Vậy thì, với tư cách là một khối tự nhiên thô mộc, khiếm khuyết về hình thể, Thị Nở đã bảo toàn trong mình những phẩm chất "nhân chi sơ, tính bản thiện" của giống người: thiên [r]
(1)Về nhân vật Thị Nở
Khi xây dựng nhân vật Thị Nở, nhà văn Nam Cao thẳng cánh hạ bút dòng này: "Người ta không sợ kẻ khác phạm đến xấu, nghèo, ngẩn ngơ mình, mà thị lại có ba ấy" Nghèo, xấu, ngẩn ngơ ba mặt lơ cốt hình tam giác chóp, nơi tác giả nhốt chặt nhân vật Thị Nở vào Nhưng có thật thị có ba điều không? Nhà văn Nam Cao xử lý trình triển khai "dự án thiết kế ban đầu" này?
Tôi cho nhân vật Thị Nở từ đầu biểu nguyên khối người tự nhiên, thuộc tự nhiên, không sắm vai người xã hội Thị xấu ma chê quỷ hờn ư? Trong biết thành phẩm tạo hóa có phải thứ đẹp đâu! Đã giới tự nhiên vừa có hồn tồn đẹp, có hồn tồn xấu, lại có vừa đẹp vừa xấu Thị Nở xấu xí thể phận tự nhiên xấu xí, chuyện có thực Hơn nữa, thị ăn ngủ, yếm áo, nghĩ ngợi lúc "vơ tâm" khơng vậy, đặc tính hồn nhiên bậc tự nhiên sao! Cho nên trước sau, tồn người Thị Nở diện với tư cách khối tự nhiên thô mộc Mà tự nhiên dù nữa, tự có vị trí, quyền riêng Nam Cao xây dựng chân dung Thị Nở đạo luồng ánh sáng tư tưởng (cũng xin lưu ý điều nói hồn tồn khác với thứ chủ nghĩa tự nhiên, mà Nam Cao bị mang tiếng)
(2)cách hồn nhiên Thế thiên chức (sự chăm lo), thiên lương (tình thương, lịng tốt), gọi lực đàn bà thị động đậy, đòi thể Nhưng khác với thị, hưởng thụ Chí lại người khơng hẳn vơ tư Trong người bắt đầu xuất ý thức sở hữu nhất, triệt để thị, ý thức tình yêu giống người: vừa dâng hiến vừa địi hỏi Chính mà Chí nghĩ xa xơi đến tổ ấm, thứ hạnh phúc bình dị theo kiểu người Chí khóc ăn bát cháo hành, tức khóc hạnh phúc lần hưởng thụ theo cung cách tổ ấm Vì khơng thể vô tư nên phải chờ đợi Thị Nở, Chí Phèo sốt ruột, tức tối Trong đó, cuối thị đến để trút giận, "ngoay ngốy mơng đít" theo cách vô tâm nhất, không mảy may băn khoăn tiếc nuối, khơng tính tốn xem lợi hại nào, bỏ lại Chí nỗi đau phụ bạc (theo cách nghĩ Chí) Vậy là, khối tự nhiên vơ tâm Thị Nở va đụng vào người xã hội Chí Phèo vụ lợi thành phải đổ vỡ Quan hệ Thị Nở - Chí Phèo đến trở thành hạt nổ định bắn vào nổ lớn - kịch phải bùng nổ, đẫm máu, vỡ nát (như thấy phần cuối truyện) Đây quan hệ có tính cách khai sáng Nhờ mà đầu mụ mị đầy thù địch Chí thay đổi hẳn Chí Phèo bắt đầu thấy "thèm lương thiện, muốn làm hòa với người biết bao" Thị Nở mở đường cho Khơng cịn nghi ngờ nữa, thị can dự sâu sắc vào đời Chí, đánh thức tồn tâm hồn Chí, làm cho đời sống tâm hồn rung lên nếp xếp nằm ngủ Thị Nở mang quyền lực thiên tạo - đũa thần yêu thương gõ vào hộp tối đen đầy bất trắc ấy, thổi vào đốm lửa nhân văn ấm áp, thực tế kéo Chí khỏi cõi rồ dại Đi theo tiếng gọi cảm động tình yêu, Chí bước bước chập chững, non nớt với cõi người Tội đồ bất đắc dĩ mang nước chúa phục thiện Ai ngờ, ngoắt cái, Chí lại nốc rượu, lại xách dao Thế cơng trình thị tạo dựng chốc đổ vỡ tan tành Tại thị cả, người biết cho, giữ mà, khổ thế!
Xét tồn hành trạng Chí có hai kiện mang tính bước ngoặt: lần - tù, lần hai - tình yêu với Thị Nở Sự kiện lần không miêu tả mà nhắc đến kiện Tác giả tâm khai thác triệt để kiện lần hai, thực tế số trang dành cho chiếm phần ba truyện Nói để thấy có mặt Thị Nở đời Chí (tuy vẻn vẹn có năm ngày sau chót) thực có nghĩa lý quan trọng đến ngần Giả dụ vắng bóng Thị Nở, nhân vật Chí Phèo chả có đáng nói đáng bàn
Vậy thì, với tư cách khối tự nhiên thơ mộc, khiếm khuyết hình thể, Thị Nở bảo tồn phẩm chất "nhân chi sơ, tính thiện" giống người: thiên lương, thiên chức, thiên - lớp chất nằm bề sâu khuất chưa bị tha hóa Cho nên Thị Nở khỏi lốt bọc xấu xí để trở thành người đàn bà đáng trọng Thế biết Nam Cao thương nhân vật biết mấy!
(3)Thi pháp truyện truyền thống xây dựng nhân vật tuân theo nguyên tắc đồng mặt tính cách: ngoại hình phẩm hạnh, ngơn ngữ tính nết, hành động suy nghĩ Cô Tấm đẹp đẹp hết từ Chị Dậu Ngô Tất Tố Quan phụ mẫu Bước đường (của Nguyễn Công Hoan) diện mạo, cử chỉ, điệu bộ, lời nói xấu xa phẩm cách khơng Nhưng đến Nam Cao, ông tiến hành ngược hẳn, phong phú nhiều: bề ngồi xấu tâm hồn đẹp (mụ Lợi Lang Rận), tâm địa xấu xa lại che đậy mã đẹp (Kha Truyện tình, vợ Phúc Điếu văn ), nội phương diện tâm hồn vừa có đẹp, vừa có xấu (Điền, Hộ, Thứ - nhân vật trí thức) Ơng nhận thức người với tất tính chất phức tạp khơng nó, mơ tả chúng theo ngun tắc không đồng Thị Nở thuộc loại - loại nhân vật khối không thống mặt tính cách Nam Cao triệt để theo nguyên tắc
Thêm nữa, để ý ta thấy Nam Cao không nhận thức thực qua qua nhân vật mang ý nghĩa điển hình xã hội với tư cách đại diện tiêu biểu chủng loại người, mà tượng riêng lẻ, dị biệt (nhiều oăm, trái khoáy) đời Những thứ nhiều, rõ ràng có, có Chúng thể cấp độ chi tiết, hình ảnh, tình truyện cao cấp độ nhân vật Kiểu thân phận Lão Hạc, Bá Kiến, Thứ, Điền có nhiều thực tại, Lang Rận, Mụ Lợi, Trương Rự, cá biệt, khơng tiêu biểu Thị Nở mảnh vụn dị biệt đơn dịng đời Nam Cao người khơng ngại, nhiều tỏ đầy nhiệt hứng sục sạo vào chỗ lồi lõm, nham nhở cõi người
Trong lịch sử văn học Việt Nam, nhân vật Thị Nở phải nói tượng đột xuất Truyện cổ Việt Nam khơng có hình ảnh đàn bà Thị Nở Nhìn rộng ra, ca dao đơi cách ngoa ngơn, dân gian có lần chê bai ngừoi đàn bà xấu xí: "Con gái Sơn Tây yếm thủng tày dần", vừa xấu xí vừa đoảng tính: "Lỗ mũi mười tám gánh lơng " Ta cịn tìm thấy thêm câu tục ngữ ca dao khác "kể xấu" người đàn bà Vậy thì, người lớn lên từ mái tre xóm rạ, sành ngơn ngữ bùn đất q kiểng Nam Cao đến ca "ngoa ngoắt" kiểu
Đến đây, câu hỏi có phần sáng tỏ Rõ ràng, Nam Cao có chủ định, có quan niệm hẳn hoi xây dựng nhân vật Ơng qn từ đầu đến cuối nhân vật Thị Nở xấu