tụng Kinh Nghĩa nầy Giới Thiệu Bài Mới Bốn Đế Cư Sĩ Phúc Trung Nguồn: Cư Sĩ Phúc Trung I - Dẫn : Bốn đế, Bốn thánh đế hay Tứ diệu đế là bài Pháp đầu tiên, đức Phật đã giảng dạy cho nhóm Kiều Trần Như, người cùng tu khổ hạnh với Phật nhiều năm trước, bài nầy đánh dấu đức Phật đã chuyển bánh xe Pháp, tức là Ngài đem chân lý để giảng dạy cho người, ngõ hầu nhận thức đời là khổ, cần phải tu tập để gỉai thoát vĩnh viễn nỗi khổ người II - Bốn đế : Thái tử Tất Đạt Đa sau bốn cửa Đông, Tây, Nam, Bắc thành Ca Tỳ La Vệ, người đã nhận thức sanh, lão, bệnh, tử là khổ, người không thể tránh lòng thương chúng sanh, Ngài từ bỏ cung vàng, điện ngọc, vợ đẹp, ngoan chí tìm phương thức giải thoát sanh, lão, bệnh, tử đó Khi đã chứng ngộ chân lý, Ngài cho người ta thấy cái khổ, nhân tố gây khổ, cho biết diệt khổ thì vị an vui và Ngài cho đường tu tập để giải thoát khỏi khổ, tóm lại Bốn đế là : Khổ đế, Tập đế, Đạo đế và Đạo đế 1) Khổ đế : Có người nghĩ đời có chi là khổ ? Có người tự nhận thấy mình chẳng có gì khổ cả, chúng ta thử nhìn xung quanh, có nhiêu là cảnh khổ, người nghèo có cái khổ người nghèo, nguuời giàu có nỗi khổ người giàu Có thể chia khổ làm loại : Ba khổ hay Tám khổ * Ba khổ : a) Khổ khổ : Sanh đời làm thân người đã là khổ rồi, lại có nỗi đắng cay đời làm cho chúng ta khổ thêm b) Hành khổ : Những biến dịch thời tiết ấm lạnh, đói rét hàn, chiến tranh, thiên tai, bảo lụt làm cho người phải chịu khổ c) Hoại khổ : Những hư hoại, làm cho người phải khổ, chẳng hạn thân ta vì hư hoại làm cho người đau yếu, bệnh tật, là khổ, có thứ chúng ta quý mà vì hủy hoại nó làm cho chúng ta luôn luôn khổ * Tám khổ : a) Sanh : Trong đời có nỗi khổ, cho nên nói sanh là khổ b) Lão : Già sức khỏe yếu kém, hay bệnh tật, tai lảng, mắt kém, thứ đó luôn làm cho người già cảm thấy khổ đau c) Bệnh : Mọi bệnh tật làm cho người bệnh phải chịu khổ đau d) Tử : Làm người ham sống sợ chết, chết phải bỏ nghiệp còn dang dỡ, bỏ người thân yêu, bỏ cải cho nên chết là khổ lớn cho người e) Cầu bất đắc khổ : Những gì mình mong cầu muốn có nhà đẹp, xe đẹp mà không được, có người muốn phụng dưỡng cha mẹ mà không được, dạy dỗ cái nên người mà không được, lao tâm, khổ trí g) Ái biệt ly khổ : Những chia ly với người thân chia ly xa xứ đã khổ, lại còn khổ nào hơn, người thân mình mất, đau khổ nầy người ta diễn tả ruột đứt h) Ngũ ấm xí thạnh khổ : Năm ấm là Sắc ấm, Thọ ấm, Tưởng ấm, Hành ấm và Thức ấm là thứ làm cho người chúng ta bị khổ i) Oán tắng hội khổ : Những thứ chúng ta ghét mà gặp phải đã là khó chịu, người với mà đã ghét bỏ lại gần nhau, thường gặp là hoàn cảnh gây đau khổ cho chúng ta 2) Tập đế : Khổ người nguyên nhân từ kiếp trước tạo thành, nó cột chặt và khiến ta phải gánh chịu báo, phiền não có nhiều chia thành mười thứ: * Những phiền não có tánh chất nặng nề : a) Tham : Ham muốn gây việc bất chánh b) Sân : Giận dữ, nóng nãy thường hay làm bậy c) Si : Mê muội, sai lầm nông nỗi d) Mạn : Cống cao ngã mạn, cho mình hay giỏi người, từ đó làm việc sai lầm g) Nghi : Nghi kỵ gây hiềm thù, hồ nghi nên khó có chánh tín 2) Những nhận thức sai lầm : a) Thân Kiến : Chấp thân nầy có thật b) Biên kiến : Chấp có bên, không đúng thật c) Tà kiến : Thấy biết theo đường tà, không đúng chánh lý d) Kiến thủ : Cố giữ cái thấy, biết sai lầm mình, không nhận chánh lý e) Giới cấm thủ : Tin tưởng và thực hành theo giới điều sai lầm 3) Diệt đế : Đức Phật cho thấy chúng sinh cần phải diệt khổ, đã diệt khổ tức là tâm luôn luôn an trú tịch tĩnh, thường còn, giải thoát khỏi sanh tử luân hồi gọi là Niết Bàn Cho nên Niết Bàn có đặc tính : 1) Không còn sanh lại 2) Tâm tịnh vắng lặng 3) Giải thoát mê lầm, phiền não Quả vị Niết Bàn có khác, người chứng ngộ Bốn đế nầy, thuộc hàng Thanh Văn, có vị thánh chứng : a) Tu Đà Hoàn : Người Tàu dịch là Dự Lưu có nghĩa là dự vào hàng thánh hay Nghịch Lưu có nghĩa là ngược với người không tu; vị nầy đã hiểu rõ Bốn đế b) Tư Đà Hàm : Người Tàu dịch là Nhứt sanh nghĩa là còn lần phải sanh vào cõi dục giới c) A Na Hàm : Người Tàu dịch là Bất lai nghĩa là không còn bị sanh trở lại vào dục giới nhân sanh còn d) A La Hán : Người Tàu dịch là bất sanh, vị nầy là cứu cánh tiểu thừa, đạt đến quảảvị nầy không còn sanh tử ba giới ( dục giới, sắc giới và vô sắc giới ) 4) Đạo đế : Là đường dẫn người ta đến cõi Niết Bàn, đây là Tám đường chánh ( Bát Chánh Đạo ) phải : a) Chánh tri kiến : Những điều tìm hiểu, thấy, biết theo đường chánh và giảng giải không trái thật b) Chánh tư : Những gì suy tư phải là việc chánh đáng, không tà vạy, xấu xa, ác độc c) Chánh ngữ : Lời nói phải thẳng, ôn hòa, đúng giáo lý d) Chánh nghiệp : Hành động phải chân chính, hữu ích cho người, loài e) Chánh mạng : Sanh hoạt, nghề nghiệp phải chân chánh g) Chánh tinh : Phải tiến trên đường tu hành h) Chánh niệm : Những nhớ tưởng việc đã qua hay đến để tâm đến việc chân chánh, việc không chân chánh không nhớ, tưởng đến i) Chánh định : Định tâm theo phương pháp chân chánh để trí huệ phát sinh Khổ và Tập đế là nhân gian, Diệt và Đạo đế là nhân vượt ngoài gian Đạo đế Bốn đế gồm có Tám đường chánh, bước sơ cơ, là tảng cho người bước vào đường tu Thật thì đường tu chính yếu gồm có 37 phẩm trợ đạo, chia làm loại : 1) Tứ niệm xứ ( quán thân bất tịnh, quán tâm vô thường, quán pháp vô ngã, quán thọ thị khổ ) 2) Tứ chánh cần ( tinh ngăn ngừa điều ác chưa phát sinh, tin dứt trừ điều ác đã sinh, tinh phát triển điều lành chưa sinh, tinh phát triển điều lành đã sinh ) 3) Tứ ý túc ( dục ý túc, tinh ý túc, tâm ý túc, quán ý túc ) 4) Ngũ ( tín căn, căn, niệm căn, định căn, huệ ) 5) Ngũ lực (tín lực, lực, niệm lực, định lực, huệ lực ).7) Thất bồ đề phần ( trạch pháp, tinh tấn, hỷ, khinh an, niệm, định, xả ) 8) Bát chánh đạo ( chánh tri kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định ) III.- KẾT : Bốn đế là bài giảng quan trọng, trước tiên nó đánh dấu bài pháp khởi đầu Phật, bánh xe pháp khởi đầu chuyển động, Phật tử nó quan trọng vì đó là nhận thức bản, thấy Bốn đế nầy là chân lý từ đó người Phật tử có thể tin giáo lý Phật, điều thấy, biết và điều không thể nghĩ bàn là chân lý, theo đó tu hành để đạt tới chặng đường Tam thừa ( Ba cổ xe ): Thinh Văn ( xe dê ) là vị hiểu rõ và hành theo Bốn đế, đắc đạo thành La Hán và nhập Niết Bàn; Duyên Giác ( xe hươu ) là vị tuân lời Phật dạy, tu hành và diệt Mười hai nhân duyên đắc Duyên Giác, nhập Niết Bàn; Bồ Tát ( xe trâu ) là vị tuân lời Phật dạy cầu toàn giác, an lạc cho mình vừa tế độ chúng sanh qua Sáu độ ( bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thuyền định và trí tuệ ) thành Bồ Tát Vượt lên trên hết là thừa, là Phật thừa, vị cao mà người trì chí công phu tu tập, tới đó Sách tham khảo : - Hòa Thượng Thích Thiện Hoa Phật Học Phổ Thông, THPGTPHCM, Việt Nam, 1989 Giới Thiệu Bài Mới Nhập Thất Cư Sĩ Phúc Trung Nguồn: Cư Sĩ Phúc Trung I - Dẫn : Nhập thất là phương pháp rốt ráo nhất, chúng ta tu tập theo ngồi thiền, niệm Phật, hay trì chú Nhiều người tu tập theo pháp môn này hay pháp môn khác chưa có hiệu quả, là vì tu tập còn dãi đãi, chưa tích cực, xưa nhiều vị chân tu thường áp dụng phương pháp nhập thất này II - Phương pháp Nhập thất : Ở Việt-Nam, người ta cất cái cốc (một nhà nhỏ), nhà này có giường nằm, cái bỉnh đựng nước uống, chén đĩa dùng để ăn và uống, cái chăn để đắp và cái mùng để tránh muỗi, thứ phải giản tiện tối đa Trước nhập thất, người ta phải chuẩn bị thức ăn, không có người giúp đỡ, người ta ăn cơm khô (cơm phơi khô), có người gíup đỡ, nhờ người đem thức ăn đến cho ta hàng ngày Ở Mỹ, chúng ta có thể dọn phòng để dùng vào việc kiết thất, phòng này không nên để gì cả, tiện nghi luôn luôn tối thiểu, ngăn cách với đời sống hàng ngày bên ngoài Trước nhập thất, chúng ta phải trai giới thân tâm, bảy ngày trước Phải làm phép kiết giới, có nghĩa là chia giới hạn thiện ác, mê ngộ Có nhiều cách kiết giới, cách giản dị là phép kiết giới Chuẩn Đề, làm sau: Thiết hương án (đặt cái bàn có bát nhang, hoa quả, nước cúng, nến), lấy cái chén mới, đựng nước (thường dùng nước mưa hứng ngoài trời hay múc sông, để tinh khiết), bỏ vào chén nước vài thứ hoa thơm, để cái chén trước mặt chỗ ngồi mình trước hương án, lên nhang đèn ngồi kiết gìa, hai tay kiết ấn Chuẩn Đề, để ngang ngực, chuyên chú lòng ngó chén nước ấy, niệm chú Chuẩn Đề 21 biến, đem chén nước rãi mười phương: đông, tây, nam, băc, đông nam, tây nam, đông bắc, tây bắc, trên, dưới, chỗ kiết thất tịnh Theo cách ngồi kiết già, chân trái gác trên vế chân mặt, chân mặt gác lên vế chân trái Cách kiết ấn Chuẩn Đề sau: lấy tám ngón tay xỏ xéo vào lòng bàn tay, nắm lại, dựng hai ngón lên cho giáp với nhau, lấy hai ngón tay cái mà bấm vào lóng hai ngón tay vô danh Chú Chuẩn Đề: Nam mô tát đa nẫm tam miệu tam bồ đề, cu chi nẫm đát điệt tha Án lệ chủ lệ Chuẩn Đề ,ta bà Từ kiết giới, người tu theo pháp môn niệm Phật, tập tưởng niệm Đức Phật A Di Đà, đến ngày nhập thất, cầu nguyện Ngài giáng xuống chứng đạo tràng, lạy 100 lạy hay 50 lạy, qùy trước hương án, phát nguyện đem hết tâm chí thành niệm Phật ngày, không để khởi tư tưởng nào gian Sau đó thì luôn luôn niệm Phật đi, đứng , nằm, ngồi, ban ngày không ngủ, ban đêm ngủ chừng mà thôi Khi niệm Phật, tiếng niệm không huởn mà không gấp, tâm niệm không lảng, không mê, làm nào cho tâm niệm luôn luôn rõ ràng, minh bạch Đối với người tu thiền, phát nguyện mười phương chư Phật, lịch đại tổ sư thiền, ngày nhập thất, giữ tâm tịnh, không để tâm buông lung tưỡng nghĩ đến việc trần Sau ngồi thiền xong, xả thiền thì thiền hành chừng nửa giờ, lại ngồi thiền trở lại Có pháp môn, phát xuất từ Saigon-Gia Định từ chục năm nay, người theo pháp môn này lần nhập thất là không ăn, uống nước chanh đường, muốn nhập thất phải có thầy truyền cho Trong bài thiền chúng tôi có nói đến trường hợp anh Ân, theo pháp môn này, khác với kiết thất, vì kiết thất ăn uống, có thể nên ăn ngọ mà thôi, cần thì nên ăn vào buổi sáng và ăn ngọ Đã nhập thất tức là cắt đứt liên lạc với xã-hội, gia-đình để chuyên tâm tu tập ngồi thiền, trì chú hay niệm Phật tâm bất loạn Nhiều người có kinh nghiệm, ngoài việc chuyên chú tu tập đó, chúng ta phải có nguyện lực vững chắc, vì kiếp này, nhiều năm tháng kia, chúng ta đã sống xã hội, ta tách rời nó, nhiều chướng ngại ta gặp phải, có nhiều trường hợp nó thúc bách ta phải xả thất, không thể tiếp tục, đó là ma chướng ngại mà chúng ta cần phải vượt qua, đề phòng trường hợp này, chúng ta phải giải chuyện cho xong trước nhập thất, để nó khỏi lôi kéo, réo gọi chúng ta Chúng ta nhớ Việt Nam, nhiều chúng ta thập tự (viếng mười cảnh chùa), chúng ta viếng ngôi chùa nào đó, chư tăng, ni hay người chùa cho biết vị trụ trì đã nhập thất rồi, đương nhiên là vị chẳng khỏi thất cho chúng ta gặp Chúng tôi có quen biết đạo hữu số 12 đường Nguyễn thiện Thuật Saigon, nhà đạo hữu này có dành riẻng tầng lầu vợ hay bạn đạo nhập thất, có ba ngày, có bảy ngày Riêng chị đã có lần đến chùa Thượng Tọa Thông Lạc để nhập cốc ba tháng mười ngày (100 ngày), vợ lẫn chồng đồng tu, thuận duyên và tinh III - Kết luận : Thọ Bát Quán Trai đã là tích cực rồi, mà nhập thất là phương pháp rốt ráo nhất, chư tăang, ni ngoài an cư kiết hạ ra, vị này dùng phương pháp kiết thất, việc tu học họ trang nghiêm, tịnh, chóng đạt chứng đắc pháp môn họ tu, cho nên hàng cư sĩ gia chúng ta có điều kiện nên kiết thất, tùy hoàn cảnh không thiết phải ngày đêm, có thể ngày, ngày lần lần tiến lên đến ngày, công hạnh thành tựu nhanh hết