Vài nét về tình hình Phật giáo ở Hà Nội hiện nay, thời điểm bắt đầu đi lễ chùa, cơ cấu người đi lễ chùa hiện nay, thực hành nghi lễ là những kết quả thu được từ nghiên cứu Những ai đi lễ chùa và họ hành lễ như thế nào. Mời các bạn cùng tham khảo.
32 X· héi häc thùc nghiÖm X· héi häc sè (85), 2004 Những lễ chùa họ hành lễ nh nào? Hoàng Thu Hơng Hiện nay, khắp đất nớc, ngời ta trùng tu, xây dựng chùa chiền Những biểu niềm tin nghi lễ Phật giáo có xu hớng gia tăng Nhiều nhà nghiên cứu đà nhận định rằng, nghi lễ tôn giáo đà vắng bóng thời gian dài chiến tranh có xu hớng đợc khôi phục lại hòa bình đợc lập lại có xu hớng khôi phục mạnh đặc biệt kể từ sau Đổi Trớc đây, dân gian có câu Trẻ vui nhà, già vui chùa, nay, ngời đến chùa không cụ già mà có thiếu niên trung niên Vấn đề nhận diện ngời lễ chùa nghiên cứu xà hội học tôn giáo Việt Nam vắng bóng Nh PGS Nguyễn Duy Ninh ®· cã nhËn xÐt “HiƯn nay, ng−êi ta nói chung chung dòng ngời ạt lên chùa, nhng họ ai, lên chùa nào, mục đích cha rõ [6:322] Hà Nội trung tâm Phật giáo lớn nớc Từ sau đổi mới, Phật giáo ngày phát triển nhiều nhu cầu tâm linh khác Ngôi chùa ngày trở nên thân thiết với đời sống tinh thần ngời Hà Nội Vào ngày lễ, tết, ngµy r»m, mång mét, cỉng chïa nµo cịng tÊp nËp dòng ngời vào Ngời đến chùa thuộc nhiều nhóm xà hội khác với đa dạng cấu lứa tuổi giới tính Tại Phật giáo lại có sức thu hút mạnh mẽ nhiều tầng lớp nhân dân? Vai trò Phật giáo đời sống ngời dân nh nào? Việc làm sáng tỏ cấu ngời lễ chùa Hà Nội nh động cơ, mục đích lễ họ góp phần trả lời câu hỏi Trong năm gần đây, số chùa Hà Nội có khả thu hút lợng lớn ngời lễ chùa, chẳng hạn nh Quán Sứ, Phúc Khánh, Chùa Hà Mặc dù chùa chùa tiếng thu hút đợc đông ngời đến lễ, nhng chùa lại có đặc điểm riêng Quán Sứ Trụ sở Trung ơng Giáo hội Phật giáo Việt Nam Trờng Cao đẳng Phật học Do vậy, chùa tập trung nhiều tăng, ni thành phố Ngợc lại với tính chất thống chùa Quán Sứ, chùa Hà cha có s trụ trì, việc quản lý chùa thuộc Ban quản lý chùa địa phơng Vấn đề cha có s trụ trì tế nhị, số nhà quản lý tôn giáo chức sắc Phật giáo cho biết hoạt động chùa đem lại nhiều lợi ích cho địa phơng nên họ không chấp nhận có s trụ trì từ nơi khác đến Trong đó, Chùa Phúc Khánh chùa thu hút đợc đông ngời đến lễ thời gian gần Thêm vào đó, Phúc Khánh gần tiếng với số hoạt động Phật giáo với quy mô lớn, nh việc tổ chức quyên góp, xây dựng Đại Phật tợng (tợng Phật lớn B n quy n thu c Vi n Xã h i h c www.ios.org.vn Hoàng Thu Hơng 33 Đông Nam á) chùa Non Sóc Sơn, hay số hoạt động thờng xuyên khác nh lễ cầu an cúng giải hạn hàng năm thu hút tới hàng nghìn ng−êi V× vËy, viƯc lùa chän chïa lín ë Hà Nội làm địa bàn khảo sát giúp nhận diện đợc số đặc trng bật cấu ngời lễ chùa Hà Nội Bài viết dựa kết vấn sâu 30 ngời lễ chùa 435 phiếu trng cầu ý kiến ngời lễ chùa chùa Quán Sứ (137 phiếu), Phúc Khánh (124 phiếu) chùa Hà (174 phiếu) tác giả thực năm 2002 Kết nghiên cứu Vài nét tình hình Phật giáo Hà Nội Hà Nội trung tâm Phật giáo lớn nớc, thể số lợng chùa chiền lẫn số lợng tăng, ni Năm 1998, Hà Nội có 404 chùa, có 110 chùa đợc xếp hạng di tích lịch sử với 467 s, có hòa thợng, 13 thợng tọa [2] Theo thống kê Ban Tôn giáo ủy ban Nhân dân thành phố Hà Nội năm 2001 Hà Nội có 576 chùa (huyện Sóc Sơn có 111, huyện Gia Lâm có 104 chùa) với Hòa thợng, 18 Thợng tọa, Ni trởng, 10 Ni s, 606 tăng, ni Học viện Phật giáo có 150 Tăng, ni sinh; Trờng Phật học có 75 tăng, ni sinh [1] Về hoạt động Phật giáo Hà Nội nay: Các nghi lƠ ë chïa gåm cã lo¹i chÝnh: thø nhất, nghi lễ theo quy định đạo Phật Chẳng hạn nh: Tháng giêng có Lễ vía Đức Phật Di Lặc (1/1), Lễ Thợng nguyên (15/1), Lễ vía Đức Phật Thích Ca đản sinh (15/4) bắt đầu mùa an c kiết hạ, Lễ Quan âm Bồ tát đắc đạo (19/6), Lễ Phật Thích ca đắc đạo (8/12), Thứ hai, nghi lễ đợc tổ chức nhằm phục vụ nhu cầu tín đồ nh lễ cúng giải hạn, lễ cầu siêu, lễ bán khoán, lễ cắt giải tiền duyên, lễ chạy đàn, Ngoài ra, chùa có Lễ Tổ s Nh vậy, hoạt động nghi lễ Phật giáo hàng năm phong phú Với số lợng chùa chiền tăng, ni lớn, với hoạt động nghi lễ đa dạng, Phật giáo Hà Nội thu hút đợc phận dân c thờng xuyên lễ chùa Theo Hòa thợng Thích Thanh Từ chùa lễ Phật việc làm động tỉnh ngộ thúc đẩy, với tinh thần cố gắng vơn lên, gầy dựng cho ngày mai sáng đẹp mục đích lễ chùa để cúng lạy mà học hỏi chánh pháp, tập tu đức hạnh [37-38] Vậy thực tế, ngời dân đô thị lễ chùa có phải học hỏi chánh pháp tập tu đức hạnh hay không? Để giải đáp đợc câu hỏi này, cần trả lời đợc họ bắt đầu lễ chùa? Họ ai? Họ lễ với mục đích gì? Thời điểm bắt đầu lễ chùa Năm 1986 mốc thay đổi quan trọng trình phát triển kinh tế đất nớc Giai đoạn trớc 1975, nớc tập trung vào chiến đấu chống Pháp, chống Mỹ, nên ngời dân có điều kiện lễ chùa Giai đoạn 1975-1986, nớc ta giành đợc độc lập, gặp nhiều khó khăn công việc tái thiết ®Êt n−íc, B n quy n thu c Vi n Xã h i h c www.ios.ac.vn 34 Nh÷ng ®i lƠ chïa vµ hä hµnh lƠ nh− thÕ nµo? ngời có nhu cầu làm để đảm bảo sống trớc mắt, nên số lợng ngời lễ chùa không nhiều Năm 1986, việc chuyển đổi từ kinh tÕ tËp trung quan liªu bao cÊp sang nỊn kinh tế thị trờng nhiều thành phần có quản lý nhà nớc theo định hớng xà hội chủ nghĩa đà mở giai đoạn cho phát triển đồng thời tạo nên nhiều thách thức sống ngời dân, đặc biệt ngời dân đô thị Sau năm tiến hành cải cách kinh tế, vào năm 1992, phân hóa xà hội bắt đầu diễn rõ nét Những ngời thích nghi nhanh với thị trờng đà nhanh chóng giầu lên, ngời khác đời sống vật chất thay đổi Năm 1997, châu đối mặt với khủng hoảng tài tiền tệ Nền kinh tế Việt Nam không chịu tác động trực tiếp khủng hoảng nhng bị ảnh hởng không nhỏ Một lần nữa, sống ngời dân cha vào quỹ đạo ổn định lại thêm khó khăn Trong giai đoạn này, sách tôn giáo có thay đổi để phù hợp với điều kiện, tình hình đất nớc Tuy nhiên, nhìn chung từ sau 1986 đến nay, nhu cầu vật chất ngời đợc cải thiện, họ có điều kiện quan tâm đến nhu cầu tinh thần lễ chùa hình thức đáp ứng nhu cầu tinh thần họ Nh Đại đức Thích Minh Trí đà nói: Có nhiều vấn đề mà nói đợc với ngời gia đình, không tâm đợc với Nh có nhu cầu lễ để giải toả Do từ 1990 đến có nhiều ngời lễ Đi lễ thể nhu cầu hởng thụ tinh thần Đi lễ để giải toả (PVS số 20 chùa Quang Ân) Liệu thực trạng ngời lễ chùa Hà Nội có phù hợp với lập luận không? Việc khảo sát thời điểm lễ chùa ngời dân Hà Nội theo mốc thay đổi đất nớc cho thấy kết nh sau: Nơi khảo sát Địa bàn khảo sát Thời điểm Quán Sứ Trớc 1986 17 Phúc Khánh 12.4% Từ 1986 đến 1992 24 18 32 29 70 137 16.7% 91 58.3% 120 100% 15.5% 21.7% 46.7 Tæng 27 26 64 15.5% 15% 23.4% Tõ sau 1997 ®Õn 27 5.0% 17.5% Tõ 1992 ®Õn 1997 Chïa Hµ 52.3% 174 100% 100% NhËn xÐt: Sè liƯu cho thấy tỷ lệ ngời lễ chùa tăng theo thời gian, đặc biệt qua giai đoạn chuyển biến đất nớc Tỷ lệ ngời bắt đầu ®i lÔ chïa B n quy n thu c Vi n Xó h i h c www.ios.org.vn Hoàng Thu Hơng 35 từ sau năm 1992, từ 1997 đến nay, chiếm tỷ lệ cao cấu mẫu địa bàn điều tra Trong số ngời lễ chùa đợc khảo sát, có 12,4% ngời đợc hỏi Quán Sứ, 5% Phúc Khánh 15,5% Chùa Hà trả lời bắt đầu lễ chùa từ trớc năm 1986 Còn tỷ lệ ngời bắt đầu lễ từ sau 1997 46,7% ngời đợc hỏi Quán Sứ, 58,3% Phúc Khánh 52,3% Chùa Hà Mặc dù, địa bàn khảo sát, tỷ lệ ngời bắt đầu lễ từ sau 1997 cao so với giai đoạn trớc, nhng so sánh chùa với ta thấy, tỷ lệ ngời bắt đầu lễ Phúc Khánh sau năm 1997 cao nhất, tiếp Chùa Hà đến Quán Sứ Điều phù hợp nhận định ban đầu đặc điểm chùa đợc chọn làm địa bàn khảo sát Chùa Quán Sứ chùa có truyền thống tiếng từ lâu đời Chùa Hà Phúc Khánh chùa tiếng thu hút đông ngời đến lễ thời gian gần Nh vậy, có gia tăng số lợng ngời lễ chùa theo thời gian, với thời điểm thay đổi chung đất nớc Bên cạnh đó, cần quan tâm tới yếu tố đặc điểm chùa xem xét số lợng, cấu ngời lễ chùa Cơ cấu ngời lễ chùa 3.1 Cơ cấu giới tính Cuộc Tổng điều tra Dân số Nhà năm 1999 đà cho thấy tỷ lệ nữ tín đồ Phật giáo gần gấp lần nam tín ®å VËy tû lƯ ng−êi ®i lƠ chïa theo giíi tính có tơng đơng với tỷ lệ tín đồ hay không? Kết khảo sát cho thấy: Nơi khảo sát Địa bàn khảo sát Giới Quán Sứ Nam 39 Phúc Khánh 31 28.5% Nữ 98 81 25.8% 89 71.5% Tổng 137 46.4 93 74.2% 120 100% Chïa Hµ 53.4 174 100% 100% Nhận xét: Tỷ lệ nữ giới lễ chùa cao nam giới (71,5% số ngời lễ chùa Quán Sứ, 74,2% số ngời lễ Phúc Khánh 53,4% số ngời lễ chùa Hà đợc hỏi nữ giới), điều phù hợp với suy nghĩ thông thờng quan sát thờng ngày Tỷ lệ nam/nữ chùa Quán Sứ Phúc Khánh xấp xỉ 3/7 tỷ lệ nam/nữ chùa Hà lại gần tơng đơng Nh vậy, cấu theo giới ngời lễ chùa tín đồ Phật giáo gần tơng đơng Nh vậy, có khác biệt giới việc lễ chùa Xét khía cạnh tâm lý, nam giới thờng đợc coi phái mạnh, cứng rắn, mạnh mẽ sống thiên lý trí B n quy n thu c Vi n Xã h i h c www.ios.ac.vn 36 Những lễ chùa họ hành lễ nh nào? Trong đó, nữ giới đợc coi phái yếu, dịu dàng, tin, sống thiên tình cảm Hay theo quan điểm nhà lý thuyết chức giới cho nam giới đợc gán cho chức chuyên môn (công cụ, nghề nghiệp) để tạo cải, vật chất phụ nữ có chức biểu đạt (văn hóa, tình cảm) để tạo cải tinh thần [4: 21] Trong đó, nguồn gốc tôn giáo yếu tố tình cảm, cảm xúc, tâm trạng ngời chẳng hạn nh tâm lý sợ hÃi, lo âu, đau buồn, tuyệt vọng, cô đơn, bất hạnh, lặp lặp lại dễ tạo nên tâm khuất phục, không làm chủ đợc mình, dẫn đến ý thức tồn lực lợng siêu nhiên tâm lý sùng bái thần linh Do đó, nữ giới dễ có cảm giác lệ thuộc vào thần linh, dễ tin tởng vào đấng siêu nhiên, tối cao nh cần chỗ dựa mặt tinh thần cao nam giới Thêm vào đó, không gian thờ tự thờng mang màu sắc huyền bí, linh thiêng dễ tác động vào tâm lý nữ giới nam giới Về vấn đề này, nam trí thức cho "những việc nh lễ đền, chùa thờng nữ giới nhiều nam giới vì, nữ giới yếu đuối hơn, cần chỗ dựa tinh thần nam giới, có cách giải tỏa tâm lý nam giới Đàn ông mà buồn cần cốc bia, điếu thuốc, tào lao với bạn bè xong, phụ nữ nh thế, chỗ th giÃn họ đền, chùa" (PVS số 2, Nam, Cán nhà nớc, 53 tuổi) Kết khảo sát gợi vấn đề: thứ nhất, liệu có khác biệt giới động mục đích lễ chùa hay không? Chính khác biệt giúp lý giải đợc khác biệt cấu ngời lễ chùa Thứ hai, liệu cấu ngời lễ chùa có phụ thuộc vào đặc điểm chùa hay không? 3.2 Cơ cấu theo tuổi Cơ cấu tuổi ngời lễ nghiên cứu đợc chia thành nhóm tuổi: Dới 20; Từ 21 đến 40; Từ 41 đến 60 Trên 60 tuổi Khảo sát cấu ngời lễ chùa theo nhóm tuổi đó, ta thu đợc kết nh sau: Nơi khảo sát Địa bàn khảo sát Ti Qu¸n Sø D−íi 20 14 Phóc Kh¸nh 10.2% Tõ 21 ®Õn 40 84 93 28 30 137 17.2% 10 0.8% 120 100% 70.1% 20.0% 8.0% Tæng 122 24 11 6.9% 77.5% 20.4% Trªn 60 ti 12 1.7% 61.3% Từ 41 đến 60 Chùa Hà 5.7% 174 100% B n quy n thu c Vi n Xã h i h c 100% www.ios.org.vn Hoàng Thu Hơng 37 Kết điều tra mẫu chùa cho thấy ng−êi ®i lƠ chïa nhãm ti tõ 21 ®Õn 40 phổ biến, tiếp nhóm tuổi 41 ®Õn 60 Tû lƯ ng−êi ®i lƠ chïa ®é tuổi dới 20 60 không đáng kể (đều dới 10%) Những ngời dới 20 tuổi lễ chùa điều dễ hiểu chức tôn giáo đền bù h ảo, đáp ứng mong muốn ngời tình trạng bất lực sống thờng nhật Phần lớn nhu cầu ngời độ tuổi dới 20 đợc gia đình đáp ứng, nhu cầu tìm chỗ dựa tinh thần đền bù h ảo cha đợc xác định rõ nh giai đoạn sau đời Tỷ lệ ngời ®i lƠ chïa ®«ng ®é ti 20 ®Õn 60, mà đông độ tuổi 21 đến 40 đợc lý giải là giai đoạn ngời phải đối diện với nhiều vấn đề sống Sự thất bại, tình trạng thiếu an toàn, nhu cầu không đợc đáp ứng, phổ biến giai đoạn Những không đủ khả vợt qua thờng cần đến an ủi tôn giáo Đi lễ chùa cách tìm chỗ dựa tinh thần, củng cố niềm tin cho ngời Tuy nhiên, có nghịch lý: tỷ lệ ngời 60 tuổi lễ chïa rÊt thÊp, d−íi 10% ë c¶ chïa kh¶o sát Phải chăng, già, ngời nhu cầu tôn giáo? Hay câu trẻ vui nhà, già vui chùa đà không phù hợp điều kiện nữa? Việc ngời già không lễ chùa vào thời điểm tiến hành khảo sát cha đủ sở để kết luận ngời già nhu cầu tôn giáo Những quan sát thực tế cho thấy, nhu cầu tôn giáo ngời già đợc thể dới hình thức khác Tại chùa Hà Nội có loại hội gọi Hội quy hay gọi Hội vÃi, mà thành viên hội phần lớn phụ nữ 55 tuổi Hoạt động hội phong phú, chẳng hạn nh tụng kinh chùa hàng tuần, tham gia vào khóa lễ, ngày lễ chùa, tổ chức hành hơng tới chùa khác, thăm hỏi gia đình thành viên héi cã ng−êi èm ®au hay tang ma, Chẳng hạn vào chủ nhật hàng tuần, chùa Quán Sứ có tổ chức giảng kinh, quy định thành phần tới nghe giảng, nhng ngời tới dự thờng xuyên ngời già, đà quy y Trớc vào nghe giảng kinh, họ lên chùa lễ Phật Ngời già thờng lễ chùa vào ngày thờng tháng, thời điểm khảo sát rơi vào ngày rằm, mồng nên ngời già lễ chùa mẫu không nhiều Nếu nh việc lễ chùa niên trung niên chủ yếu tập trung vào ngày rằm mồng phần lớn ngời già lại lễ chùa vào ngày thờng tháng Điều đợc lý giải ngời già có nhiều thời gian rảnh rỗi niên trung niên, họ lễ vào lúc họ thấy cần Còn niên trung niªn bËn víi m−u sinh th−êng nhËt, Ýt thời gian rảnh rỗi, khó lễ chùa vào ngày thờng, mà họ thờng thu xếp lễ chùa vào ngày rằm, mồng - ngày cần phải cúng lễ đà vào tiềm thức họ Hiện chùa chiền thu hút đợc tham gia nhiều nhóm tuổi khác có khả đáp ứng đợc nhu cầu khác nhóm tuổi Nhà chùa thờng mở cửa tất ngày năm, tạo điều kiện cho ng−êi cã thĨ ®Õn B n quy n thu c Vi n Xã h i h c www.ios.ac.vn 38 Nh÷ng lễ chùa họ hành lễ nh nào? lễ, đặc biệt ngày rằm, mồng một, ngày lễ Phật giáo Bên cạnh đó, chùa có Hội quy dành cho ngời có điều kiện tham gia Ngoài ra, nhà chùa thực số khóa lễ theo yêu cầu ngời dân nh bán khoán, cúng giải hạn, cầu siêu, mà nghiên cứu cha có điều kiện bàn đến Thực hành nghi lễ Hành vi thùc hiƯn nghi lƠ cđa ng−êi ®i lƠ chïa nghiên cứu đợc xem xét qua: việc chuẩn bị đồ lễ nội dung cầu khấn Đồ lễ Theo Tập tục nghi lễ dâng hơng Thợng tọa Thích Thanh Duệ theo giáo lý nhà Phật linh thiêng hay không linh lễ vật d©ng cóng to hay nhá, nhiỊu hay Ýt, sang träng hay hèn mọn mà trớc hết tâm thành ngời dâng lễ nhiên với ngời thực thi tín ngỡng thờng nói vô vật bất linh nên không an tâm, thấy không luật tục nh dâng hơng lễ Phật mà lại thiếu vật phẩm dâng lên hơng án nơi Phật điện ban thờ khác Chùa Vì thế, vào Chùa nên sắm lễ chay nh: Hơng, hoa tơi, chín, oản phẩm, xôi chè, không nên sắm sửa vàng mÃ, tiền âm phủ để dâng cúng, lễ Phật Chùa Nếu có sửa lễ đợc đặt ban thờ Thần linh, Thánh Mẫu hay ban thờ Đức Ông mà Tiền thật không nên đặt lên hơng án điện [3:190-192] Nh vậy, theo luật tục nói chung nhà chùa, lễ vật dâng cúng thờng là: hơng, hoa, quả, oản, xôi chè, Vậy thực tế ngời lễ chùa thờng mang theo đồ lễ gì? Nơi khảo sát Địa bàn khảo sát Đồ lễ Quán Sứ Hơng 90 Phúc Khánh 87 65.7% Hoa 68 78 54 64 137 36.8% 1.7% 120 100% 51.7% 44.2% 5.8% Tæng 90 53 41.4% 65.0% 27.0% Kh¸c 72 78 37 57.5% 50.8% 48.2% Vµng m· 100 61 66 78.7% 65.0% 39.4% TiỊn cúng 137 72.5 49.6% Quả Chùa Hà 5.2 174 100% B n quy n thu c Vi n Xã h i h c 100% www.ios.org.vn Hoàng Thu Hơng 39 Nhận xét: hơng, hoa loại đồ lễ chiếm u Bên cạnh đó, tỷ lệ ngời lễ chùa mang theo vàng mà đặt tiền cúng lên ban thờ cao nhà chùa không lúc thiếu đèn nhang nh không khuyến khích thắp nhiều hơng đốt vàng mà chùa Nh vậy, có khác biệt tục lệ nhà chùa thói quen thông thờng ngời lễ Điều này, cho thấy ngời lễ chuẩn bị đồ lễ theo cách suy nghĩ mình, mà nh họ thờng nói theo tâm Điều chứng tỏ ngời lễ chùa không hiểu biết sâu sắc đạo Phật Phải họ lễ chùa nhiều nguyên nhân khác, thân đạo Phật? Có lẽ, quan niệm nhiều ngời lễ chùa, Phật đấng thần linh” Mét ng−êi ®i lƠ chïa cho biÕt “Khi lƠ chùa, bác thờng có hơng hoa, bác có bỏ tiền công đức, để xây dựng chùa, giúp s có điều kiện để lo việc truyền đạo Bác mang theo hoa theo tục lệ, nhà vậy, hoa để cúng Phật, trớc cúng, sau ăn (PVS số 7, Nữ, Bác sỹ, 54 tuổi) Có điểm đáng lu ý đồ lễ có thay đổi theo thời gian Tiền trở thành loại đồ lễ Nếu nh trớc đây, tiền lẻ dùng để bỏ vào tiền công đức, lại xuất hơng án với t cách loại đồ lễ Chúng quan sát thấy, có số ngời lễ, không đem theo loại đồ lễ truyền thống nh hơng, hoa, quả, mà họ cầm theo tiền lẻ đặt lên ban thờ Mặc dù tỷ lệ cha nhiều, nhng đà đánh dấu xuất loại đồ lễ Vậy tiền lại trở thành loại đồ lễ? Liệu tơng lai, tiền lẻ có trở thành loại ®å lƠ phỉ biÕn kh«ng? TiỊn cã xu h−íng trë thành loại đồ lễ nay, số đặc trng nó, nh: thứ nhất, tính gọn nhẹ Các đồ lễ khác nh hơng, hoa, quả, vàng, cồng kềnh tốn thời gian chuẩn bị Thứ hai, đồ lễ tiền tránh đợc tình trạng lÃng phí Bởi chùa nào, vào ngày sóc, ngày vọng, ngời lễ chùa đem lợng lớn hơng, hoa, vàng mÃ, thờng xuyên tải so với nơi đặt lễ: Phúc Khánh, chị thờng mang tiền lẻ, chị không mang hơng, không mang vàng, vào ngày đông, vào khó lễ riêng nên chị bỏ vào hòm (PVS số 11, Nữ, Nhân viên văn phòng, 37 tuổi) Tình trạng hơng, hoa vừa đặt lên ban thờ đà có ngời thu dọn vứt phổ biến với chùa lớn: Không, hơng, hoa chùa có nhiều Mình quan sát thấy có bà vừa để hoa, lúc sau có vị thu vứt vào xe rác đông nhiều Có ngời lại cho thắp hơng nhiều tốt họ thắp nắm Nhng lát sau có ngời dọn đống hơng (PVS số 10, Nữ, Giáo viên, 28 tuổi) Thêm vào đó, tình trạng đốt nhiều hơng vàng mà có ảnh hởng không tốt đến việc trì tợng cổ chùa, nên nhiều chùa có treo bảng cấm ngời lễ thắp hơng gian nhà thờ Thø ba, tiỊn cóng cã ý nghÜa thiÕt thùc víi nhà chùa Nhà chùa sử dụng khoản tiền tín đồ, ngời B n quy n thu c Vi n Xã h i h c www.ios.ac.vn 40 Những lễ chùa họ hành lễ nh nào? lễ dâng cúng cho công việc hữu ích cho nhà chùa: Chị mang theo tiền với nghĩa tiền mua đợc tất cả, không coi trọng đồng tiền mà đứng trớc cửa Phật thế, ý nghĩ nh đà thất lễ Mà mang nh với mục đích góp giọt dầu để nhà chùa dùng đồng tiền vào việc có lợi cho chùa Có thể nhiều ngời góp lại để họ xây, sửa chùa, có lợi cho chùa Hơng, hoa mang nhiều, đến mức họ phải nhúng vào nớc cho khỏi hỏng chùa Đem nhiều ngời làm rồi, đem theo tiền để nhà chùa sử dụng vào mục đích có ý nghĩa cho chùa, góp vào với ý nghĩa giọt dầu (PVS số 15, Nữ, Bác sỹ, 37 tuổi) Thứ t, tiền đợc dùng làm tiền cúng thờng có mệnh giá nhỏ, đa phần tiền lẻ loại 200, 500, 1000, 2000 đồng, tạo cho ngời lễ cảm giác họ đóng góp tiền giọt dầu cho nhà chùa: Khi lễ, chị không mang hơng hoa, nhng không thiếu tiền đèn dầu Bởi vì, hơng hoa chùa nhiều rồi, có thắp làm khói thêm Còn tiền đèn dầu để ủng hộ đền, chùa để họ có chăm lo việc thờ cúng (PVS số 7, Nữ, Bác sỹ, 37 tuổi) Tiền trở thành loại đồ lễ cho thÊy tÝnh thùc dơng suy nghÜ vµ hµnh vi cđa ng−êi ®i lƠ chïa Ng−êi ®i lƠ chïa có ý thức rõ ràng việc sử dụng tiền cúng, đó, việc đặt lễ hơng, hoa, quả, vàng mÃ, thờng đợc rõ ràng nh Bởi đồ lễ vốn đồ lễ truyền thống, trở thành thói quen tâm thức ngời lễ chùa Tiền khác loại đồ lễ khác tính biểu tr−ng cña nã NÕu nh− ng−êi ta vÉn cho r»ng việc đốt nén hơng cách thức để giao tiếp với thần linh, với ngời đà khuất, tức đồ lễ đợc sử dụng để thể tôn kính với giới thần linh - giới ảo Trong đó, ý nghĩa việc cúng tiền phục vơ cho nhµ chïa - cho mét thÕ giíi thùc (họ cho nh tránh đợc lÃng phí nhiều hơng hoa phải vứt đi, để nhà chùa sử dụng tiền vào mục đích hợp lý hơn) Kết khảo sát cho thấy, có tới 65,0% ngời lễ chùa Phúc Khánh 51,7% ngời lễ chùa Hà trả lời cã mang tiỊn cóng ®i lƠ, tû lệ chùa Quán Sứ 48,2% Sự khác biệt hành vi đặt tiền cúng ngời lễ chùa cho thấy dờng nh chùa có tác động định tới hành vi ngời lễ Cầu khấn Khi cúng lễ, ngời thờng có thói quen cầu khấn Đây thói quen, nhng đồng thời thể tâm t, nguyện vọng, nhu cầu ngời, không lại cầu xin không thích hay không muốn, họ cầu xin mà họ cho có giá trị họ Những giá trị động ®Ĩ ng−êi thùc hiƯn hµnh ®éng thê cóng KÕt khảo sát cho thấy tỷ lệ ngời không cầu điều đến chùa chiếm 1,7% Qua nội dung điều ngời lễ cầu khấn, ta cã thÓ thÊy B n quy n thu c Vi n Xã h i h c www.ios.org.vn Hoµng Thu Hơng 41 đợc đợc giá trị mà họ coi trọng, sức khỏe (70,1%), bình an (62,1%), nghiệp (44,3%), tài lộc (39,1%), tình duyên (24,7%) giải đợc việc khó khăn (23,7%) Còn cầu giải thoát có 9.8% Nội dung cầu khấn (Kết khảo sát chùa Hà) Số lợng % Sự bình an 108 62.1 Giải đợc việc khó khăn 40 23.7 Tài lộc 68 39.1 Tình duyên 43 24.7 Søc kháe 122 70.1 TrÝ t s¸ng st 38 21.8 Sự nghiệp 77 44.3 Giải thoát 17 9.8 Cầu khác 31 17.8 Không cầu 1.7 Nội dung cầu khấn nhiều ngời lễ giá trị liên quan trực tiếp đến thân ngời, giá trị mang tính tôn giáo: Bao cầu cho nhà, trớc tiên sức khỏe, sau cầu cho đứa ngoan, thành ngời, lo nên lễ cầu xin Còn tiền tài, danh vọng không quên Nhng cịng cã mét tr×nh tù lƠ nh− thÕ (PVS sè 1, Nam, chuyªn viªn kinh tÕ, 46 ti ) Nh− vËy, d−êng nh− viƯc ®i lƠ chïa cđa nhiỊu ng−êi tín ngỡng thân, mà sống thực mình, với mong muốn cải thiện sống tốt đẹp Có thể nói họ đến với tôn giáo nhằm phục vụ sống thực họ Đạo đời - đặc điểm tín ngỡng dân tộc Việt Kết luận Hiện nay, lễ chùa hoạt động văn hóa tinh thần phận dân c Hà Nội Những ngời đến chùa thuộc hai giới, nữ giới đông nam giíi Ng−êi ®i lƠ chïa thc nhiỊu ®é ti khác Thanh niên trung niên thờng lễ chùa vào rằm, mồng ngời già thờng đến chùa vào ngày thờng Số lợng niên trung niên lễ chùa từ năm 1992 đến chiếm u cấu mẫu Điều nµy cịng cho thÊy, chïa chiỊn ngµy cµng thu hót đợc quan tâm giới trẻ Liệu điều có nguyên nhân từ thay đổi định cách tổ chức hoạt động chùa chiền? Để trả lời câu hỏi này, cần có nghiên cứu sâu Qua khảo sát ngời lễ chùa Hà Nội nay, thấy đợc tính thực dụng hành vi lễ họ Nếu nh trớc đồ lễ phơng tiện để giao tiếp với giới siêu nhiên bên cạnh loại đồ lễ truyền thống, B n quy n thu c Vi n Xã h i h c www.ios.ac.vn 42 Những lễ chùa họ hành lễ nh nào? xuất loại ®å lƠ míi - ®ã lµ tiỊn - víi t− cách phơng thức giao tiếp với giới thực - với chùa, với nhà s Ngay điều tâm niệm lễ chùa, đa phần ngời ®i lƠ ®Ịu mong mn nh÷ng ®iỊu tèt ®Đp cho sống thực họ trần đền bù h ảo giới khác Tóm lại, chùa đô thị đóng vai trò quan trọng phận dân c, bao gồm nhiều thành phần xà hội khác với nhu cầu khác Ngôi chùa thể khả đáp ứng nhu cầu đa dạng nhóm xà hội Thành phần ngời lễ chùa nơi khảo sát cho thấy chuyển biến đời sống đô thị Trong đó, chùa vùng nông thôn thờng thu hút chủ yếu nữ giới đà hết độ tuổi lao động Qua khảo sát bớc đầu cấu ngời lễ chùa Hà Nội, hiểu đợc chuyển biến cấu ngời lễ chùa thấy cần tiếp tục tìm hiểu thay đổi mặt tổ chức hoạt động chùa để đáp ứng nhu cầu khác nhóm xà hội khác Tài liệu tham khảo Báo cáo Thực trạng giải pháp công tác quản lý tôn giáo Hà Nội Ban Tôn giáo ủy ban nhân dân Thành phố Hà Nội Ban Dân Vận Thành ủy Hà Nội: Đề tài Đổi nội dung, phơng thức công tác vận động quần chúng tôn giáo, xây dựng sở trị vùng giáo Hà Nội, góp phần thực thắng lợi công đổi thủ đô Thích Thanh Duệ: Tập tục nghi lễ dâng hơng Nhà xuất Văn hóa Dân tộc, Hà Nội - 2002 Lê Ngọc Hùng, Nguyễn Thị Mỹ Lộc (Đồng chủ biên): Xà hội học giới phát triển NXB Đại học Quốc gia, Hà Nội - 2000 Mét sè vÊn ®Ị vỊ x· héi häc nhân loại học ( Một số dịch ) Nhà xuất Khoa học xà hội Hà Nội - 1996, trang 118-119 Ngun Duy Ninh: Vµi nhËn thøc sơ phơng pháp điều tra tôn giáo học Hà Nội Trong: Chơng trình KH-CN cấp Nhà nớc KX04 Chính sách xà hội - Một số vấn đề lý ln vµ thùc tiƠn ViƯn Khoa häc X· héi Việt Nam - 1993, trang 322 Viện ngôn ngữ học: Từ điển Tiếng Việt (Hoàng Phê chủ biên) Nhà xuất Đà Nẵng Trung tâm Từ điển học Hà Nội - Đà Nẵng 1996, trang 291 Thích Thanh Từ: Bớc đầu học Phật - Vào cổng chùa Thành hội Phật giáo Thành phố Hồ Chí Minh - PL2536 B n quy n thu c Vi n Xã h i h c www.ios.org.vn ... trung niên, họ lễ vào lúc họ thấy cần Còn niên trung niên bËn víi m−u sinh th−êng nhËt, Ýt thêi gian r¶nh rỗi, khó lễ chùa vào ngày thờng, mà họ thờng thu xếp lễ chùa vào ngày rằm, mồng - ngày cần... lời đợc họ bắt đầu lễ chùa? Họ ai? Họ lễ với mục đích gì? Thời đi? ??m bắt đầu lễ chùa Năm 1986 mốc thay đổi quan trọng trình phát triển kinh tế đất nớc Giai đoạn trớc 1975, nớc tập trung vào chiến... ®Õn B n quy n thu c Vi n Xã h i h c www.ios.ac.vn 38 Những lễ chùa họ hành lễ nh nào? lễ, đặc biệt ngày rằm, mồng một, ngày lễ Phật giáo Bên cạnh đó, chùa có Hội quy dành cho ngời có đi? ??u kiện tham